Fødselsnavn | غياث الدین ابو الفتح عمر بن ابراهیم خیام نيشابوری |
---|---|
Fødsel |
1048 (?) Nichapur , Persia , Seljuk Empire |
Død |
1131(omtrentlig dato) Nichapur , Persia , Seljuk Empire |
Primær aktivitet | Dikter , matematiker, filosof, astronom |
Skrivespråk | Persisk , arabisk |
---|
Omar Khayyām eller Khayyām (1048? I Nichapur i Persia (dagens Iran ) - 1131) er en persisk dikter og lærd . Hans stavet navn Omar Khayam finnes i oversettelser av Armand Robin (1958) eller MF Farzaneh og Jean Malaplate (i den kritiske utgaven av Sadegh Hedayat , Corti, 1993). Fødselsdatoen hans antas. Diktene hans er hovedsakelig skrevet på persisk, mens hans vitenskapelige avhandlinger er på arabisk .
Khayyams liv er innhyllet i mystikk, og knappheten på tilgjengelige kilder gjør det vanskelig å spore henne nøyaktig. Forskere mener generelt at Omar Khayyam ble født i en familie av håndverkere i Nichapur (Khayyams navn antyder at faren hans var en teltmaker). Han tilbrakte barndommen i byen Balhi, hvor han studerte under ledelse av Sheik Mohammad Mansuri, en av de mest berømte lærde i sin tid (ifølge Vizier Nizam al-Mulk i hans "wasiyat", hans testamente). . I sin ungdom studerte Omar Khayyām også under ledelse av Imam Mowaffak fra Nishapur, ansett for å være den beste læreren til Khorassan .
I 1074 ble han invitert av Seljuk- sultanen Mālikshāh Jalāl al-Dīn til Isfahan for å gjennomføre reformen av solkalenderen som han ville vie fem år til, og for å organisere astronomiske observasjoner. Når Mālikshāh dør, faller han i unåde. Det er mulig at noen av hans uortodokse dikt er årsaken. For å redusere mistanken, foretar han deretter en pilegrimsreise til Mekka . Den finnes da i Merv , den gang hovedstaden i Seldjoukides- imperiet . Han avsluttet sine dager i Nichapur , hvor han bodde som en eneboer de siste tjue årene av sitt liv.
Hvis vi tyder det med abjad- systemet , gir resultatet al-Ghaqi, spredningen av varer , et uttrykk som i sufi-terminologi tilskrives "den som distribuerer eller ignorerer verdens varer som utgjør en byrde på reisen som han påtar seg Sufi-stien ”( Omar Ali-Shah ).
“Khayyam, som sydde etterretningstelt, falt
i en smi av lidelse, brant plutselig;
Saks kuttet båndene til livets telt;
Søppelforhandleren la den ut for salg mot vinden. "
Omar Khayyâm regnes som ”en av middelalderens store matematikere. "Men hans algebraiske verk ble først publisert i Europa på XIX - tallet.
Vi skylder ham to viktige avhandlinger i matematikkens historie.
I sin Risāla fī'l-barāhīn ˓ala masā'il al-jabr wa'l-muqābala (demonstrasjoner av algebraproblemer ) skrevet i 1070 i Samarkand og viet til sin beskytter dommer Abu Tahir, foretar al-Khayyam en klassifisering av tredje grad ligninger med sine positive røtter. Han mislykkes i forsøket på å løse disse ligningene med radikaler, men han beskriver måten å oppnå disse røttene ved hjelp av skjæringspunktet mellom kjegler (sirkler, ensidige hyperboler, paraboler). Han demonstrerer at kubiske ligninger kan ha mer enn en rot. Han nevner også ligninger med to løsninger, men finner ingen med tre løsninger.
