Lambert the Stutterer | |
![]() Lambert le Bègue-glorie, miniatyr hentet fra salveren kalt "de Lambert le Bègue", ca. 1260, British Library. | |
Biografi | |
---|---|
Fødselsnavn | Lambertus |
Fødsel | c.1120-1135 |
Prestedømmelse | c. 1163/1164 |
Død | 1177 |
Lambert le Bègue kalte også Lambert "li Bèghes" , " li Bèges" , " le Bège" eller " le Begghe" , som døde i 1177 , er prest i Liège , en omreisende rigoristisk reformator, hvis pastorale aktivitet fant sted i fyrstedømmet Liege i tredje kvartal av XII - tallet.
Lamberts prekener, som gjør hellige tekster tilgjengelige på folkemunne , tiltrekker seg et stort populært publikum før han kritiserer det geistlige i Liège for deres grådighet og slapphet, og inviterer hver kristen til å oppføre seg på en eksemplarisk måte.
Forsvarer av den gregorianske reformen i en bastion av den svært konservative kirken Lotharingia , fordømmer han simoni så vel som kirkelig prakt og tar til orde for en puritansk etikk som, uklart skillet mellom presteskap og lekfolk , vekker bekymring og deretter reaksjonen i hans hierarki. anklaget for kjetteri og fengslet etter ordre fra prinsbiskop Raoul av Zaehringen , klarer han å nå Roma for å forsvare sin sak der før Antipope Calixte III som rehabiliterer ham.
Lenge betraktet - feilaktig - som grunnleggeren av beguinalbevegelsen , satte denne apostelen av en populær religiøs bevegelse likevel sitt preg på lekmannskristne bevegelser i middelalderens sørlige Nederland gjennom sitt pastorale arbeid , bevegelser som ønsket å leve et religiøst liv i utenfor klostre og å tolke Skriftene uten veiledning fra geistlige.
Det vi vet om Lamberts biografi er basert på lite, hovedsakelig fokusert på hans forkynnelsesperiode og på elementene i hans forsvar mot Antipope Calixte III, blant annet har vi bevart seks brev fra Lambert eller andre protagonister, samt en kontroversiell avhandling med tittelen Antigraphum Petri , en forsvarsfil helt kopiert i 1200 av en av tilhengerne av presten i Liège. Dermed er dokumentasjonskildene om ham, et unikt tilfelle i historiografien om datidens religiøse dissidenter, utelukkende sammensatt fra den siktedes synspunkt.
Lambert ble født mellom 1120 og 1135 i en beskjeden familie ( de humeliore plebe ) hvis far var tømrer og moren en enkel og from kvinne. Det er mulig at han hadde en bror som heter Pierre, som med hell utøvde yrket som handelsmann. Ordinert til prest rundt 1164 , under bispe av Prince-biskop Henrik II av Leez , er Lambert ansvarlig for en beskjeden falleferdig kirke i et sogn avhengig kapittel av Saint-Paul - trolig Saint-Martin-en-Isle - kirken qu ' han forplikter seg til å gjenopprette for å "forbedre [er] alt som er nødvendig for guddommelig tilbedelse". Disse forbedringene genererer en økning i det årlige gebyret som kreves av hierarkiet, som presten nekter å betale: Etter tre år blir han av de kirkelige myndighetene henvist utenomskriften til et kapell i forstedene til byen, Saint-Christophe , i et distrikt der den gang konsentrerte skovler og vevere .
I flere tiår har fyrstedømmet Liège vært åsted for en motstand mellom på den ene siden tilhengerne av den gregorianske reformen , som spesielt har til hensikt å bekjempe simoni , og på den annen side en del av presteskapet i særlig hierarkiet, som nekter å stille spørsmål ved utvekslingene som binder det til det sekulære aristokratiet. Denne kampen har satt kirkens sosiale funksjon på spill: allerede rundt 1120 ble teologen Rupert av Deutz forvist av prinsbiskopen Otbert for å ha fordømt "simonic-kjetteriet" og på Lamberts tid den høye geistligheten - ofte rekruttert blant adelsfamiliene - forble i Liège en konservativ "pre- gregoriansk " bastion i den lotharingiske kirken som formet den keiserlige ottonske kirken .
