Rettssaken

Denne artikkelen kan inneholde upubliserte arbeider eller ubekreftede uttalelser (August 2013).

Du kan hjelpe ved å legge til referanser eller fjerne upublisert innhold. Se samtalesiden for mer informasjon.

Rettssaken
Forfatter Franz Kafka
Land  Tsjekkoslovakia
Snill Dystopisk roman
Original versjon
Språk tysk
Tittel Der Prozess
Redaktør Die Schmiede
Utgivelsessted Berlin
Utgivelsesdato 1925
Fransk versjon
Oversetter Alexandre vialatte
Redaktør Gallimard
Utgivelsesdato 1933

Rettssaken (originaltittel på tysk  : Der Prozess ) er en roman postum forfatter av tysk Praha, Franz Kafka . Den forteller om de uheldige hendelsene til Joseph K. som våkner en morgen og av en eller annen uklar grunn blir arrestert og utsatt for rettferdighetens strenghet. Denne boka regnes som et mesterverk i verdenslitteraturen.

I likhet med Kafkas andre romaner ble rettssaken ikke fullført etter hans død, og var ikke ment for publisering. Bare utdraget fra lignelsen om loven hadde tidligere blitt publisert separat. Manuskriptet ble samlet av hans venn og eksekutor, Max Brod , og ble først utgitt i 1925 under tittelen Der Prozess , med "Die Schmiede" -utgavene, Berlin . Hvis delingen og titlene på kapitlene alle er av Kafka, er distribusjonen og distribusjonen av Brod, som i tillegg har utelatt noen ufullstendige kapitler utenfor hovedrammen.

Rettsaken er representert på en symbolsk måte, som et stadium som griper inn i heltenes liv, men romanen blander presise og realistiske beskrivelser med absurde detaljer som gir inntrykk av et mareritt.

Joseph K. (vi kjenner ikke hans fulle etternavn), nekter først beskyldningen selv om han er uskyldig - spesielt siden han ikke aner hva han blir beskyldt for: men gjennom årene hendelser og hans påfølgende møter, kommer han til være overbevist om rettssaken og vil derfor gjøre alt for å bli frikjent.

Oppsummering etter kapittel

Kapittel I - arrestasjon av Joseph K .; samtale med M me Grubach og deretter med M Miss Bürstner

Om morgenen på trettiårsdagen hans blir Joseph K., en ung leder som jobber i en bank og bor i et pensjonat, uventet arrestert av to mystiske agenter for en uspesifisert forbrytelse, og som aldri vil være. Agentene nekter å navngi myndigheten som sender dem. Joseph K. er ikke fengslet, han er fri til å gå til sitt arbeid med plikt til å avvente instruksjonene fra undersøkelseskommisjonen. Sterkt forstyrret glemmer K. kvelden sitt møte med Elsa, en prostituert han besøker.

M meg Grubach, vertinnen, prøver å trøste Joseph om rettssaken, men hun skadet utilsiktet ved insinuerer at denne fremgangsmåten kan være knyttet til en umoralsk forhold hun mistenker ham for samtaler med M Miss Bürstner, hennes nærmeste nabo. Joseph besøk denne damen, ved behov for å eksponere sine bekymringer, og han omfavner likegyldig jente, bekrefter RETROSPECTIVELY mistanker M meg Grubach, som synes å være sjalu på M Miss Bürstner. Dette er en første ledetråd som antyder at Joseph K. ikke lenger kontrollerer skjebnen sin.

Kapittel II - The venn av M Miss Bürstner

Et par dager senere, etter at han forsonet med sin vertinne, Joseph K. oppdager hjem fra jobb at M Miss Montag, leietaker av et annet rom, avgjort på M Miss Bürstner. Forestille seg at denne operasjonen har ingen annen hensikt enn fra M Miss Bürstner, ser Joseph K. sine mistanker bekreftet når M Miss Montag snakker til ham og spør, på vegne av sin venn, ikke å bry dem lenger. Ydmyket, prøver Joseph fortsatt å møte M Miss Bürstner trengende uventet på rommet sitt, uten å lykkes.

Kapittel III - Første avhør

Joseph K. blir snart innkalt til å gå til retten en bestemt dag, uten å få vite nøyaktig tidspunkt eller sted. Dette fører til at han kaster bort mye tid på å besøke de forskjellige bygningene i denne fattige fororten, før han til slutt finner den rette døren ved en tilfeldighet.

