Ordet " sekt " betegner, på moderne fransk , et menneskelig samfunn hvis medlemmer følger den samme filosofiske , religiøse eller politiske doktrinen , i konkurranse med andre grupper og uten å anta en dominerende posisjon som vil gi det et monopol eller en karakter. . Begrepet har fått en nedsettende eller til og med polemisk konnotasjon på flere språk, og spesielt på moderne fransk , og har nå en tendens til å utpeke en gruppe eller en organisasjon, ofte men ikke nødvendigvis av religiøs karakter , inkludert tro , praksis eller oppførsel. som uklart, forstyrrende eller skadelig av resten av samfunnet.
Lederne for såkalte "sekteriske" grupper mistenkes ofte for å kvele individuell frihet i gruppen eller for å ha mentalt manipulert medlemmene, noen ganger tilegne seg eiendommen og opprettholde dem på forskjellige måter i en tilstand av psykologisk eller fysisk underkastelse, blant annet ved tretthet , og i tillegg til å true den offentlige ordenen . I Frankrike definerer ikke loven hva en sekte er for ikke å krenke samvittighets- , menings- og konstitusjonelle religioners friheter , men den definerer og fordømmer det den kaller "sekteriske avvik", for å kjenne organisasjonens voldelige oppførsel og deres ledere ved at de er skadelige for menneskerettighetene eller grunnleggende friheter , utgjør en trussel mot offentlig orden , eller er i strid med lover og regler, begått innenfor rammen av særlig mental innflytelse overfor sårbare mennesker (spesielt barn eller mennesker i nød ). For å kjempe mot disse "sekteriske avvik", opprettet Frankrike i 2002 en regjeringsstruktur kalt Interministerial Mission for Vigilance and the Fight against sectarian aberrations (Miviludes), integrert i innenriksdepartementet i 2020.
Den negative konnotasjonen av begrepet "sekt" utfordres ikke bare av målgruppene, men også av en rekke jurister og sosiologer. I følge Nathalie Luca er selve konseptet med en “sekt” ineffektiv når det gjelder forebygging.
Fra etymologisk synspunkt kommer begrepet "sekt" fra den latinske secta som betyr "måte som man følger, fest, årsak, lære". Den materielle skolen selv kommer fra verbet Sequi , som betyr "å følge": alle latinske forfatterne av den klassiske perioden eller de første århundrene av Empire er vel klar over dette opprinnelse. Den etymologiske avledningen fra Latin secare ("å kutte") - hvorav liggende er sektum og partisipp sektus, -a, -um , homonym, i det feminine, av den substantive sekta , derav forvirringen - er utvilsomt feil , men dette sene fenomenet (første attest omkring år 400 e.Kr.), oppmuntret av utviklingen av kristen heresiologi, har opplevd intermitterende oppblomstringer frem til vår tid. For eksempel nevner Littré (hvis etymologiske mangler er velkjente), de to etymologiene.
Ordet "sekt" har ikke en nedslående konnotasjon på engelsk, hvor ordet Sekt er ganske nøytralt, slik tilfellet var med det franske ordet opprinnelig. På den annen side betegner begrepet kult det franske for tiden forstår med "sekte", som i uttrykkene kult av løk- eller lastekulten (( kultene av lasten ) som refererer pjorativt til grupper med langt hentet eller til og med farlig tro. Omvendt har ordet "kult" på fransk ingen nedsettende konnotasjon.
I europeiske språk enn engelsk , til vilkår knyttet sekt som fransk "sekt", spansk på skolen , portugisisk Seita , polsk sekta , svensk sekt , nederlandsk Sekte , tysk Sekte eller ungarsk szekta , er noen ganger brukt til å referere til en skadelig religiøs eller politisk gruppe.
Utenfor Frankrike og Belgia er ønsket om å kategorisere hva en “sekt” er mindre uttalt. Den Scientologi var gjenstand for kritikk og søksmål i Tyskland og USA , men under loven.
Den nøytrale ideen om "sekt" (i betydningen "tankeskole", "tendens") kommer til uttrykk på gammelgresk ved begrepet hairesis (αἵρεσις: alternativ, bestemt mening, doktrinalgruppe, parti), som har for tilsvarer latinsk sekta . Ordet kjetteri angav opprinnelig valget eller preferansen for en doktrine, før den tilegnet seg den pjorative konnotasjonen som den katolske kirken assosierte med den: den av dissident, til og med misforstått, doktrine.
Flere store nåværende religioner var opprinnelig sekter fra eldre og allerede veletablerte religioner. Dermed utviklet kristendommen seg først som en evolusjon i tåken til jødedommens partier . Likevel har disse religionene over tid fått et stort antall tilhengere og betydelig offisiell anerkjennelse.