Det var i denne atmosfæren at soknepresten 13. mars 1166 inviterte seg til en bispedømmesynode av bispefyrstedømmet, der han vitnet om en "radikal gregorianisme", forsvarte de reformerende tiltakene til Henri de Leez, forlatt av hans etterfølger. . Han lanserer der i en virulent diatribe mot klærnes simoni og indignitet, og fordømmer i en "puritansk" tale som bekymrer til og med prinsbiskop Alexander II , prestenes kjødelige inkontinens, ordinasjonen til sønner som er født. Av deres samliv - likevel forbudt av Henri de Leez, men godkjent på nytt av Alexander - den prangende rikdommen av geistlige klær eller til og med den spådomsmessige praksis som noen embetsmenn engasjerer seg i tilbedelse. Denne typen bestridelse er karakteristisk for middelalderske evangeliske sirkler, som frembringer en moralsk fordømmelse av verdslig drift og misbruk av den kirkelige institusjonen som tar avstand fra renheten til den primitive kirken.
Lambert fortsetter sin moralisering i Saint-Christophe gjennom prekener som fremmedgjorde en stor del av det høye geistligheten fra ham, men samlet seg mer og mer trofast rundt kapellet sitt i forstedene og deretter utenfor byen: hans forkynnelse ble omreisende, vi finner ham rundt 1170 i regionen Huy hvor han angriper kanonene i klosteret Neufmoustier og andre lokale religiøse som han anser for store summer de ber de troende om å administrere de forskjellige sakramentene, inkludert dåp .
Enkelte medlemmer av presteskapet i fyrstedømmet tok skrekk og montert en kampanje mot Lambert anklaget ham for ulike kjetterske stillinger eller praksis : fornektelse av kroppslig nærvær av Kristus i eukaristien eller av å spare dimensjon av dåp og bekjennelse , ubrukelighet av vann og vin for feiringen av messen ... Så mange beskyldninger som har en tendens til å assimilere Lambert til den religiøse dissens som deretter utviklet seg i byer som Köln og Reims eller forskjellige steder i Flandern , dissens kvalifiserte seg som " katarer " av Eckbert de Schönau for å flytte kritikk av den institusjonelle kirken mot det teologiske grunnlaget som "anklagen om kjetteri er verdt å diskvalifisere".
Lambert blir også kritisert for å motsette seg korstogene , for å ha oppfordret lytterne til å jobbe på søndager eller på helligdager, og i samme forstand, men enda mer alvorlig, blir han bebreidet for to farlige anklager, som han må forsvare med fasthet: det første er å ha dannet et parti av " sektatører " ( sectatores ) - et nedsettende begrep som da eksplisitt er synonymt med "kjettere" - viet seg til sin egen tilbedelse i private forsamlinger og dispenserer med den felles tilbedelse så vel som nattverd ; det andre er å sløre grensen mellom geistlige og lekfolk ved å gi sistnevnte tilgang til skrifter gjennom oversettelsene han tilbyr på folkespråket , en trend som utvikler seg i middelalderens reformistiske strømninger og bekymrer de kirkelige myndighetene i den grad denne direkte tilgangen til tekster tillater en fornyet tilnærming til kristendommen som kan frigjøres fra kirkelige regler og tilsyn.
Saken bringes for etterfølgeren til Alexander, prinsbiskop Raoul av Zaehringen, som, installert i 1167, samler en synode for å dømme presten, en synode der det sitter et høyt presteskap som holdt seg lukket for gregorianismens idealer og helt fiendtlig overfor Lambert stillinger. Et medlem av synoden rapporterer svært ugunstige vitnesbyrd til Lambert som utfordrer dem og ikke klarer å forsvare seg ordentlig og ber om å bli utsatt for det varme jernet for å bevise at han er uskyldig, et forslag som gir et stort opprør. Etter direkte ordre fra biskopen, rundt 1175, ble han deretter arrestert og fengslet i Liège, da i Revogne , i Ardennene, mens fem prester og flere diakoner nær ham ble fratatt sine kirkelige fordeler og forvist.
