Den Luciferianism er en lite kjent litterær bevegelse, men fra mange forskjellige følelser. I motsetning til "klassisk" satanisme og satanisme LaVeyen Luciferianism ikke basert på noen referansetekster som fungerer som en hellig bok.
Det er fremfor alt en diffus og upresis strøm på tanken , å innføre en karakter presentert som en "engel" av lys (symbol på kunnskap), opprør mot autoriteten som han er avhengig og opplever en nedgang, på jorden eller i Frankrike. Helvete følelse og uttrykke ekte smerte og ekte ensomhet, men å kjenne ekte frihet. Til slutt, på slutten av livet, vil han oppleve forløsning, tilgivelse for sin opprørshandling, uten å forråde hans tilnærming ved å gjenoppta kjedene. Luciferisme vises fremdeles delvis gjennom verk fra mange forfattere, særlig de britiske romantikerne og noen senere franske forfattere som Victor Hugo .
Det synes også mulig, i mindre grad, å etablere en kobling mellom visse verk som presenterer Satan / Lucifer i all sin prakt, for eksempel skulpturen Le Génie du Mal (1848) av Guillaume Geefs synlig ved Saint-Paul-katedralen i Liège .
Først og fremst født av en litterær tradisjon som ofte søker å frigjøre seg fra konvensjonene i et samfunn som oppfattes som undertrykkende (moral, religion, politikk, etc.), kan lusiferisme på ingen måte betraktes som en religion, en sekt eller til og med en bevegelse. med religiøse tendenser hvis forskrifter er perfekt definert.
Karakterene til Satan og Lucifer antas å tillate differensiering (og distansering) mellom Luciferisme og Satanisme. Ofte vil det være et spørsmål om å bekrefte at Samael og deretter Lucifer i begynnelsen er Satans englenavn, eller at Satan er det demoniske navnet Lucifer. Denne tilnærmingen tåler imidlertid verken historisk analyse eller bokstavelig analyse.
Uttrykket Lucifer eksisterer ikke i den hebraiske tradisjonen og vises derfor ikke i Det gamle testamente. Bare en passasje er knyttet til et vesen eller en "skinnende stjerne" knyttet til en konge av Babylon , og ikke med Satan. På den annen side ser det ut til i begynnelsen av kristendommen å utpeke ikke Satan, men Jesus Kristus selv med samme navn som en skinnende stjerne (Lucifer på latin). Det er bare fra kjetteriet til Lucifer of Cagliari at navnet Lucifer blir brukt i en negativ sammenheng, knyttet til Djevelen.
De litterære kildene viser i første omgang Lucifer som det latinske navnet på planeten Venus , som i Virgil er en mindre gudforkjemper for daggryet. Fremfor alt er Lucifer aldri en karakter knyttet til den bibelske djevelen, men snarere en karakter av den prometiske typen som bringer kunnskap til mennesket. Nå, og dette er hele vanskeligheten ved studiet av lusiferisme, er det nettopp i dette perspektivet at skikkelsen til Satan blir brukt i romantikerne og deres arvinger. Det er faktisk et spørsmål om å legge til en tragisk dimensjon, et bilde av irettesatt, til en Promethean karakter . Således, hvis forvirringen drives mellom dem mellom Satan og Lucifer, er det fordi det fremfor alt er et spørsmål om motstridende kunnskap om verden, fryktet og hatet av hegemoniske religioner, og tro og tro, som setter en moralsk ramme. Veldig streng og fungere som et hinder for frihet.
En av de viktigste forløperne til Luciferism er utvilsomt John Milton og hans store poetiske verk, Paradise Lost . Selv om temaet for eposet er fristelsen som fikk Eva til å spise frukten av kunnskapens tre og derved forårsake menneskets fall, viser den Satan som en helt i et register som ikke skiller seg ut. Latterlig, som det generelt er tilfelle i middelalder- og renessanselitterære verk. Tar en karakter Satan klage sin skjebne, Paradise Lost begynner en bevegelse som finner tilfredsstillelse i romantikerne i det tidlige XIX th århundre.
Et annet verk som kan betraktes som grunnleggeren av ideen om lusiferisme, er den populære myten om doktor Faust og hans pakt med djevelen ( Méphistophélès ) for å kjenne alkymiske, esoteriske eller magiske hemmeligheter, avhengig av versjonen. Popularisert i begynnelsen av XIX th århundre av denne versjonen vil gi betydelig skikkelse i tysk romantikk hva Goethe , myten om den pakt med djevelen, men har sin opprinnelse i det XVI th århundre, som angitt i utgivelsen vil gi Christopher Marlowe .
En siste forløper vil innvie den romantiske tiden: William Blake . Visjonær dikter i første forstand av begrepet, William Blake skrev mange poetiske verk av kristen inspirasjon, men fjernet sterkt fra kirkens dogmer, både katolske og anglikanske. Hvis en stor del av hans skrifter tar for seg religiøse temaer ( Jerusalem , The Book of Thel (en) , The Book of Los (en) og The Book of Urizen (in) ...), virker høyden av hans innflytelse Luciferian spirende å være hans dikt med tittelen The Marriage of Heaven and Hell , som tar for seg temaet for forsoning mellom bibelsk godt og ondt , og baner vei for det resulterende temaet, Satans forløsning.