En samling av overspente gamle menn, ledet av en dommer som ikke er veldig betryggende, irettesetter ham hardt for å være for sent. Til tross for en vakker bønn om absurditeten i denne rettssaken og tomheten i hans anklage, vekker Joseph K. fiendtligheten til et rom som ser ut til å være helt anskaffet av dommeren og har de største vanskelighetene med å trekke seg ut fra avhørstedet. Dommeren informerer ham om at han gjorde en feil ved å nekte å bli avhørt.

Kapittel IV - I den øde rettssalen; studenten; registerkontorer

Joseph K. prøver å få et intervju med etterforskningsdommeren som har ansvaret for saken, men kan bare finne kona til en rettsassistent. Han lærer at myndighetene leier en del av tinghuset av dette paret for å gjøre det til deres hjem, men tvinger dem til å flytte eiendelene hver sittende dag.

Ved å utnytte passasjen til å se på bøker som tilhører dommeren, forstår han at disse bare inneholder pornografiske illustrasjoner. Kvinnen prøver grovt å forføre ham, og når Joseph bestemmer seg for å gi etter for hans fremskritt for å trosse rettsvesenet, spretter en jusstudent ut på stedet, krangler med Joseph og klemmer den han sier. Være hans elskerinne. Sistnevnte, selv om hun behandler studenten av "lite skitt", lar seg villig gjøre med hyklerisk fatalisme og argumenterer for at denne studenten er lovet en lys fremtid, og at hun må tilfredsstille den for å sikre sin manns karriere.

Vandrende på kontoret til retten møter Joseph mannen det gjelder, som bare klager veldig svakt over konas holdning, og ser ut til å akseptere det som en irredusibel virkelighet, men som likevel i K. håper på en mulig endring. Mange andre tiltalte er der og venter desperat på nyheter om sakene sine. Det er da Joseph innser at han har mistet seg selv, kanskje både intellektuelt og geografisk. Tyngden av atmosfæren på kontorene forårsaker K. en uro som han ikke kan kontrollere. Han må derfor, til tross for seg selv, sitte igjen før en tjenestemann ledsaget av informasjonsoffiseren hjelper ham ut av dette stedet der K. blir klar over svakhetene i hans hittil ufeilbarlige kropp.

Kapittel V - Visperen

En kveld i banken hvor han jobber, oppdager han i en bod hvor de to agentene Willem og Franz ble pisket av en mann som ser ut til å spille rollen som den rettslige bastonneur ( Prügler ). De to agentene som piskes, ber Joseph K. om å hjelpe dem. Sistnevnte prøver å betale bøddelen, å bestikke ham, men han nekter. Til slutt forlater K. å la disse tre individene være i skapet, og dermed unngå anklager om å ha konspirert i denne straffen. Han forestiller seg den gangen at denne absurde og fantastiske scenen ble oppfattet med det ene formål å skremme ham. Men dagen etter kommer han tilbake til lageret, og nøyaktig det samme villfarne bildet presenterer seg for ham.

Kapittel VI - Onkelen; Leni

Joseph K. får besøk av onkelen, en landmann som av og til drar til byen. Bekymret for ryktene om nevøen sin, blir han fortalt i detalj hva lille Joseph selv vet om rettssaken. Han introduserer ham for M e Huld, en advokat av vennene, syk og svekket, og med et ganske urolig rykte som "de fattiges advokat".

Advokaten blir stadig sengeliggende og blir daglig hjulpet av Leni, en ung kvinne som viser en umiddelbar og patologisk tiltrekning til Joseph. Midt i sistnevntes intervju med onkelen og advokaten, klarer Leni å holde ham borte et øyeblikk og fører ham videre inn i leiligheten for noen feiringer.

Det er i bunnen av bygningen at Joseph deretter finner sin onkel, som slipper ut sin sinne og skammen han følte etter at nevøen hans hadde gått, advokaten og ham hadde helt klart hva de kunne forvente.

Kapittel VII - Advokaten, industrimannen og maleren

På etterfølgende besøk han tar til advokaten sin, innser Joseph hvordan M e Huld er en lunefull karakter, kan ikke være ham til stor støtte. I banken er det hans rival, visedirektøren, som liker å undergrave autoriteten hans.

En av bankens klienter anbefaler at han søker råd fra Titorelli, rettens offisielle maler. Sistnevnte har ingen reell innflytelse, men hans store opplevelse av rettferdighet opplyser smertefullt K, som han bare gir innblikk i komplekse og ubehagelige hypoteser siden ingen endelig frifinnelse, sier han, noen gang er mulig.