Synoden avgjør ikke saken sin for alt det og tilbyr ham, for å gjenvinne sin frihet, å innrømme anklagene mot ham i åpen domstol, som han nekter. Fra fengselet appellerte den dømte til antipopen Calixte III , anerkjent av den germanske keiseren , ved å sende ham til Roma en traktat med tittelen Antigraphum Petri ("Forsvaret for Peter" ) som beskriver - slik at paven kan bedømme ortodoksien av dens posisjoner - den moralske avslapping av prestene i Liège, uten å vite om Liège-presten, som fordømmer de samme fakta, er forfatteren.
Før rettssaken blir videre iverksatt, bestemmer presten seg for å anke saken selv og skriver et solid argumentert forsvar i form av brev adressert til Callistus, i tradisjonen med de kontroversielle skriftene fra Querelle des Investitures . Han bestemte seg for å forsvare seg før den romerske prelaten, han rømmer eller blir løslatt fra fengselet og slutter seg til pavens domstol nær Roma . I Liège blir hans støttespillere i mellomtiden foraktet og til og med forfulgt på forskjellige måter når de ikke blir drevet fra byen.
Men i 1177 avbrøt Calixte prosedyren for kjetteri, ikke uten å ha tidligere kort befalt prinsbiskopen - som han bebreidet for ikke å ha tillatt Lambert å forsvare seg eller ha vært i stand til å benytte seg av sin pavelige autoritet - å gjenopprette de fem prestene. fordømt med Lambert i deres kirkelige funksjoner og fordeler.
Lambert kunne imidlertid ikke ha nytte av denne rehabiliteringen siden han døde samme år uten å vite om det var i Roma, Liège eller på vei mellom de to byene. En gammel tradisjon har den at han ble gravlagt i Saint-Christophe-kapellet, men ingen spor av begravelsen hans er bevart. Dette kapellet, som grenser til et sykehus som "religiøse kvinner" ( mulieres religiosae ) yter tjeneste uten å være knyttet til det, ble reist før 1183 som et sogn som ønsket et beguinsamfunn velkommen ved århundreskiftet, hvis vedtekter ble anerkjent av bispedømmet. myndigheter i slutten av 1240-årene. Innenfor dette samfunnet ærer Beguines snart Lambert - eller blir bedt om å ære ham - som deres grunnlegger, og forbeholder spesielle bønner for ham.
Lambert pastorale gjenspeiler et ønske vanlig blant reformatorer XI th og XII th århundrer til apostolisk liv i imitasjon av de tidlige apostlene , en tilbakevending til opprinnelse i kristen perfeksjon forskning hvis mest ivrige utøvere - som kritiserer mer og mer åpenlyst rikdommen av Kirken - er oppfattes noen ganger som helgener, som Humiliati , noen ganger som kjettere, som Vaudois . Som mange tiders reformatorer som forkynte dette tilbake til det grunnleggende, hevder Lambert - beskrevet som "en populær religiøs bevegelses apostel" - å være av den "første kirken" ( primordia nascentis Ecclesie ) og ikke Han nøler ikke dessuten når han må forsvare seg og si at han blir urettferdig forfulgt som Kristus selv, som han i en praktisk parallell husker på at hans egen far også er en tømrer.