Den Tyskland , den britiske og Frankrike generert forfattere uttrykke sine følelser, sin smerte og noen ganger deres undergang gjennom sine dikt og deres historier. Hvis kilden til deres sykdommer alltid ser ut til å være kjærligheten de har til en kvinne som ikke kan eller ikke vil svare positivt på fremskrittene, uttrykker de noen ganger sitt humør ved å velge religiøse temaer.
Det spesielle med at disse forfatterne blant annet er den absolutte allestedsnærværende i sine verk, er det naturlig at noen ( Lord Byron , Percy Shelley , Hölderlin ...) på en eller annen gang kunne føle at en slik Prometheus grusomt ble dømt av Zeus til å lide evig pine han brakte ild (lys) til menn eller slik Satan / Lucifer, irettesatt og forkastet av alle og syntes å ha brakt kunnskap til menn under den bibelske episoden av Evas eple.
Forvirringen mellom Prometheus og Satan / Lucifer forekommer naturlig over verkene og kontroversene som punkterer livene til disse forfatterne. Mellom publiseringen av Frankenstein eller Modern Prometheus av Mary Shelley i 1818 og Fleurs du mal av Charles Baudelaire i 1857, dukker tanken opp som vil bli betegnet som "Promethean Satanism", en opphøyelse av ondskap i begrepets filosofiske forstand. Imidlertid vil ideen snart falle i glemmeboken, og endelig fremstå som en intellektuell kjepphest snarere enn en reell tankebevegelse, på grunn av for mange indre filosofiske motsetninger av denne ideen, og spesielt på grunn av brusen av politiske ideer som denne ideen, som er dessuten ganske nedsatt, særlig med utseendet til sosialismer (og senere, av marxismen ), folkelige agitasjoner eller til og med opprør og revolusjoner, europeisk politisk ustabilitet ...
På det litterære nivået ser den som kommer lengst ut på temaet Luciferisme å være Victor Hugo , særlig i La Fin de Satan , et uferdig episk dikt som ble publisert posthumt i 1886, men skrevet mellom 1854 og 1862. I dette eposet , Stiller Victor Hugo seg spørsmålet om den endelige forløsningen av ondskapen, legemliggjort her av stormen av Bastillen. Et heterogent sett med tekster, The End of Satan fremstår som det siste punktet i denne litterære tradisjonen som adresserer temaet ondskap som bringer lys, Promethean ondskap, nødvendig for mennesket for sin egen utvikling. Victor Hugo vil nærme seg dette temaet på en mye mindre åpenbar måte gjennom karakteren til Jean Valjean i Les Misérables .
Luciferianismen vil uttrykke mer faktisk gjennom litterær eller filosofisk fra andre halvdel av XIX - tallet, selv om temaet fra tid til annen gjennom flere tiår. Stilt overfor den politiske innflytelsen fra den sosialistiske tanken og den intellektuelle innflytelsen fra frimurerlogene, finner Luciferisme liten grunn til å uttrykke seg i Europa eller USA . Du må reise til Russland for å finne visse lignende tilnærminger, spesielt med Dostojevskij eller Solzjenitsyn , selv om deres primære bekymring ikke er å takle dette temaet, men heller å engasjere seg i en refleksjon over den menneskelige tilstanden eller til og med en sosial kritikk.
Noen forfattere eller grupper tar imidlertid opp romantiske ideer for å tilpasse dem til en viss esoterisme . Vi kan spesielt sitere Aleister Crowley og hans religion Thelema beskrevet i lovens bok (1904), selv om resten av hans arbeid er veldig langt borte fra lusiferisme.
I 1906 ga Carl William Hansen ut Den Ny Morgens Gry, Lucifer-Hiram, Verdensbygmesterens Genkomst (Dawn of a New Morning, Lucifer- Hiram , The Return of the Master Builder of the World), under pseudonymet Ben Kadosh.
I alle fall ser det ut til at lusiferisme forsvinner helt fra stiftelsen i USA av Satan Church i 1966 av Anton Lavey , hvis prinsipp er å styrte kristne liturgiske symboler og spesielt å gå videre til rituelle parodier, svarte masser, blande sex og magi . Publiseringen av Satanic Bible , som minner om Book of the Law of Crowley, fokuserer i alle fall oppmerksomheten til media, som ser det som en gjenoppblomstring av middelalderens satanisme, basert på overtro og "magi". Flere andre bøker vil følge, nesten alle med magiske ritualer.
Luciferisme kan derfor på ingen måte forveksles med "populær" satanisme som skyldes refleksjoner fra kristne teologer på heksjaktens tid i Europa og Amerika, og heller ikke med Laveyen satanisme.