Kapittel VIII - Mr. Block handelsmann; advokatavskjed

K. tar den endelige avgjørelsen om å si opp sin advokat for selv å ta seg fullstendig av rettssaken. Ankom M e Huld, møter han en viss Mr. Block. Sistnevnte, en handelsmann, har vært offer for søksmålet i mer enn fem år. Også som advokat den gamle mannen, vil Mr. Block, i motsetning til reglene til denne, bruke såkalte "brune" advokater for å fremme rettssaken raskere. Til tross for dette sørger handelsmannen for å ikke vise noe og prøver så godt han kan å holde seg informert så godt som mulig om rettssaken. Da han kunne bli innkalt av advokaten når som helst på dagen eller natten, bestemmer Mr. Block seg for å bosette seg i et lite concierge-rom i advokatens etablering, alt under tilsyn av den vakre Leni.

Mens K., fast bestemt på å bli hørt, kunngjorde sin avgjørelse til M e Huld, ber den om å bli værende en stund å se på løpet av et intervju mellom den gamle mannen og kjøpmannen. K. er veldig sjokkert over å finne at handelsmannen er blitt kalt, at han blir behandlet som en slave til advokaten, synes atferden er helt normal og til og med anser seg selv overlegen K. ved å gjøre det. Overbevist om at han hadde tatt den riktige avgjørelsen i dette showet, går K., fast bestemt på å ikke ha noe forhold til noen som hadde kontakt med M e Huld.

Kapittel IX - I katedralen

K. er ansvarlig for å følge en viktig italiensk klient til byens katedral. Mens han avventer sistnevntes ankomst inn, roper en prest til ham ved navn, selv om K. aldri har vært der før. Presten forteller ham en fabel ( lignelsen om loven , presentert i begynnelsen av Welles 'film) som skulle forklare ham situasjonen, men den usikre betydningen av beretningen og kompleksiteten i prestens kommentarer etterlater inntrykk snarere enn tilfelle av Joseph er desperat.

Kapittel X - Slutten

Kvelden før hans trettiførste bursdag kommer to menn for å henrette Joseph. De fører ham til et lite steinbrudd utenfor byen, og myrder ham uten ytterligere formalitet ved hjelp av en slakterkniv. Ks siste ord oppsummerer forholdene for hans egen død: "Som en hund," sa han, "som om skam skulle overleve ham."

Tolkninger

Byråkrati

Rettssaken er en mørk og gripende fortelling, preget av fremmedhet og en urovekkende atmosfære. Overfladisk er emnet byråkrati, en illustrasjon av et lurt, men realistisk skildret juridisk og religiøst system. En av interessene til dette arbeidet er imidlertid malingen av effektene av dette systemet på Joseph Ks liv og sinn.

Menneskeheten

For å analysere denne romanen er det viktig å merke seg at den første scenen som skal skrives er slutten, scenen for heltenes død. K. får aldri beskjed om at han er skyldig. Når han erklærer uskyld, blir han umiddelbart spurt "uskyldig i hva?" ". Ved å bekjenne sin skyld som menneske, kunne Joseph K kanskje ha frigjort seg fra rettssaken. Dette temaet om umenneskelighet, eller mangel på menneskearten, er tilbakevendende i Kafkas arbeid. Han stiller spørsmålstegn ved vilkårligheten i normen og livets tro som under et visst lys kan fremstå som så rart som hendelsene til K.

Ekteskap og sosiale relasjoner

En tolkning av rettssaken er gitt av tidsskriftet , rundt datoene for romanens skriving. I 1914 ble Kafka forlovet med Felice Bauer. I et brev til Felice sammenligner han paret deres med to elskere som under terror ble ledet sammen på stillaset. Han besøkte Felice i Berlin flere ganger det samme året. Kafka bemerker om et møte som skulle formalisere forlovelsen, at det ligner på en rettssak etterfulgt av en dom der han ble utelatt, mens andre bestemte livet sitt. Et nytt besøk til Felice førte til en krangel der han igjen ble satt utenfor banen. Kafka ville da ha bestemt seg for å bryte forlovelsen. Kafka beskriver avskjedsbrevet sitt som en "tale holdt på galgen". Selv fant han ut at ekteskapsutsiktene truet hans inntektskilde fra skriving, en aktivitet han utførte om natten, i en tid da han fremover skulle bli liggende med kona.

En slik lesning gjør det mulig å redegjøre for Joseph Ks vilje til å ta del i utførelsen, for så vidt Kafka ser det i slutten av sitt engasjement. Vi ser på slutten av Kafka som et menneske og et familiemedlem. Den seksuelle spenningen som ligger til grunn for arbeidet, manifesterer seg i form av mellomspill gjennom besøkene som Kafka gjør til Felice ved flere anledninger. Det skinner i den metodiske beskrivelsen og beskjedne Kafka laget scener eller Leni M Miss Bürstner.