Det eldgamle ga ingen negativ konnotasjon til begrepet "sekte" eller "kjetteri", men var imidlertid et skille mellom religion lovlig eller ikke. Det er like ulovlig som religiøse forestillinger og skikker av de første kristne i begynnelsen av II th århundre ble trent av Plinius den yngre "urimelig overtro og uten mål." På samme måte, men med mer alvorlighetsgrad og fremfor alt med en fiendskap fraværende fra Plinius , beskyldte den hellenske polemikeren Celsus i sin brosjyre skrevet rundt 178 de kristne for å ville undergrave sosial orden og danne en stat i en stat; blant andre klager, bebreidet han dem for å skade folkehelsen ved å avlede folket fra å ty til anerkjente leger og ved å lure de naive med illusoriske løfter om kur.
Det er i betydningen en undergren av religion at vi kan snakke om "sekter" i forbindelse med grupper som stammer fra buddhisme , hinduisme , shintoisme eller taoisme . Men ettersom disse religionene ikke viser en bestemt politikk mot uenighet, advarte kristendommen om å være universell av natur mot mangfoldet av skoler, før den utestengte den og brukte prosedyrer mot den. Tvangsmessig eller radikal: innen dominans av Katolisisme , enhver uenighet, noen ganger kvalifisert som kjetteri, noen ganger som skisma, hadde derfor en nedslående konnotasjon , og var utsatt for undertrykkelse. Constantine Jeg st og Theodosius den store , ivrige etter å konsolidere enhet av Romerriket, redefinert begrepet ortodoksi ved å hevde at læreembetet i den katolske kirke og den suverene myndighet i den keiserlige makt er avhengige av hverandre. Den positive aksepten av ordet sekta betalte prisen for denne politiske teologien: Den keiserlige lovgivningen i det nedre kristne imperiet kriminaliserte fritt valg i religiøse spørsmål, og begrepet sekta ble følgelig et kvasi-synonym for ordene haeresis og schisma .
Begrepet "protestantisk sekt" går inn i hverdagsspråket gjennom døren til antiprotestantisk polemikk og katolsk apologetikk . Faktisk fra ekskommunikasjon av Luther i 1521, den romersk-katolske kirke anser protestantismen som kjetteri , som også førte til en lang rekke blodige konflikter i XVI th og XVII th århundrer og mange massakrer, den mest kjente er at av Saint- Barthélemy , den24. august 1572og avdrivelsen av Magdeburg den20. mai 1631.
Det var predikanten og apologeten Jacques-Bénigne Bossuet som populariserte begrepet "protestantisk sekt", som ble vanlig etter publiseringen i 1688 av hans " History of the variation of protestant church ". I dette arbeidet som kjenner en stor resonans, trekker Bossuet dyktig et argument fra mangfoldet av protestanter for å bekrefte at det ikke kan være et spørsmål om "sann tro". Så kom den protestantiske flyktningforskeren i Nederland Pierre Bayle , som multipliserer med leksikon, i sin monumentale " Historical and Critical Dictionary " som ble utgitt i 1697 og ble omtrykket åtte ganger i det XVII - tallet. Artiklene om små grupper forsvant noen ganger allerede eller på enkle tendenser forvandlet urettmessig til etablerte navn , med et større antall duplikater på grunn av flere navn. Det vil dermed forsterke med forskerne i XVIII E århundre dette begrepet fragmentering av protestantismen i sekter, til tross for det faktum at man også kan etablere en lang liste av sekter som følge av katolisismen.
I sine Filosofisk ordbok , Voltaire klassifiserer som sekterisk noen tro ikke universelt akseptert eller ikke klart bevist.
Begrepet sekte har derfor en relativ karakter som kan utvikle seg over tid. Som en berømt, men tvilsom og veldig misbrukt formel ønsker det (noen tilskriver den feilaktig til Ernest Renan ), "hva er en kirke ( variant : en religion), om ikke en vellykket sekt?" ". Robert Schroeder - en av grunnleggerne av den kristne foreningen Vigi-Sectes, professor, forfatter og foreleser - hevder at dagens kristendom fremstår som en mosaikk av mer enn fem hundre sekter, som alle hevder å være den autentiske kirken Jesus Kristus.
I følge Arnaud Esquerre er " sekten som en totalitær organisasjon, med terapeutiske, åndelige, filosofiske eller religiøse mål, og som tilhengerne blir mentalt manipulert innenfor, en fransk og kollektiv oppfinnelse fra 1970- og 1980-tallet".