Generelt og i en karakteristisk tilnærming til den fremste "puritaniske" åndeligheten i XII - tallet, basert på Bibelen og skrifter av Augustinus av Hippo , inviterer Lambert sine tilhengere til å fokusere renheten i intensjonene og søket etter moralsk disiplin i stedet for tilknytning til de meningsløse formelle reglene i liturgien: i sitt forsvar mot paven forklarer han at de som følger Kristi eksempel gjennom ham “har sett [hans] ydmyke utenfor, innstrammingen i [hans] diett, [hans] forakt for ære og rikdom, [hans] nøye oppmerksomhet mot renheten ved guddommelig tilbedelse og omsorgen for sjeler ”.
Den henvender seg hovedsakelig til handelsfolk og tilbyr tekster på folkemunne for bruk av sognebarn og distribuerer oversettelser som vanligvis er reservert for geistlige for deres prekener. For Lambert er den kristne doktrinen bedre forstått på det vulgære språket enn på det latinske språket, noe som motiverer hans oversettelser og hans skrifter ment for privat lesing, som skal gjøre det mulig for både geistlige og lekfolk å utdype læren hjemme. Mottatt på latin under messen. Selv komponerte han altså en versifisert tilpasning på det romanske språket av Apostlenes gjerninger for å lette memorisering og resitasjon "slik at de troende, en gang hjemme, kan synge salmer, salmer og åndelige salmer, mens de mediterer på det de [har] hørt i kirken og oppfordrer hverandre til å etterkomme ”.
Det er spesielt disse skriftene og opphøyelsen av folkspråket som gir næring til beskyldningen som den høye geistlige geistlige bringer mot den for å åpenbare Skriftene for "analfabeter", det vil si til de som ikke 'ikke har mottatt en formell opplæring i latin, en "analfabetisme" som de geistlige elitene assimilerer det vulgære språket som, langt borte fra den latinske kulturen, mistenkes for å legge seg til vranglære ved å "åpne [de] hellige skrifter for de uverdige". I tillegg, ved å stimulere disse "bibelske lesesirklene" som legger til rette for lekmannens uavhengige tilgang til tekster som vanligvis er forbeholdt geistlige, stiller Lambert spørsmålstegn ved prestenes kirkelige overlegenhet over lekfolk og argumenterer for at prestedømmet mer er et spørsmål om overføring av kunnskap, kunnskap enn å utføre liturgiske handlinger; han anser dessuten at hans status som ordinert prest representerer lite i forhold til hans sognebarnes fromhet og hengivenhet.
Lambert avviser også heftig forvrengningen som hersker mellom verdier i pilegrimsvandring til Jerusalem : selv om han nekter for å ville ha dem utestengt, mener han at pengene ville blitt brukt bedre til fordel for trengende sognebarn eller for å kjøpe tilbake fanger. i Det hellige land i stedet for å bli brukt av skurker og andre svindlere for å innløse seg et syn av respektabilitet.
I samme puritanske retning viser Lambert også sterk motstand mot søndagssamlinger på kirkegårder hvor familier samles for å hengi seg til måltider og libations ledsaget av danser og sanger på de avdødes graver som populær tradisjon anser som alltid gjort. En del av samfunnet. Lambert anser faktisk kirkegårder for å være helt religiøse steder der sedvanlig praksis må utelukkes, en oppsigelse som er i tråd med det voksende geistlige ønske om å "bringe under sin kontroll familiens og livets støttestrukturer. Som samfunnet [var] så langt vant til å kontrollere seg selv ”, ikke uten at disse samfunnene nærer sterk motstand.
Lambert, som ønsker å "utrydde tidens laster" fra hjerter og så der "frøene til dyd", forklarer at det er bedre at hans sognebarn opptar seg på søndager med ærlig slit i stedet for å hengi seg til disse turpitudes, som hans motstandere bruker dessuten som påskudd for å beskylde ham for å avlede troende fra søndagshvilen.
Dermed tilbyr Lamberts pastorprogram "en kritisk diskurs om samfunnet og sin tids skikker", en diskurs som er i motsetning til "de kodifiserte forholdene, frosset av liturgien, mellom Gud og de troende, geistlige og lekfolk, den levende og døde (...) åpner utsiktene for en hilsenhandling gjennom ord ”.