Korrespondansen går imidlertid utover disse fremtredene. Historien fortalt av abbeden om mannen som ventet på en namsmann for å la ham inngå loven, er spesielt relevant. Henrettelsen av K fremstår således som hans triumf, i den grad han innser den stadige utsettelsen, implisitt i hans ønske om å "gå inn i Loven". I stedet bestemmer han seg for å akseptere skjebnen uten å kaste bort, i motsetning til den gamle mannen som forgjeves venter på døra til domstolen i historien om abbeden. Også Kafka, på dette tidspunktet i livet, bestemmer seg for at han ikke vil la livet være andres lek, går med på å trekke seg tilbake som et "menneske" og leve et fullt valgt liv, om enn i en egen verden.

En annen tolkning - psykoanalytisk - ble også gitt  : Kafka ble knust hele livet av personligheten til faren, som han hadde til hensikt sitt brev til faren (som han aldri sendte), slik forfatteren beskrev seg selv som en "advokatbrev". Han skrev i den all skyldfølelsen han følte over å ikke se ut som denne faren så fysisk sterk, så sikker på seg selv. I rettssaken erklærer heltenes onkel: "å ha en slik rettssak er allerede å ha mistet den". Kafka følte seg konstant truet av en søksmål fra faren, en søksmål han visste at han allerede hadde mistet, som K. hvis verden rundt ham aldri stiller spørsmål ved det faktum at han blir anklaget, og som ender med å kjempe for ikke å avvise gyldigheten av denne søksmålet, men å fortsette å leve et normalt liv.

Jødisk identitet

En annen måte å tolke Le Procès på er å vurdere hva Jean-Paul Sartre sa om det i sine Reflections on the Jewish Question . Boken beskriver hvordan jøder oppfatter verden, spesielt sliter med antisemittisme. Sartre hevder at det jødiske livet i en slik verden er sammenlignbart med opplevelsen til Joseph K og kanskje til og med Kafka.

Til slutt, George Steiners tolkning gjør Trial et rabbinsk eksegese. I denne tolkningen er de uferdige fortellingene, som utgjør størstedelen av Kafkas arbeid, konstruert som " Talmudiske kommentarer i aksjon", og teknikkene som brukes er i rekkefølgen av "  rabbinsk hermeneutikk ". I The Trial fokuserer Kafka sin refleksjon på loven, som er menneskets språk etter hans fall fra Eden .

Moral lov

Kafkas rettssak er bare en prosess startet mot en mann - Joseph K - som vil kaste ham i absurditet og i spørsmål som aldri vil finne svar. Disse spørsmålene vedrører hovedsakelig loven, men hva er denne loven så ugjennomsiktig og som ikke tillater noen flukt for noen som blir konfrontert med den? Og hvorfor oppfører Joseph K. seg noen ganger så absurd som situasjonene han står overfor?

Svaret kan ligge i det faktum at Joseph K., konfrontert med sin eksistens, med det han er, hele tiden ser mot sunn fornuft (av rettferdighet) for å finne et svar, eller en unnskyldning for en. Handling som han selv ignorerer. Tar Joseph K. den “riktige” tilnærmingen for å finne et svar, og søker alltid å vite hva loven sier, men ikke hva det er? Han lurer heller ikke på hva loven er for ham. Denne vanlige loven, som følget hans ser ut til å mestre, virker for ham helt abstrakt, uklart, han ser bare skygger med ubestemte konturer. Men ville ikke denne loven være en moralsk lov? Fordi Joseph K. har en allsidig oppførsel, som ofte gir frie tøyler til sine ønsker, enten det er med kvinner, hans familie eller i sin forskning. Han virker ute av stand til å kunne stille krav til seg selv og lar seg lede av indikasjonene han mottar fra andre eller av hans ønsker; bare ifølge Kant tillater ikke denne tilnærmingen konstruksjonen av en moralsk lov. Dermed ser Franz Kafka ut til å avsløre oss den kantiske moralens antihelt. En antihelt fremmedgjort fra sunn fornuft og hans ønsker som bare oppfatter ubestemte illusjoner av det han leter etter.