I andre halvdel av XX th århundre vises nye bevegelser (kalt nye religiøse bevegelser av noen sosiologer ) som ikke lenger svarer til typologien webero-troeltschienne . Som mulige årsaker til deres fremvekst, siterer vi nedgangen i tilstedeværelsen av tradisjonelle religioner, disenchantment med verden , og sammenbruddet av ideologier som kommunisme , som fører til tap av verdier og referanser. Dessuten mener noen sosiologer og teologer at fenomenet globalisering har tillatt fremveksten av et virkelig "religiøst supermarked" der trosvalget er bredere.
I 1980 , etter skandalene som skremt opinionen, for eksempel kollektive selvmord , politiske og økonomiske saker , polygami , heksekunst , eller ulovlig praksis i medisin , begrepet "sekt", som brukes til å utpeke noen av disse bevegelsene, tok på en sterk pejorativ konnotasjon , blir synonymt med en totalitær og farlig gruppe, eller i alle fall, av et fremmedgjørende system og tvinger dets tilhengere til å plassere seg i en posisjon med brudd med samfunnet og dets normer.
Nylig har noen av disse bevegelsene kommet inn i nisje med personlig utvikling og psykoterapi . La Miviludes, i sin rapport fra 2009, slo alarmklokkene på sekteriske psykoterapeuter og bidro i Frankrike til reguleringen av yrket avjuli 2010.
Ordet "sekt" har to betydninger på fransk: en gruppe mennesker som følger og følger den samme doktrinen (positiv betegnelse men historisk og eldre), eller en gruppe lukket seg inn under seg selv, under påvirkning av guruer ( pejorativ betydning ). I XXI th århundre , ordet brukes mer i en nedsettende mening å referere til et sosialt illegitim religiøs organisasjon.
Ved en ganske nylig utvidelse (år 1970-1980) av denne andre betydningen, kan begrepet "sekt" også brukes, på en mer eller mindre tilnærmet måte, på grupper, religiøse eller ikke, bedømt eller anerkjent som fremmedgjørende, psykologisk ødeleggende. eller sosialt farlig, og generelt utført på en autokratisk måte av en fanatiker og / eller profittmanipulator "guru" . Vanskeligheten med å karakterisere den kommer av det faktum at begrepet har gått fra et teologisk innhold til et sosiologisk fenomen uten at sistnevnte har vært i stand til å avgrenses av en juridisk ramme.
I 1993 foreslo den nasjonale rådgivende kommisjonen for menneskerettigheter denne definisjonen: "En gruppe som kan eller ikke kan presentere seg som en religion, hvis observerte praksis vil kunne falle innenfor lovgivningen som beskytter personers rettigheter eller den fungerende av rettsstaten ” .
Uttrykket "tvangsbevegelse" hadde på en gang blitt brukt som erstatning for begrepet "sekte" (se parlamentarisk rapport fra 1995). Den 1999 rapporten fra de MILS ga kortere definisjon: "Association of totalitær struktur, erklærte eller ikke religiøse mål, hvis adferd bryter menneskerettigheter og sosial balanse" "
I Frankrike definerer ikke loven med vilje hva en sekt er for ikke å krenke samvittighets- , menings- og konstitusjonelle religioners friheter . På den annen side definerer og fordømmer den det den kaller "sekteriske avvik", nemlig den voldelige oppførselen til organisasjoner og deres ledere ved at de krenker menneskerettigheter eller grunnleggende friheter , utgjør en trussel mot menneskerettighetene, offentlig orden eller er i strid med lover og forskrifter, begått i den spesielle sammenhengen med mental kontroll overfor sårbare mennesker (spesielt barn eller mennesker i nød).
I 2002 foreslo kriminelle advokat Arnaud Palisson i doktorgradsavhandlingen sin en juridisk definisjon av den "skadelige sekten" basert på eksisterende og begrensende forestillinger om straffeloven: "juridisk person med et filosofisk, åndelig eller religiøst mål hvis organer eller representantene begå på deres vegne straffbare handlinger som gjerningsmenn eller medskyldige ”. Samme år ga sosiologen Nathalie Luca denne definisjonen "gruppe (...) som staten ikke ønsker å gå god for, med tanke på verdiene i strid med verdiene i samfunnet".
I 2008 sa antisektforeninger, parlamentariske komiteer og regjeringsoppdrag at de studerte en gruppes oppførsel overfor medlemmene i hvert enkelt tilfelle i stedet for å analysere gruppens forskrifter (noe som tilsvarer en objektiv vurdering av handlinger i stedet for tro). Forskjellige kriterier er brukt for denne studien:
Noen bevegelser kan ha blitt betraktet som sekteriske på grunnlag av andre kriterier, særlig det enkle faktum at de er nye eller i strid med etablerte ideer eller religioner. Om dette emnet bemerker Jean-François Mayer at “etiketten sekter dekker et nesten uendelig utvalg av bevegelser uten det minste forhold til hverandre: det er ikke akseptabelt at disse bevegelsene, av det enkle faktum at de ikke er" ikke tilhører tradisjonene til nå dominerende på det religiøse området, blir automatisk plassert i en mistenkt kategori ”.