Hans andre Sharh- traktat . mā ashkala min mus.ādarāt kitāb Uqlīdis ( Kommentarer til vanskelighetene med visse postulater i Euklides bok ) skrevet i 1077 i Isfahan, gir en refleksjon over aksiomet av paralleller . Hans resonnement er basert på en firkant der de to grunnvinklene er rette, og sidens sider av samme lengde. Målet er å demonstrere at de to andre vinklene verken er akutte eller stumpe. Samme firkant vil bli overtatt flere århundrer senere av matematikeren Giovanni Girolamo Saccheri . Refleksjoner om brøker finnes også i denne avhandlingen.
Til disse to verkene kan vi legge til en avhandling om delingen av en kvart sirkel der al-Khayyam bestemmer den omtrentlige verdien av en rot av en kubisk ligning og en avhandling Problem med aritmetikk sitert av hans etterfølgere og som skulle inneholde binomiale metoder og tilnærmet nte rotberegninger .
Direktør for Isfahan- observatoriet i 1074 , reformerte han, på anmodning fra Sultan Malik Shah , den persiske kalenderen (reformen er kjent som Djelalean-reformen). Han bygger astronomiske bord kjent som Zidj-e Malikshahi . Det introduserer på den måten av den julianske kalenderen et skuddår og måler lengden på året som 365,242,198 dager . Det Djelaleiske anslaget vil vise seg å være mer nøyaktig enn det gregorianske skapte fem århundrer senere, selv om deres praktiske resultat er nøyaktig det samme, et år som må ha et helt antall dager.
Innen fysikkområdet var al-Khayyam interessert i problemet med balansen og bestemmelsen av sammensetningen av legeringene ( Fī ikhtiyāl ma˒rifa miqdāray al-dhahab wa'l-fid.da fī jism murakkab minhumā - On the kunst å bestemme mengden gull og sølv i en kropp laget av disse to materialene og Fī'l-qustās. Al-mustaqīm - På skalaen). Hans avhandlinger vil bli tatt opp av eleven hans i Merv , al-Khazini , ( F''l-qustās.al-mustaqīm The book of the balance of visdom).
Al-Khayam skrev også en avhandling om delingen av musikalske skalaer.
Diktene hans kalles " rubaiyat ", som betyr " kvatre ". Khayyams kvadrater, ofte sitert i Vesten for sin skepsis , skjuler, ifølge Idries Shah , " mystiske perler ", noe som gjør Khayyam til en sufi . Han ville ha tatt til orde for fylla av Gud , og sagt at han var utro men en troende. Utover den første hedonistiske graden ville kvatriene ifølge denne kommentatoren ha en mystisk dimensjon.
I praksis, hvis vi holder oss til teksten, er Khayyam virkelig veldig kritisk til den religiøse - og religionen - i sin tid. Når det gjelder vinen, hvis omtale ofte kommer opp i hans kvatre, i hvilken sammenheng den hele tiden plasseres (hyggelig selskap av unge kvinner eller butlere , nektelse på å søke søken etter denne kunnskapen som Khayyam en gang elsket så mye) etterlater ham lite håp. breddegrad for å være allegorisk .
Vi kan derfor bare merke oss eksistensen av disse to synspunktene .
Oversettelse av Franz Toussaint for kvadratene nedenfor.
Sorgen og fortvilelsen(VIII)
"I denne verden, vær fornøyd med å ha få venner.
Ikke prøv å få
den sympatien du føler for noen som varer .
Før du tar en manns hånd,
spør deg selv om det en gang vil treffe deg. "
(CXX)
“Du kan undersøke natten rundt oss.
Du kan løpe inn i natt ... Du kommer ikke ut av den.
Adam og Eva, hvor forferdelig det må ha vært, ditt første kyss,
siden du skapte oss desperat! "
(CXLI)
“Vær nøye med å vite at alt er et mysterium:
skapelsen av verden og din,
verdens skjebne og din.
Smil mot disse mysteriene som en fare du vil forakte. "
“Tror ikke du vil vite noe
når du går gjennom Death's Gate.
Fred for mennesket i den svarte stillheten til det hinsides! "
(XXV)
“Om våren går jeg noen ganger og setter meg i utkanten av et blomstrende felt.
Når en vakker ung jente bringer meg en kopp vin, tenker jeg knapt på min frelse.