Å ikke ha noen spesiell referanse for å definere hva den Luciferianske prosessen er, er det vanskelig å etablere en presis katalog over Luciferismens prinsipper. Det er imidlertid mulig å legge merke til visse tilbakevendende temaer:
Andre temaer kan identifiseres fra tekstene som er sitert ovenfor, men virker mindre åpenbare. I alle tilfeller krever imidlertid Luciferisme refleksjon og toleranse, nærmere en personlig filosofisk tilnærming enn en reell tankestrøm som kan rettes til en gruppe individer.
Fordi luciferisme er en uklar oppfatning med utydelige konturer, har andre veldig forskjellige tolkninger blitt fremmet. Selv om disse tolkningene ikke ser ut til å være basert på en eksegese av tekster eller på et historisk perspektiv, men heller kommer fra definisjoner som er fremmet i en personlig kapasitet, kan det være interessant å kjenne dem:
I følge J. Tondriau og R. Villeneuve er luciferisme “tilbedelse av Lucifer , betraktet som Lucibel eller lysets engel , som må frigjøre mennesket fra skaperens trelldom. Noen får ham til å presidere øst, forbinder ham med Venus og kaller ham konge i underverdenen, overlegen til og med Satan . "
Denne definisjonen ser ut til å stamme direkte fra den som ble gitt til artikkelen "Lucifer" av Collin de Plancy i sin infernale ordbok : "Lucifer, navnet på den ånden som presiderer over Østen, ifølge magikernes oppfatning. Lucifer ble nevnt på mandag, i en sirkel i midten som han het. Han var fornøyd med en mus som prisen på hans overbærenhet. Han blir ofte tatt for kongen av underverdenen, og ifølge noen demonomier er han overlegen Satan. Det sies at det noen ganger er ansiktsfullt, og at et av triksene er å fjerne kostene som heksene går på sabbaten på, og å gi dem til dem på skuldrene; som heksene i Moira, Sverige, vitnet om i 1672. De samme heksene hevdet at de hadde sett den samme Lucifer på sabbaten i en grå kappe, med blå strømper og røde ridebukser, dekorert med bånd. Lucifer befaler europeere og asiater. Han vises i form og figur av det vakreste barnet. Når han er sint, er ansiktet brennende, men ingenting monstrøst enda. Det er, ifølge noen demonografer, den store årvåken til underverdenen. Det påberopes først i sabbats litaniaene. "
Begrepet Luciferianism vises ikke i Dictionnaire Infernal Colin Plancy 1863 ( 6 th edition), og heller ikke i den okkulte vitenskaper Dictionary of Migne abbed 1846.
Vi kan også sitere en definisjon som er fremsatt i en tidligere versjon av denne artikkelen, som presenterte lusiferisme som bryter ut som følger:
Historien om denne tankegangen er forvirret, forelskelsemystikeren fra XIX - tallet startet på nytt. Som sagt ovenfor er dette en modifisering av det jødisk-kristne systemet basert på trepartsart:
Lucifer, promethean erkeengel
Under skapelsen av menn, Lucifer, ville demiurge ha foreslått å teste dem i den materielle verdenen som han ble oppfattet, slik at testene styrket dem i deres valg av et dydig liv. Gud ville ha nektet, bare ønsket enkle tjenere og ikke vesener med fri vilje . Lucifer nektet å gå tilbake på ideene sine og tvilte mer og mer på sin herre, han ville blitt forvist til jorden eller ville ha eksilert seg med andre engler som tenkte som ham. Han vil ta inn Lilith og sørge for at Adam og Eva smaker på fruktene av kunnskap for å ha muligheten til å være mestere i deres skjebne.
Et avsnitt fra Enoks bok handler til og med om forening mellom engler og mennesker, noe som gjør disse fallne englene og deres barn til giganter og / eller menneskelige helter (jødisk-kristen forklaring på mytologiske helter). Deres leder ved navn Samyaza skal sammenlignes med Lucifer. Figuren til Lucifer skal derfor sammenlignes med titanen Prometheus . Prometheus stjal ilden fra gudene for å gi den til menn, Lucifer er bokstavelig talt "lysbæreren", ansvarlig for episoden av eplet. To karakterer av "opprørere" til guddommelig autoritet som handler til beste for menneskeheten.
I denne tankegangen er Satan en motstander av Lucifer. Lucifer ønsker seg en ny verden der mennesket vil bli frigjort fra guddommelige ordrer, Satan ønsker rett og slett dens ødeleggelse.
Sammendrag av Luciferian vision:
Å være opprør betyr ikke å motsette seg alt, det gjelder bare det som plager individet og hans ambisjoner. Mennesket er skapt til å leve i samfunnet, men samfunnet må lages slik at mennesket kan utvikle seg og ikke dominere ham. Vi kan derfor definere det som en individualistisk religiøs tanke fordi mennesket må bli eneansvarlig for sine handlinger .
Selve navnene på Satan og Lucifer refererer til spesielle forestillinger som ikke bør forveksles:
Til slutt skal det bemerkes en stor forskjell mellom satanisme og lusiferisme: der den tidligere forfekter en total og noen ganger voldelig avvisning av hebraiske, kristne og islamske tradisjoner, er lusiferisme bare opptatt av å avvise dogmatisme og misbruk av disse religionene, uten for deg i tillegg nedsette dem eller fordømme dem selv.