Som et resultat er de som er involvert i kampen mot sekter noen ganger ikke alle enige om å bekjempe bestemte grupper spesielt, som f.eks. Cluny-kulturkontoret , mormonene eller antroposofien . Under en belgisk parlamentarisk kommisjon uttrykte Anne Morelli , belgisk historiker, bekymring for risikoen for at den relative nyheten til en religiøs gruppe eller dens lille størrelse automatisk betegner den som en sekte.
Jean-François Mayer notater at det er mange likheter mellom de kostnader som er gjort i begynnelsen av XX th århundre mot nye religiøse bevegelser, for eksempel Army hei og dagens kritikk mot kvalifiserte sekteriske grupper.
Ifølge teologiprofessor Harvey Cox er fire myter gjentatte ganger i svartelisten av disse bevegelsene, ordet myte betyr ikke her at disse aspektene ikke kan være til stede i en gruppe, men heller at disse temaene alltid kommer opp, selv om de ikke ville eksistere i denne gruppen:
Ken Wilber skiller problematiske, til og med destruktive, grupper fra de som kan være klargjørende eller til og med fordelaktige, ved å bruke som kriterier:
I denne typologien har sekttypen bare mening i motsetning til kirketypen: den er den motsatte motstykket til religionen, som den inntar plass midt i sekulære institusjoner.
Françoise Champion oppsummerer denne motstanden slik:
“Ifølge [Weber og Troeltsch] blir man født inn i kirken, som er omfattende med samfunnet, men man kommer inn i en sekte ved omvendelse. Ifølge dem godtar også Kirken et kompromiss med verden, mens sekten avviser det. Til slutt, i kirken, er det to kategorier mennesker: geistlige eller religiøse på den ene siden, lekfolk på den andre. Til førstnevnte, en krevende moral; til det andre, en mer tilgjengelig moral. Dette skillet mellom geistlige og lekfolk finnes ikke i sekten: alle medlemmer er i utgangspunktet like og alle er underlagt den samme krevende moral. "
Over tid blir sekten vanlig, begynner å gi innrømmelser eller kompromisser og til slutt nærmer seg kirketypen.
Bruddet mellom sekten i pejorativ forstand og samfunnet er et grunnleggende poeng. Dette bruddet blir praktisk talt alltid sett på som en skade, som i følge synspunktene vil bli tilskrevet medlemmene i sekten, eller tvert imot selskapet. Hvem sier skade sier oppreisning, igjen med varierende tolkninger: forebygging og rettferdig straff for noen, forfølgelse for andre. Saken kan utarte til åpen konflikt og borgerkrig, som nevnt ovenfor for protestantisme.
Noen anser denne definisjonen, som vedvarte til slutten av XX th -tallet , er nå utilstrekkelig til semantisk endring av ordet sekt. Kontroversene om emnet letter ikke enighet om betydningen av ordet og derfor dets definisjon. Under disse forholdene blir den sosiologiske definisjonen fortsatt ansett av noen intellektuelle som den beste.
Sosiologer av religion som Sabrina Pastorelli eller Danièle Hervieu-Léger har jobbet med dette temaet. I sin bok Approach to Religious Sociology oppsummerer sistnevnte, etter en kort presentasjon av manglende evne til rettferdighet til å tilby en passende definisjon og en historie med regjeringens politikk for å bekjempe sekteriske "trusler", den franske symbolske visjonen om fenomenet. denne ville faktisk blitt identifisert med en sykdom som ville angripe den sosiale kroppen. Rollen til staten vil være å ødelegge denne sykdommen og komme til unnsetning av ofrene. HERVIEU-Léger notater i passerer rollen som anti-sekt foreninger i utviklingen av denne visjonen, særlig med “krenkelse av mental manipulasjon ”.
Hun presenterer i form av et marked med symbolske varer et portrett av religion (som hun definerer som en innskrift i en troende linje) og åndelighet (symbolsk DIY, i betydningen Roger Bastide hver for seg).
Kontroversene rundt sekter blir ofte drevet av ambivalensen til dette ordet, som allerede er nevnt ovenfor. I tillegg til den etymologiske og primære betydningen av en åndelig skole eller et samfunn som enten trofast følger læren til en mester (primitiv og nøytral betydning), eller har inngått dissens fra en etablert religion (en aksept som sannsynligvis vil ha en svekkende konnotasjon) , skiller vi:
Når det gjelder sekter, vil posisjoner avhenge av den underliggende religiøse og filosofiske overbevisningen til talerne:
Navnet sekten i utvidet negativ forstand er basert på forestillingen om mental manipulasjon, som er vanskelig å identifisere og nærmere bestemt å skille fra religiøs indoktrinering.