Hvis jeg hadde denne bekymringen, ville jeg vært verdt mindre enn en hund. "
(CLXX)
"Luter, parfymer og kopper,
lepper, hår og lange øyne,
leker som tiden ødelegger, leker!"
Stramhet, ensomhet og slit,
meditasjon, bønn og avskjed,
aske som tiden knuser, asker! "
På denne 170 th stykke, som avslutningen av det ovenstående, at endene samlingen.
Avstand fra ortodoks islam(CVII)
“Tidligere, da jeg gikk til moskeer,
ba jeg ingen bønner der,
men jeg kom tilbake med håp.
Jeg vil alltid sitte i moskeer,
hvor skygge bidrar til å sove. "
(CLIX)
" " Gud er stor ! Dette moueddins rop høres ut som en enorm klage.
Stønner jorden mot sin likegyldige skaper fem ganger om dagen? "
(CLIII)
“Siden skjebnen vår nedenfor er å lide og så dø,
bør vi ikke ønske å gjøre kroppene våre elendige så snart som mulig på jorden?
Og vår sjel, som Allah venter på å dømme den etter sine fortjenester, sier du?
Jeg vil svare deg på dette når jeg har blitt informert av noen som kommer tilbake fra de døde. "
De agnostikere ser ham som en av sine brødre ble født for tidlig, mens noen muslimer oppfatter heller hjem en symbolikk esoteriske , rapportering til sufismen .
Khayyam vil indikere, som det vil gjøre Djalâl ad-Dîn Rûmî senere, at mannen på Guds vei ikke trenger et dedikert sted for å ære denne, og at frekvensen av de religiøse helligdommene verken er en garantikontakt med Gud eller en indikator på respekt for en indre disiplin.
Den nåværende islamske republikken Iran benekter ikke Khayyams posisjoner, men publiserte på begynnelsen av 1980-tallet en offisiell liste over kvadrater som den anså for å være autentiske (som med Pascals tanker , deres antall og nummerering er forskjellige i henhold til kompilatorene).
Visjonen om en esoterisk Khayyam deles ikke av de som ser ham først og fremst som en tolerant og skeptisk hedonist. Faktisk, hvis noen i diktene hans assimilere vin til en slags himmelsk manna, andre som Sadegh Hedayat betrakter heller dikteren som en kantor med individuell frihet, som nekter å bosette seg på mysterier som synes for ham utenfor menneskets rekkevidde . Hans enkle forståelse av jordiske gleder etter den firedobbelte skuffelsen av religion (kvatriner 25, 76, 141), av mennesker (kvatriner 8, 18, 33) av vitenskapen (kvatriner 26 til 30, 77, 81) og av menneskets tilstand i seg selv ( quatrains 32, 67, 107, 120, 170) utelukker ingen hypoteser (quatrains 1, 23 til 25, 52).
Hvis hver av de to tolkningene er kontroversielle av tilhengerne av den andre, er de ikke nødvendigvis gjensidig utelukkende: Khayyam presenterer uten orden og uten metode for å bruke et uttrykk for Montaigne i forordet til essayene - derfor uten en strategi som er rettet mot å overbevise - hans håp, tvil og motløshet i det som ser ut til å være en innsats av menneskelig sannhet. Dette er kanskje en av årsakene til den verdensomspennende suksessen med kvadrat.
Det faktum at rubaiyat er en samling av quatrains - som kan velges og arrangeres vilkårlig og dermed antyder en eller annen tolkning - har ført til vidt forskjellige versjoner. J.-B. Nicolas bestemte seg for å si at Khayyam tydelig anser seg å være en sufi. Andre så i det tegn på mystikk, eller til og med ateisme, og andre tvert imot tegn på en hengiven og ortodoks islam. FitzGerald ga Rubaiyat en fatalistisk stemning, men hvis det sies å ha dempet virkningen av Khayyams nihilisme og hans bekymringer om døden og forgjengeligheten av alle ting. Spørsmålet om Khayyam var for eller imot forbruket av vin er i seg selv kontroversielt, med det og fyllet som strømmet fra det, hadde metaforisk betydning i sufismen.
