| Brev om forestillinger | |
| Forfatter | Jean-Jacques Rousseau |
|---|---|
| Land | Frankrike |
| Snill | åpent brev |
| Redaktør | Marc-Michel Rey (Amsterdam) |
| Utgivelsesdato | 1758 |
La Lettre sur les spectacles er reaksjonen publisert av Jean-Jacques Rousseau i 1758 til Genève- artikkelen av D'Alembert publisert i bind VII i Encyclopedia .
Artikkelen er publisert i volum VII av Encyclopedia , publisert iOktober 1757. Artikkelen har en eksepsjonell plass sammenlignet med andre artikler om politiske stater. D'Alembert gjorde henvendelser på stedet, spesielt fra Voltaire som da bodde i byen.
Artikkelen gir et ganske positivt bilde av den politiske organisasjonen. Den mest utviklede delen gjelder religion og D'Alembert understreker pastorers religiøse toleranse som gikk foran kalvinistisk dogmatisme . Han dømmer til og med at kristendommen i Genève er nær deisme . På den annen side beklager han opprettholdelsen av en moralsk strenghet som forbyr enhver teaterrepresentasjon.
Avhandlingen om teatrets umoral er gammel i den kristne tanken. Calvin fjernet teatrene i Genève, samt anglikanske puritanisme i 1642. I XVII th århundre teologer katolikker, Bourdaloue , Nicole og Bossuet , anser uforenlig teater med kristne moral. Striden til Tartuffe eller kontroversen mellom far Caffaro som berømmer teatret og Bossuet som dreper det i sine Maxims og refleksjoner om komedie, er en indikasjon på denne posisjonen.
Fra Regency og hele XVIII th århundre sekulære teater er booming. Men en del av kirkegården fortsetter å kaste anathema på scenen.
I 1758 hadde Rousseau allerede gjort seg kjent i anledningen av utgivelsen av Discours sur les Sciences et les Arts og det om opprinnelsen til ulikhet . Men det er en vanskelig periode for ham, fordi fru d'Épinay , som tidligere hadde vært vertskap for ham på Eremitasjen, betyr at han har gått. Han ble tvunget til å trekke seg tilbake i begynnelsen av 1758 og føre et ensomt liv i Mont-Louis-domenet , i Montmorency .
På den tiden var forholdene hans med Diderot og D'Alembert stormfulle. Allerede året før hadde en tvist motsatt ham Diderot om naturens sønn der Rousseau hadde trodd å oppdage en ondsinnet hentydning. Forsoningen var kortvarig. Faktisk blir Rousseau oppmerksom på de voksende avvikene som fjerner ham fra de filosofiske leksikonene som fortaler en materialistisk ateisme og overbeviste tilhengere av vitenskapelig fremgang.
Rousseau skriver sitt brev i marsApril 1758. Han fikk den redigert i Amsterdam av Marc-Michel Rey . Distribusjonen i Frankrike er underlagt datidens lov til direktoratet for bokhandelen . Malesherbes overlater lesingen til d'Alembert selv, som ikke finner noe å klage på. Brevet distribueres i Paris iOktober 1758.
Denne rant avslører et merkelig paradoks fra en filosofs side som også skrev skuespill. Men Rousseaus demonstrasjon gjelder Genève, en liten by, og går ikke så langt som å kreve undertrykkelse av de parisiske teatrene.
Rousseau insisterer ikke på det religiøse spørsmålet, og overlater det til pastorene i Genève å svare på d'Alembert på dette punktet. De hadde ikke ventet på å skrive innFebruar 1758en uttalelse om ortodoksi og tilbakeviser enhver tendens til sosialismen .
Etter å ha angrepet skuespillerne hvis representasjonsfunksjon ville oppmuntre dem mer til løgner enn til dyd, roper Rousseau til Genèves ungdom ved å oppfordre dem til å motsette seg etableringen av et teater, som dermed ville unngå å kaste bort byens ressurser på meningsløse og farlige distraksjoner. Rousseau er også viet til spørsmålet om å vite om teatret er nyttig eller fordømmelig i forhold til morer. Teatrets umoral er demonstrert med eksempler: den dydige Alceste blir latterliggjort, Voltaire og Crébillon arrangerer kriminelle som ikke kan arresteres, Racine eller Corneille representerer lidenskap og galskap.
Verket er en suksess av utgave siden Rey må lage en ny utgave i begynnelsen av 1759. Men innholdet reiser mange kontroverser.
D'Alembert svarte selv av Mai 1759ved et brev fra M. d'Alembert til MJJ Rousseau der han fremholder at teatret kan være morsomt og nyttig samtidig. Dette er også oppfatningen til Deleyre , en venn av Rousseau.
Kritikken mot Marmontel i Mercure de France , de Grimm er skarpere. The Marquis de Ximenes skriver en brev til M. Rousseau på den moralske effekten av teatre . Palissot kaller ham gal. Men den mest foruroligende forstyrrelsen er fortsatt Voltaire, som har kjempet i årevis for at brikkene hans skal være representert i Genève. Generelt tar hans filosofiske venner avstand fra forfatteren.
Selv i Genève er reaksjonene blandede. Oligarkiet motarbeider forfatteren mens det populære partiet applauderer ved synet av denne refleksjonen av et sosialt og politisk skille. Selv om Rousseau har holdt seg borte fra den religiøse krangel, gratulerer de genevanske pastorene ham.
Det troende partiet ga ham på sin side sin støtte, og jesuitten Berthier tok forfatterens side i Journal de Trévoux .
Kort fortalt, hvis det er sant at publiseringen av dette brevet førte Rousseau til en unektelig økning i kjendis, forblir faktum at det samtidig bidro til å distansere ham litt mer fra det filosofiske partiet og fra leksikonene.