I sin bok om hinduisme , Indianist forklarer Axel Michaels at ordet "sekt", i en indisk sammenheng, ikke betegne et brudd med samfunnet eller en utelukkelse, men heller "en organisert tradisjon, vanligvis etablert av grunnleggerne. Med asketiske praksis ”. Ifølge Michaels, "indiske sekter fokuserer ikke på kjetteri - som fraværet av et obligatorisk senter faktisk gjør umulig - men snarere fokuserer på tilhengere og tilhengere".
Opprinnelig fremstår kristendommen som en jødisk sekt . Ulike nyere bevegelser som følge av en religiøs vekkelse blir noen ganger betraktet på grunn av deres forskjellige posisjoner og det lave antallet tilhengere som sekter av andre kristne bevegelser. Historikeren Émile-Guillaume Léonard påpekte i 1954 at dette numeriske kriteriet førte til at den offentlige opinionen i Frankrike brukte ordet "sekte" for dåp på grunn av bevegelsens minoritetssituasjon i landet, mens i USA bevegelsens majoritetssituasjon. tillot ikke det samme scenariet. Denne holdningen til flertallets kristne gruppe til minoritetsgrupper er mindre til stede i land der religiøs pluralisme er forankret i samfunnet, for eksempel i Storbritannia og USA. Evangeliske kirker som følge av kristendommen har vokst betydelig i Frankrike, og er til og med den mest avvikende sekterbevegelsen. I Frankrike var den religiøse bevegelsen som hadde flest rapporter til Miviludes for påståtte sekteriske avvik, i 2020 evangelisk kristendom , og hovedsakelig i den nykarismatiske strømmen for kirker som ikke var medlemmer av Frankrikes nasjonale råd .
I følge Nathalie Luca ,
“Det mesterlige eksempelet på dette er fødselen av protestantisme. Under reformasjonen ble det uttrykt et behov for radikalisme, for å komme så nær som mulig tilbake til en autentisk kristendom som er mindre impregnert med det sosiale livet. Det er en frivillig og fullt religiøs prosess av engasjerte kristne. Sekten - ordet har ikke en nedslående konnotasjon - er en brytende kraft i forhold til kirken den kom fra og som den anklager for å gå på kompromiss med seg selv. Reformen fødte en rekke radikale grupper, av "sekter". Men i enhver tid finner vi dette behovet for radikalisme: baptister, Jehovas vitner, pinsevenner, karismatikere, protestanter og katolikker osv. Og ettersom radikalisme neppe er levedyktig på lang sikt, blir sekten litt etter litt "rutine", mister sin første glød og blir en kirke som er dømt til andre sekteriske reaksjoner og splittelser! "
Ordet sekt som tidligere ble utpekt, i universitetsstudier om buddhisme, de forskjellige gruppene eller skolene som fulgte lære fra Gautama Buddha og ikke betydde "sekt" i den forstand som den for øyeblikket blir gitt til det, men snarere "sangha" (på sanskrit) som betyr et fellesskap av utøvere. Med rette eller feil har et visst antall nye religiøse bevegelser av buddhistisk inspirasjon, gruppert i Japan under kvalifiseringen av Shinshūkyō , mottatt kvalifiseringen av "sekter" i den konvensjonelle forstand som den for øyeblikket blir gitt til den.
Franske tibetologer Anne-Marie Blondeau og Anne Chayet påpeker imidlertid at begrepet sekte har en nedsettende eller negativ konnotasjon på fransk.
Tilfeller av kollektive selvmord eller seksuelle overgrep har vært i overskriftene siden 1978, noe som har ført til betydelig mediedekning av fenomenet og forårsaket dyp bekymring.
Dermed sjokkerte kollektive selvmord eller massakrer opinionen, spesielt siden noen av ofrene var barn.
Andre saker markerte også uttalelsen:
Kulter er spesielt mange i Sør-Korea (rundt 100, hvorav noen har titusenvis av tilhengere) og er regelmessig involvert i skandaler: i 2018 ble Lee Jaerock, guru fra Church of Manmin (12.000 medlemmer), dømt for voldtekt; Året etter ble Shin Ok-ju, profetinne for veien til nådesekt, dømt for forvaring og tortur av 400 tilbedere. Det høyeste statsnivået er også bekymret: Choi Soon-sil , nær president Park Geun-hye (begge arrestert i 2018 for underslag av offentlige midler), var datter av en selvutnevnt profet som hadde stor innflytelse på fremtiden statsoverhode da hun var ung. I 2020 får Shincheonji Church of Jesus skylden for å ha bidratt til å spre Covid-19-epidemien i landet ved å nekte å respektere helsetiltak.