I den nye oversettelsen som Jean-Yves Lacroix, i Le cure-dent , lager kvatriner "Rubaï'yat", kvalifisert som "giftig slange for guddommelig lov", av kronikøren al-Qifti, skriver Khayyam: "Alle vet at jeg har hvisket aldri den minste bønn ” , og andre steder dette: “ Lukk Koranen. Tenk fritt og se fritt på himmelen og jorden. "
Khayyâms kvadrater er gjenstand for noen oversettelseskontroverser så vel som utgaver. I Europa er FitzGerald og Toussaint de vanligste referansene. Det er imidlertid vanskelig, som i enhver poetisk oversettelse, å lage all den opprinnelige betydningen av versene. Den mystiske betydningen av denne poesien kan unnslippe lekmann. Når det gjelder FitzGerald, kombinerer han noen ganger distinkte kvatre for å gjøre et rim mulig (Toussaint, misfornøyd med FitzGeralds oversettelse, foretrekker en prosa som han gir et poetisk pust til ).
Det opprinnelige innholdet i Kayyâms samling av kvadrater er også gjenstand for bred debatt. Faktisk tillegger tradisjon mer enn 1000 kvadrater til Khayyam; mens de fleste forskere tilskriver det med sikkerhet bare 50 , med rundt 200 andre kvadrater gjenstand for kontrovers. På Toussaint og FitzGerald er tallet 170 .
Den iranske regjeringen publiserte på 1980-tallet listen over kvadrater som den offisielt anerkjenner .
Det var Edward FitzGeralds engelske oversettelse som introduserte Khayyams poetiske verk for allmennheten i 1859 og fungerte som en referanse for oversettelser til mange andre språk.
FitzGerald måtte velge blant de tusen diktene som ble tilskrevet Khayyam av tradisjonen, fordi den litterære sjangeren han hadde innviet hadde vært så vellykket at det generiske begrepet khayyam ble brukt til å betegne enhver desillusjonert klage om den menneskelige tilstanden. FitzGerald etablerte fire utgaver av kvadrater som bestod av mellom 75 og 110 kvatre. Overraskende nok er det fremdeles ofte en av samlingene som er samlet av FitzGerald som fungerer som en referanse for mye av de andre oversettelsene.
FitzGeralds oversettelser er fremdeles mye omdiskutert, spesielt når det gjelder ektheten, og FitzGerald har benyttet seg av disse oversettelsene for å fullstendig skrive om passeringer utenfor den opprinnelige dikterens sinn, slik de fleste oversettere av tiden gjorde. Dermed tar Omar Ali-Shah eksemplet med den første kvatrain for å vise de forbløffende forskjellene i mening mellom den engelske oversettelsen og den bokstavelige franske oversettelsen.
Persisk tekst med latinske tegn | Engelsk oversettelse av FitzGerald | Fransk oversettelse etter FitzGerald |
---|---|---|
JEG. Khurshid kamândi sobh bar batm afgand |
JEG. Våken! for Morning in the Bowl of Night |
JEG. Våkn opp ! For om morgenen, i nattens skål, |
Persisk tekst med latinske tegn | Fransk oversettelse av den engelske teksten til Omar Ali-Shah | |
JEG. Khurshid kamândi sobh bar batm afgand |
JEG. Mens Daggryet, dagens varsling over hele himmelen, |
Den franske orientalisten Franz Toussaint foretrakk å gjennomføre en ny oversettelse fra den opprinnelige persiske teksten snarere enn fra den engelske, med skjevhet ikke å forsøke å oversette kvatrene til kvatre, men i en poetisk prosa som han anså mer trofast. Dens franske oversettelse, bestående av 170 kvadrater, ble bestridt av noen, forsvaret av andre med kraft. I dag, etter at Éditions d'art Henri Piazza forsvant , som distribuerte den mye mellom 1924 og 1979 , er denne oversettelsen i seg selv gjenstand for oversettelser til andre språk. Toussaint, som døde i 1955 , var ikke vitne til denne suksessen.