Metafysikk og religion

Rettsaken mot Joseph K. kan også leses som et metafysisk søk etter Gud , slik forfatterne Thomas Mann og Max Brod så Kafkas verk. Faktisk ser det ut til at forfatteren gir noen ledetråder til leseren for å avkode hva som kan være allegorien om syndenes oppløsning  : representantene for denne absurde rettferdigheten er først og fremst kledd på en felles, til og med beskjeden måte. ' arresterende offiserer eller namsmannen , og denne rettferdigheten, hvis avhørsrom og kontorer ligger på loftene, indikasjon gitt av maleren Titorelli, ser ut til å være en annen rettferdighet enn den man ved første øyekast kunne ha trodd at av samfunnet som håndterer forbrytelser og forseelser, som underjordiske. I tillegg ser den marerittlige atmosfæren , absurditeten i situasjonene der hovedpersonen befinner seg projisert, følelsen av forvirring og uorden i Joseph Ks univers, å være alle elementer som fører til å tro at K. ville ha mistet seg selv i en abstrakt verden der han ville ha problemer med å skjelne hva som er ekte, som jobben i banken, og hva som ikke er, som i bankescenen der bare K. ser, eller i det minste bryr seg om denne straffen. Igjen ser det ut til at intervjuene med maleren og abbeden setter oss på veien til en rettferdighet som ikke er reell, men mye mer metafysisk: maleren snakker derfor om hva store dommere er, om forfengelighet til de som er tilgjengelige , de tre prosedyrene som kan begås, frifinnelsen reell frifinnelse tilsynelatende og ubegrenset utsettelse, mens abbeden gir oss lignelsen om loven .

Bernard Groethuysen , gjennom sitt forord fra 1933, som særlig vises i den franske versjonen utgitt av Folio , ser ut til å se i K.s rettssak rettssaken mot den menneskelige tilstanden , av eksistensen og av svarene som Kafka ønsket å bringe til ham egen prøveversjon. For ham er "Kafka lignelsens konge" . Han snakker altså om måten hver enkelt, ved resonnement og spørsmålet om hvorfor, men også ved andres dom, stiller spørsmål ved sin egen eksistens, og ved å torturere sinnet ved akkumulering av hypoteser og refleksjoner er tapt og ender i denne mørke verdenen som Kafka beskriver for oss gjennom sine arbeider. For ham er å eksistere, å være, allerede å forplikte seg, å gjøre og derfor være et bytte for dommen, for sin egen, for menneskers og for Guds. Dermed når namsmenn, advokater, de som spør K. om han har søksmål, er det alle de andre som i sin eksistens dømmer oss. Dommerne selv; underordnede under de store dommere, som vi kan prøve å tolke det gjennom lignelsen om lov av abbeden som annonserer at han selv er dette første vakt som ikke kan bære synet av de som leder til loven, det er Kirken , den religiøs institusjon generelt, de som presser oss til å finne oss i synder for å finne årsaken til vår skyld i dem. Den virkelige frifinnelsen er den fra det frie mennesket , av den som blir dømt av Gud eller av seg selv, som virkelig er uskyldig og ikke lenger stiller spørsmålet: han alene er virkelig fri. Den tilsynelatende frifinnelsen kan forstås ved tilståelse , men en dag kommer denne metafysiske rettferdigheten tilbake for å gripe tiltalte, til dommen over den virkelige frifinnelsen er avsagt, for den virkelige forbrytelsen er at her, for å eksistere, er det han som gir opphav til dømmekraft; K. er uskyldig, ja, men uskyldig av hva. Endelig utgjør den ubegrensede utsettelsen , den ubegrensede forsinkelsen som stadig utsetter dommen, å være uinteressert i hvorfor hans eksistens og andres dom: fra tid til annen finner noen få avhør sted, da episoder av tvil ville komme tilbake, men tiltalte forblir. relativt gratis. Rettssaken kan således tolkes som historien om et menneske som søker Gud, om frelse fra den totale oppløsningen av sine synder, og som, i likhet med mannen i lignelsen, dør før lyset, aldri prøvde å komme inn i den døren som ble laget for ham igjen. Han dør med denne kunnskapen: "Logikken kan være urokkelig, men den motstår ikke en mann som ønsker å leve" . K. burde ha levd, i stedet for å prøve å rettferdiggjøre denne eksistensen.

Tilpasninger

Referanser

  1. Også stavet PROZESS eller Process
  2. The Trial vises i rangeringen av de 100 beste bøkene gjennom tidene og hundre bøker av århundret .
  3. George Steiner, From the Bible to Kafka , Hachette Literature, 2002, s. 60
  4. "  Analyse av rettssaken mot Kafka, 1.5, metafysisk og religiøs betydning  " , på libreavoir.org
  5. Bernard Groethuysen, The Trial , Folio,1933, Forord, s.11-s.30

Vedlegg

Relaterte artikler

Eksterne linker