Den sterke mediedekningen om det "sekteriske fenomenet" har ført til at opinionen har slått sammen organisasjoner med svært forskjellige ambisjoner. Med samme generiske begrep "sekt" har vi således utpekt så mange kriminelle, farlige, pedofile, polygame og totalitære grupper som nye religiøse, esoteriske eller rett og slett eksentriske grupper, i utakt med samfunnet, som aldri har gjort seg skyldig i slike handlinger.
Hvis denne mediedekningen har gitt effekt av overgrep innen visse grupper, har det noen ganger vært veldig skadelig for enkeltpersoner eller organisasjoner.
Forsvarere av såkalte sekteriske bevegelser fremhever det faktum at noen mennesker, etter oppdagelsen av deres medlemskap i grupper som betraktes som sekteriske, har blitt avskjediget, har fått avslag på forvaring av et barn eller har fått sammenbrudd i deres kommersielle kontrakter.
Det som ofte blir referert til som en "sekt" utgjør et tornete problem med offentlig orden, samtidig som det utgjør problemet med friheter. Det er vanskelig å vurdere innflytelsen og den sekteriske farligheten på grunn av deres hermetiske karakter.
En debatt har lenge motarbeidet dem som mener at myndighetene må møte inngrep for bevegelser som anses som sekteriske og farlige, for å beskytte innbyggerne og på den annen side de som mener at staten ikke har rett til å krenke religions- og religionsfrihetene. forening av borgere. Dette er uttalelsen uttrykt av sosiologen kanadiske Daniel G. Hill (i) :
“Et samfunn som verdsetter dets friheter, må akseptere at det ikke alltid kan beskytte de som frivillig fraskriver seg sin uavhengighet, vie eiendommen sin til meningsløse formål eller utøve praksis som er skadelig for dem. Der det er spørsmål om tro og omgang, står det virkelig frie individet ikke bare fritt til å nyte sine valg, men også å lide av dem. "
I følge religionssosiologen Danièle Hervieu-Léger , hvis man forutsetter at staten må gripe inn for å "regulere" religiøs oppførsel, er det nødvendig å kjenne til den nye moderne religiøse konteksten (flertall, individ, etc.) for å "sikre beskyttelse av mennesker og beskytte retten til religiøs radikalisme ”. Det fremkaller den konseptuelle aberrasjonen som gjør at en person som velger å bli med i en sekt faktisk ikke ville utøve noen autonom vilje.
Stater blir derfor tvunget til å svinge mellom toleransen som gjelder for alle former for åndelighet og overholdelse av et dogme, og beskyttelsen av enkeltpersoner og samfunn.
Avhengig av deres egen definisjon av begrepet sekte og organisasjonene som er klassifisert som sekter i sitt land, har noen regjeringer implementert prosedyrer for å bekjempe visse former for praksis og visse organisasjoner.
I Europa har den franske, belgiske og tyske regjeringen samlet arbeidskomiteer som på en annen måte har bestemt om det er tilrådelig å publisere ikke-uttømmende lister over sekter.
I Frankrike i begynnelsen av sommeren 1982, statsminister Pierre Mauroy spurte nestleder for Seine-et-Marne Alain Vivien for en rapport om den sekteriske fenomen i Frankrike. Seks måneder senere leverer han en 200-siders rapport med 3000 sider vedlegg som trekker frem overraskende fakta: han lister opp 130 til 800 mer eller mindre aktive sekter i Frankrike, spesielt i Paris og Lyon, men også i Østen, og samler 400 000 til 500 000 tilhengere og noen titusenvis av tilhengere. Den nevner bevegelser som er etablert i flere tiår som Jehovas vitner , mormoner , rosekruserne, men også bevegelser fra USA fra begynnelsen av 1970-tallet: Guds barn , Hare Krishna , Scientologi , transcendent meditasjon , månisme . Det er disse bevegelsene hvis aggressive og ofte ulovlige praksis har flyttet opinionen og deretter myndighetene i Frankrike, Tyskland og USA. Guds barn, som vil bli oppløst i Frankrike i 1978, prostituerte for eksempel sine unge kvinnelige tilhengere i håp om å tiltrekke seg velstående “store fisker”.
I 1982 opprettet den britiske stedfortreder Richard Cottrell, om aktiviteten til nye religiøse bevegelser, en rapport som forble uten oppfølging. I 1992 etablerte den britiske parlamentarikeren John Hunt et annet forhold som fører til Anbefalingen fra Den europeiske union nr . 1178. I 1994 ble European Federation of Centers of Research and Information on Sectarianism (FECRIS) opprettet på initiativ av Frankrike.