Noen kvatriner ser ut til å unnslippe enhver endelig oversettelse, på grunn av det persiske språket. Dermed nevner Khayyam en viss Bahram (sannsynligvis Vahram V Gour) som i løpet av sin levetid tok stor glede av å fange beboere ( Bahram ke Gour migerefti hame 'omr ) og legger lakonisk til at det var graven som fanget Bahram . Ordene nattlyslys og grav er fonetisk nær på persisk , med en tale som ligner gour ( Didi keh chegune gour bahram gereft ).
Den ferske utgaven av den franske oversettelsen av kvatrene av Omar Ali-Shah kritiserer de fleste av de tidligere oversettelsene, og begynner med FitzGerald eller noen franske oversettelser. I følge Omar Ali-Shah refererer perseren til Khayyâms kvatre stadig til Sufi- vokabularet og er urettferdig oversatt til glemsel om sin åndelige betydning. Dermed bekrefter han at "Vin" fra Khayyâm er en åndelig vin, at Tariqa er Veien (forstått i Sufi-betydningen av den mystiske veien mot Gud ) og ikke "veien" eller "sekundærveien", som er tilstede ifølge ham i noen oversettelser (den angir ikke hvilken). Likevel finner ikke kvadratene som viser en desillusjonert skepsis, noen forklaring i dette perspektivet. Denne mystiske tolkningen er også den som ble foreslått av Paramahansa Yogananda i The vin av den mystiske , som tar opp den engelske oversettelsen av Edward FitzGerald, med en kommentar til hvert kvatrain.
"I går er forbi, la oss ikke tenke på det lenger I
morgen er ikke her, la oss ikke tenke på det lenger
La oss tenke på de søte øyeblikkene i livet.
Hva er ikke mer, la oss ikke tenke på det lenger"
"Denne vasen var den elskede elskeren til en elsket.
Han ble fanget av håret på en elsket
. Håndtaket du ser, rundt halsen på denne vasen.
Var armen rundt halsen på en elsket! "
"Det passerer veldig raskt denne campingvognen i vårt liv.
Ikke miste noen av de søte øyeblikkene i livet.
Ikke tenk på dagen etter denne natten.
Ta litt vin, vi må gripe de søte øyeblikkene i livet vårt.
- Ordbok over anerkjente persiske poeter: Fra utseendet til persiske Dari til i dag ( oversettelse Mahshid Moshiri), Teheran, Arisk-Tarjoman,2007.
“Stjernene ved mitt nærvær her under har ikke fått noe, deres herlighet ved mitt fall vil ikke økes; Og, vitne til mine to ører, ingen har noen gang vært i stand til å fortelle meg hvorfor jeg er blitt gjort til å komme, og jeg er satt til å dra. "
- Quatrain i oversettelsen av M. Gilbert Lazard ("Cent un Quatrains", éd. La Difference, coll. Orphée, Paris)
Siden oppdagelsen i Vesten har Omar Khayyâm utøvd en tilbakevendende fascinasjon for europeiske forfattere som Marguerite Yourcenar , som tilsto: "en annen historisk figur [enn keiser Hadrian ] fristet meg med nesten like insisterende: Omar Khayyam ... [hans] liv ... er den som ser på, og den rene forakteren "mens han tilføyde," dessuten kjenner jeg ikke Persia og kjenner ikke språket ".
Han inspirerte også romanen Samarcande av Amin Maalouf .
Musikalsk inspirerte han også følgende komponister:
Den egyptiske dikter-tekstforfatteren Ahmed Rami skapte for Om Kalthoum en sang inspirert av Rubaiyat el-Khayyam som ble satt på musikk av Riadh Sombati i 1951. Denne sangen kjent som Rubaiyat el-Khayyam anses av purister for å være en av de tre beste sangene. av Om Kalthoum .
Han inspirerte igjen diktere som igjen skrev rubaiyat :
Se også bibliografien til Irem (Frankrike).