I samtidsdokumentene om ham, som kommer fra prestens følge, finner man bare trossamfunnet "Lambert, prest i Liège". Det er til Gilles d'Orval , rundt 1250, at vi skylder attestasjonen av navnet Lambertus "li Begus" - som kommer fra samtiden "Lambert le Bègue" - som han gir en tvilsom forklaring som han stammet etter ( " Quia erat balbus "): nedsettende 'beguin' ble deretter et synonym for 'kjetter' brønn belagt i nedre Lorraine fra den XIII th århundre . Uansett er opprinnelsen til Lamberts kallenavn - som vi finner mange variasjoner av - usikker, som opprinnelsen til begrepet "beguine" som en tradisjon har hentet fra Lambert "the Stammerer". "Ansett, fra midten av XIII th århundre, som grunnlegger av bevegelsen mens det motsatte virker mer sannsynlig.
Det er nå akseptert at Lambert, som døde i 1177 , ikke kunne være grunnleggeren av en bevegelse som dessuten fra begynnelsen ikke kjente noen etablert regel eller noe kloster, og hvis første spor i Liège ikke går tilbake i to eller tre i flere tiår. etter hans død, desto mer som den pastorale omsorgen til Liège-presten ikke bare var rettet mot et kvinnelig publikum, noe hans forakter ikke ville ha klart å påpeke.
Lambert ser likevel ut til å ha vært følsom for de intellektuelle og andaktige behovene til sine kvinnelige trofaste, som det fremgår av oversettelsen til det romanske språket tilskrevet henne av en Vita av den jomfruelige martyren Agnès beregnet på ugifte kvinner, en helgen som vil bli spesielt æret i fyrstedømmet Liege hele XIII th århundre og ble skytshelgen for beguinage av Sint-Truiden . På ingen ønske det troverdige samlet seg rundt Lambert også et forbilde på noen av de karakteristiske béguinales miljøene XIV th århundre, hvorav de andakt lesing og diskusjon av skriften i små grupper, noe materiale frugality eller gode særlig til Eukaristiens sakrament .
Kanskje påvirket av minnet om forkynnelse Lambert er Beguine bevegelsen vokser også betydelig i Huy til XIII th og XIV th århundrer etter den første initiativ av Marie de Mont siden 1251.
Det ser således ut til at Lambert i sin handling i stor grad bidro til dannelsen av konteksten som endte med å produsere beguinalbevegelsen, samt til interessen til mange lekekvinner for studiet av Skriftene, og dette er ikke en tilfeldighet at haloed silhuett pryder begynnelsen av et latinsk psalteret kalt "Lambert Stammerer" bevart i British Library, som dateres tilbake til andre halvdel av XIII th århundre, ledsaget av inskripsjonen "cis Prudom fisting prumiers l'ordne de beginage” : salterne ble vanligvis brukt som hjelpemidler for å lære å lese og finnes i bruk blant Beguines for å undervise unge jenter.
Ideen ifølge hvilken Lambert skulle være grunnleggeren av beguinalbevegelsen, vises fra slutten av 1240-tallet fra pennen til cisterciansk kronikør Gilles d'Orval, som i sin Gesta Episcoporum Leodiensium forklarer hvordan Lambert, presentert som en reformerende helt, viet sitt energi og hans varer for å lære et semi-religiøst kvinnesamfunn så vel som å bygge et kapell og gi dem hjem; han innvier således legenden om grunnleggeren av "ordenen av beguines", en legende som ved å gi denne spontane feminine bevegelsen en mannlig grunnlegger, forråder ønsket om å strukturere og overvåke den.
Populert kort tid etter av Alberic de Trois-Fontaines - som beskriver Lambert som "den mest ivrige forkynneren av det nye religiøse livet ( religio ) som blomstret i Liège og omegn" - deretter, rundt 1400, av Jean d'Outremeuse , utviklet denne tradisjonen seg av motreformasjonen og utvinning og vedlikeholdt av lokale forskere i slutten av XIX th og under XX th århundrer.