I FrankrikeDe 18. desember 1974, vedtektene til Association for the Defense of Family and Individual Values (som blir ADFI ) ble arkivert av Claire og Guy Champollion. Ijanuar 1975, Ouest-France var det første mediet i verden som brukte uttrykket " Månesekten ".
I denne sammenheng har Frankrike startet en kamp som først og fremst hadde som mål å "kjempe mot sekter" og deretter "å undertrykke sekteriske avvik". Frankrike er et sekulært land hvis stat må respektere alle kulter og ikke anerkjenne noen. Disse bevegelsene er derfor lovlige, og bare deres lovbrudd er forkastelig.
Flere granskningskommisjoner har igangsatt siden tidlig på 1980-tallet ved nasjonalforsamlingen i for å undersøke den sekteriske fenomen i mer dybde. Regjeringen opprettet også et nytt interdepartementalt organ kalt “MILS” når det gjaldt “kamp mot sekter” og deretter “ Miviludes ” for å “undertrykke misbruk av sekter ”.
Komiteen nr . 2468, ledet av Alain Gest, publiserte i 1995 en liste over 173 bevegelser som ble betraktet som sekteriske, og foreslo lovendringer som førte til avstemningen i About-Picard-loven i 2001. Listen over sekter, veldig kontroversiell, var offisielt forlatt av rundskrivet fra27. mai 2005 om kampen mot sekteriske avvik.
I Februar 2009imidlertid eksisterte det spenninger i regjeringen rundt prosjektet til en ny liste.
I 2001 styrket About-Picard-lovgivningen lovgivningen om begrepet misbruk av svakhet og bestemte tilfellene der en organisasjon som er overbevist om sekteriske avvik kan oppløses. Det gir antisektforeninger som er anerkjent som offentlig nytte, retten til å føre sivile søksmål i rettssaker.
Frankrike er et av landene som er mest engasjert i denne kampen i Europa, og på grunn av kontroversielle posisjoner som har gitt det litt kritikk, blant annet fra den europeiske parlamentariske forsamlingen og den amerikanske kongressen.
Påvirkning av sekter på barnBarns skjørhet og deres sårbarhet overfor manøvreringen til grupper som ble ansett som sekteriske, førte til en parlamentarisk kommisjon i 2006 dedikert til "Innflytelsen fra sekteriske bevegelser og konsekvensene av deres praksis på den fysiske og mentale helsen til mindreårige". Aktivitetssektorene som regelmessig er gjenstand for klager fra eksterne foreldre er: idrettskretser, foreninger, fritidsaktiviteter, ferie og fritidsaktiviteter. I følge Miviludes lever seksti tusen til åttitusen barn i sekterisk sammenheng.
Kriterier for sekterisk avvikI Frankrike har noen forfattere, antisektforeninger og Miviludes etablert kriterier for sekteriske avvik. La Miviludes , selv om han anerkjenner vanskeligheten med å "forstå begrepet sekterisk drift", antyder åtte:
Men slike kriterielister er ikke enstemmige. Noen forfattere la fram at "å begrense begrepet sekteriske avvik til et bekjennelsesfelt (...) kan forsterke visse risikoer for stigmatisering" eller at "tilstedeværelsen av et enkelt kriterium, selv om det i seg selv utgjør et negativt tegn, ikke er nok å diagnostisere farlighet ”, at kriteriene er vage og kan gjelde enhver organisert gruppe, eller at disse kriteriene mangler“ vitenskapelig validitet ”.
Til slutt ble to nye inkrimineringer opprettet av About-Picard-loven fra 12. juni 2001 :
Imidlertid erkjenner Georges Fenech , den gang presidenten for Miviludes , med et brev fra22. januar 2009at: "... vår franske lov kjenner ikke en gang en juridisk definisjon av sekten ." Fra og med 2016 har ingenting virkelig endret seg .
Spesielt siden en tribunal de grande instans spesifiserer 30. april 2009 at “å ha tilknytning til 'sekteriske organisasjoner' og å være 'utstråling av flere sekteriske bevegelser' ikke i seg selv utgjør en ærekrenkende imputasjon, selv om ordet 'sek' har en negativ konnotasjon, er definisjonen ikke presis nok til nødvendigvis å ty til bestemte og bestemte fakta som er til skade for ære eller hensyn ”.
I BelgiaI Belgia provoserte publiseringen av en lignende rapport i 1997 en voldsom kontrovers i parlamentet, som ga opp å definere en liste over sekter, og tjente den belgiske staten en dom fra Brussel lagmannsrett på28. juni 2005, dom imidlertid annullert av kassasjonsretten den 1 st juni 2006. Konklusjonene i denne rapporten inkluderer anbefalingen om å opprette et “kultobservatorium”. Den har fungert siden 1998 som informasjons- og rådgivningssenter om skadelige sekteristiske organisasjoner. Belgias konstitusjonelle domstol bekreftet konstitusjonaliteten til dette utstyret i en dom nr . 3121. mars 2000. En uttalelse fra senteret ble anklaget for sivilrettslig ansvar for hensynsløshet i 2006. Senteret ble dømt i første instans, og var vellykket i anke og så forsiktigheten i sin uttalelse anerkjent av lagmannsretten i Brussel i en dom av12. april 2011.