I dag er det fremdeles en rue Lambert-le-Bègue i Liège, som fører til Place des Béguinages , ikke langt fra soknet Saint-Christophe . En statue av Lambert le Begue, en predikant holdning, utført av Leopold Noppius blant serien personligheter pryder den provinsielle neogothic palasset festet til Palace of Prince-biskopene i Liege i XIX th århundre.
Alberic de Trois-Fontaines presenterer Lambert som en forfatter av det latinske og vulgære språket som i tillegg til sammensetningen av påstabeller og en rytmisk oversettelse av Apostlenes gjerninger , er kreditert med en rekke lærde skrifter og helgenes liv . Fra Lambert har vi bevart to brev adressert til pave Calixte III og en unnskyldning , en lang erindringsbok datert 1176 adressert til paven der forfatteren svarer punkt for punkt på beskyldningene fra hans kritikere og som også informerer oss om hans aktiviteter som oversetter. angående spesielt Saint Agnes ' liv og lidenskap . Disse brevene utgjør, med den kontroversielle avhandlingen med tittelen Antigraphum Petri , hvis tilskrivning er usikker, samt to brev fra tilhengere av Lambert og et formaningsbrev fra Calixte III adressert til prinsbiskopen i Liège, en forsvarsmappe samlet i 1200 av en kompilator gunstig for presten i Liège.
Inskripsjonen som følger med et portrett av Lambert i salderen som ble holdt på British Library, antyder at han også kan være forfatter av en oversettelse av Pauline Epistles ("les epistles sain poul mist en nostre lengage"), i dag hui mistet.
Den Antigraphum Petri er et polemisk pamflett som dateres tilbake til XII th århundre, består av tre deler - en Prologus fulgt av Epistola Lamberti presbiteri av Tectis annonse Petrum og til slutt Antigraphum Petri seg selv - og har til hensikt å fordømme slapphet nedgangen av en Liège geistlige plaget ved prevarikasjoner, spesielt de grådige "pseudo-presterne" ( pseudopresbiteri ) som vender seg bort fra den vei som Kristus sporer. Ved å kombinere en ironisk og bitende argumentativ smidighet med skarp kunnskap om Bibelen, støtter forfatteren sin demonstrasjon ved hjelp av bibelske bilder og viser til en eksegese som understreker Skriftens moralske og åndelige betydning.
Denne teksten slått med antiprestlig tilskrives en viss Pierre som avslører og forsvarer sin radikale kritikk til en motstander ved navn Lambert, prest i soknet Tectis ( Theux ) i en sannsynligvis fiktiv korrespondanse. Antigraphum ble skrevet i 1153 eller i de påfølgende årene, og tilskrives generelt Lambert selv. Denne tildelingen ble likevel stilt spørsmål i slutten av XX th århundre til en hypotese i sin tur kritisert, forlater spørsmålet åpent. Faktum er at dette dokumentet er et av elementene som ble produsert til pave Callistus III til forsvar for presten i Liège, slik at han validerer ortodoksien av innholdet og kritikken fra Lambert. Til slutt, enten sistnevnte er forfatter eller ikke, inspirerte Antigraphum brevet til presten i Liège til paven, og til og med hans prekener.
Hovedsakelig produsert i løpet av XIII th århundre, psalters kalt "Lambert Stammerer" siden arbeidet til filologen Paul Meyer er psalters Mosan rikt opplyste - anses som "monumenter av romansk kunst " - trolig laget av Beguines eller entourage til å være hovedsakelig spres i øvre sosiale lag, spesielt blant velstående kvinner, og sannsynligvis fremfor alt forfører de seg selv.
Det er en markant innflytelse av ikonografien som er spesifikk for mendicant-ordrene , spesielt dominikanerne , som næret hypotesen om et "åndelig samarbeid" mellom de to kretsene. Det er fortsatt et dusin identifiserte manuskripter, hvorav ti ligger.