På sveitsiskI Sveits avstår Forbundsrådet fra enhver sammenslåing mellom grupper "uten kobling mellom dem" og råder at "samvittighets- og trosfriheten samt foreningsretten er rettigheter forankret i den føderale grunnloven". Så bortsett fra kriminelle handlinger, griper ikke den sveitsiske staten direkte mot sekter, et begrep som ikke har noen juridisk definisjon. The Federal Council vurderes i 2000 som gjeldende lovgivning var tilstrekkelig, men at studier på disse bevegelsene vil være nødvendig. De religiøse kompetansene var plassert på nivået til hver kanton, og noen av dem opprettet i 2002 et "Centre of information on the beliefs" for å svare på behovet for informasjon om bevegelsene som ble kvalifisert som sekter.
Det kinesiske regimet benytter seg av den uklarheten som eksisterer i Vesten rundt betydningen gitt til begrepet "sekte" som svinger mellom antisektarisk polemikk og nøytral vitenskapelig diskurs, for å rettferdiggjøre en etterfølgende voldelig undertrykkelse av visse bevegelser fordømt som "kjetterske sekter". ( xiejiao ), den mest kjente av dem er Falun Gong . Denne bevegelsen ble av kinesiske myndigheter oppfattet som en trussel mot det kinesiske kommunistpartiets politiske overherredømme . Kinesiske myndigheter sier at Falun Gong svarte på oppfordring fra grunnleggeren, Li Hongzhi , nå flyktning i USA, med massive og fredelige opposisjonsprotester mot sivil ulydighet. Kinesiske myndigheter forklarer at Falun Gong utgjør alvorlige helserisiko for sine etterfølgere og til og med oppfordrer medlemmene til å begå selvmord ved å sette seg i brann. Den akademiske og journalistiske konsensusen er imidlertid ganske annerledes siden forfatterne som har studert Falun Gong hevder at denne kategoriseringen er falsk og kun er ment å tjene som en begrunnelse for undertrykkelsen i Kina. Hovedargumentet fremmet av disse forfatterne er at Falun Gong ikke oppfyller de vanlige kriteriene til en sekte, spesielt er Falun Gong-utøvere integrert i samfunnet, har jobb, familie og demonstrerer ikke.
For vestlig publikum setter begrepet "kult" umiddelbart Falun Gong i samme kategori som grupper som Solar Temple Order eller Unification Church , og derfor protesterer Falun Gong-utøvere mot den.
I Frankrike anser Miviludes (interministeriell oppgave for å kjempe mot sekteriske avvik) ikke Falun Gong som en sekte. Ifølge henne anser ingen sammenlignbare organer eller stater Falun Gong som en kult, men amerikanske antikultfigurer som Rick Ross og Margaret Singer gjør det imidlertid.
Den UNADFI , senior fransk anti-kult forening, bemerker handlingene til den kinesiske regjeringen mot bevegelse, men likevel kritiske metoder for grunnlegger Li Hongzhi . Det er egentlig basert på påstandene fra Rick Ross. Imidlertid har sistnevntes legitimitet om Falun Gong blitt satt i tvil siden han foreleste i Kina på forespørsel fra det kinesiske regimet for å rettferdiggjøre den voldelige undertrykkelsen mot bevegelsen i ettertid.
I Canada gir den ideelle organisasjonen Info-Secte , grunnlagt av Mike Kropveld, informasjon til publikum om forskjellige grupper i Canada, inkludert kulter og andre tvangsgrupper.
For sosiologer er forestillingene om sekt, kirke og nye religiøse bevegelser vanskelig å løsne seg i den grad de ulike sosiale aktørene som blir bedt om å definere eller bruke disse uttrykkene ikke er enige med hverandre. Bruken av disse tre begrepene er ekstremt kontroversiell. I følge Nathalie Luca, stipendiat ved École des Hautes Etudes en Sciences Sociales, “er det helt klart at definisjonen av sekte er ekstremt diskriminerende. Det er derfor ubrukelig så lenge dysfunksjonen i gruppen ikke er bevist, det vil si så lenge en tragedie ikke har skjedd. Den kan ikke brukes på en forebyggende måte, men bare for å forstå overdrevene i en gruppe etter at den har blitt dårlig ”.
For en juridisk tilnærming:
Offisielle etterforskningsrapporter: