Philebus

Philebus Bilde i infoboks.
Originaltittel (grc)  Φίληβος
Format Platons dialoger
Språk Gamle grekerland
Forfatter Platon
Snill Dialog
Karakter Sokrates
Sekvens
Serie Platons dialoger

Den Philebus eller på nytelse - i gresk Φίληβος, ἢ περὶ ἡδονῆς , er en dialog av Platon av den etiske sjanger, regnes som den nest siste som har kommet ned til oss, før lovene . Denne dialogen bruker mange elementer blant dialogene til Platons alderdom: refleksjonen om Den ene og mange av Parmenides , en enklere og omvendt form for inndeling i urbane elementer - metoden brukt i Sofisten og politikeren  - en forklarende og beskrivende stil av mennesket som ligner på Timaeus angående mennesket og universet, stil og ord som på forhånd sterkt kunngjør de av Descartes ' sjelens lidenskaper .

Tegn

Dialog

Dialogen presenteres på samme måte som en øvelse i dialektikk, klassisk i Platonakademiet  : hver har en avhandling å forsvare knyttet til et filosofisk problem. Den Philebus stiller følgende spørsmål: Hva er den mest dyrebare av alle menneskelige varer? ; Sokrates forsvarer synspunktet der det gode liv fremfor alt består av refleksjon og vitenskap, mens Philèbe overlater til Protarch å motsette seg Sokrates sin avhandling om et liv laget av glede. Kunst forholder seg til både det vakre og det hyggelige; han uttrykker den ene mens den er spennende den andre; den har godt for sitt siste mål og glede for sin umiddelbare tilstand. Det er to typer gleder som Platon skilte ut i Philebus  : sansene som kommer fra deres eneste tilfredsstillelse, og sjelen som er knyttet til en fantastisk kobling til sannhetsoppfatningen og til det gode. Det er denne utsøkte og delikate gleden, knyttet til sannhet og dyd, som gjør dem vakre, og det er denne skjønnheten som kunsten uttrykker. Essensen er nettopp i dens verdighet. Den Philèbe er anledning for Plato å behandle lykke uten å forsømme hoveddelen av mannen, for å danne et hierarki mellom de elementer som utgjør det:

Protarchs avhandling: godt er i glede

Protarchs tese er at det gode for alle levende vesener består i glede, glede, ἡδονή på gammelgresk , glede og lignende. For Platon vil visdom uten glede være et gode som ingen vil, ingen vil.

Sokrates / Platon-avhandling: godt er i visdom

“Visdom ( φρόνησις på gammelgresk ), intellekt, hukommelse og alt som er relatert til dem, oppreiste meninger og ekte resonnement, har mer verdi og verdi enn glede for alle vesener som er i stand til å delta i det og er, i nåtiden og fremtiden , alt som er mest fordelaktig ” .

Sokrates er enig med Protarch i at deres teser er gyldige for menn, den ene fortaler joissance som sjelens disposisjon og tilstand som sikrer et lykkelig liv, den andre fortaler visdom.

Sokrates er enig med Protarch i at hvis de oppdaget en disposisjon av sjelen som var bedre enn de som ble gjenkjent av deres teser, ville sistnevnte bli beseiret, og at det av glede eller av visdom, som ville ha mest slektskap med denne overlegne disposisjonen, ville oppveie annen.

På slutten av dialogen blir intellektet erklært å ha mer slektskap med det høyeste gode gitt det respektive forholdet mellom intellektet og gleden til sannhet, mål og skjønnhet.

Ingen handling er en slags kulminasjon

Den Philebus viser fornøyelse som en bevegelse som rekonstruerer en forstyrret naturlig tilstand og som man oppfatter som behagelig, fordi den gjenoppretter en mangelfull organ, som skylder mangelfull tilstand til en appetitt. For Platon er det sagacity, bra i seg selv, knyttet til glede, noe som gjør det bra.

De fire essensene

Platon navngir grensen ( πέρας ), den ubegrensede ( ιπειρον ), den blandede ( μεικτὴ οὐσία ) og årsaken ( τὸ τῆς αἰτίας γένος ) (23 b - 27 c), som Noûs , intellektet, er relatert til (30 d ). Den blandede er den fødte frukten ( τὸ ἔγκονον ) av de to andre essensene som er Limiten og den Ubegrensede (26 d). Protarch relaterer først glede til den uendelige sjangeren, men Sokrates, når han presenterer gledenes opprinnelse, klassifiserer den i kategorien blandet sjanger.

Kritikk av urene gleder

Irrasjonelle vesener, ute av stand til det gode, søker gleder. Uren glede, blandet med smerte ved appetitt, det vil si kroppslige gleder - er ekskludert fra lykkelig liv: det er de kjente, kroppslige gledene Platon utelukker fra lykkelig liv. Rene fornøyelser er ikke alle uavhengige av kroppen og er ikke underlagt appetittens begrensning, i motsetning til urene gleder, de som er ubehagelige, som er ubehagelige nettopp fordi han gir etter for appetitt. Aristoteles motsier denne påstanden: godt er ikke nytelse, fordi ingenting kan legges til det gode som gjør det mer merkbart.

Oppfatningen av kroppslige gleder

Argumentet mot kroppslige gleder skiller mellom å bli og være som de respektive typer glede og godt; det gode i seg selv er av rekkefølgen av å være, ikke av det som blir til.

Ordenen på varene

Det absolutte godet som "alene er tilstrekkelig i seg selv" (60 c).

  1. Mål (årsak til eksistensen av det vakre og dets sannhet). (64b; 66a).
  2. Skjønnhet og perfeksjon (66 b; skjønnhet erstatter ideen om det gode fordi vi ikke klarer å forstå det, 65 a).
  3. Intellekt og visdom (66 b; 30 c-31 a; 52 b; Phaedra 250 bd; Timaeus 30 bc).
  4. Vitenskap, kunst og oppreiste meninger (66 f.Kr.).
  5. Rene sjelens gleder alene (66 c).

Kritikk av Theophrastus

I følge Theophrastus er Platons teori om sanne og falske gleder ikke mulig: falsk glede eksisterer ikke, ellers ville det være en glede som ikke er, som er umulig. Løgn kan sees på tre måter: enten som en moralsk vane, eller som diskurs, eller som noe som eksisterer på en bestemt måte. Fornøyelse eksisterer ikke under noen av disse tre flyene. Theophrastus motsier Platon ved å hevde at det ikke er noen sann eller falsk nytelse, men at de alle er sanne; ifølge ham, hvis det er en falsk glede, vil det være en glede som ikke vil være en glede. Det vil absolutt ikke være noe slikt; faktisk er falsk mening likevel en mening , en tanke om at diskurs kan føre til falsk så vel som sann. Men selv om dette følger med, lurer Theophrastus på hva det ville være absurd hvis den laveste gleden, som synes å være en glede, ikke var. Dette fordi det også er et vesen som ellers forstås, noe som ikke er det å bli hørt bare det som frembringes er ikke å være som sådan. Faktisk, selv Aristoteles mener at det er visse relative gleder og ikke som sådan, som de syke som smaker bittert som søtt. I følge det Theophrastus sier, presenterer det falske seg i tre former: enten som en falsk karakter, eller som en diskurs, eller som en ting som er.

Theophrastus spør seg selv i forhold til hvilken nytelse derfor er falsk, for ifølge ham er glede verken et tegn, eller en diskurs eller et vesen som ikke er, for slik er det falske, preget av det faktum at hun ikke er det. Vi må gjengi den falske gleden knyttet til disse tre definisjonene; fordi gleden blir utmattet hvis den kommer fra den falske, irrasjonelle karakteren, når meningen kommer på villspor og går mot det falske i stedet for det sanne og finner sin glede der, og ikke eksisterer når den blir forestilt seg i den. fravær av smerte, og at uten at noe hyggelig er til stede. Platon kaller ideene sine "  monader  " eller til og med "enheter", i den grad hver idé (den rettferdige, den vakre, bien i seg selv  osv. ) Er en form uten mangfold eller endring, en unik modell, et prinsipp om eksistens og kunnskap .

Subjektivitet og mening om nytelse

Pleasure er effekten av passasjen, fra bevegelse av skjønnhet til kjærlighet ved bevegelse som skyldes ordningen av ting som tiltrekker oss mot det gode som er i dem; effekten er subjektiv, og skiller seg fra resultatet av denne bevegelsen, som er objektiv. Begrepet subjektivitet til den som føler glede er umiddelbar, og avhenger av den som opplever, om gleden hans oppleves rettferdig eller ikke - den som har en mening, riktig eller ikke, gjør det til en realitet at han lever og føler .

Konseptet med Euexia

Sjelens helse, på gammelgresk εὐεξία , oversatt av "god konstitusjon" eller "fysisk tilstand", eksisterer som kroppens helse, med begrepet hierarki og dominans av visse deler eller funksjoner som må være i samsvar med dette hierarkiet. . Moralske helse og intellektuell helse kompletterer kroppens helse. Pleasure blir en egenskap av helse. Helse er en blanding, frukten av to antitetiske prinsipper: "grensen" og "det ubegrensede". Helse er en kombinasjon av motstridende spenninger i en "målt blanding". Kroppens helse er grensen som dominerer de ubegrensede spenningene, dette gjelder like mye for kroppens helse, for sjelen, for byen.

Temaet for teknikken

Hvert yrke har sin ekspert; legen i dette tilfellet er en ekspert hvis han utfører oppgaven sin godt.

Sitater

Bibliografi

UtgaverStudier

Referanser

  1. Philebus , 11 ac.
  2. Philebus , 11 b.
  3. Philebus , 11 d-12 a.
  4. Auguste Diès 1966 , s.  XXVI.
  5. https://fr.wikisource.org/wiki/Page%3APlaton_-_%C5%92uvres%2C_trad._Cousin%2C_I_et_II.djvu/727
  6. Etikk til Nicomaques , X, 2.
  7. 36 c.
  8. 15 a b.
  9. 32-37.
  10. Platon , Republikken , bok IV, 444 e.Kr.
  11. Philebus , 45 a og etter.
  12. 56.
  13. ORFISK , Fragment, v. 473, red. d'Hermann ( Philebus , 66c ).
  14. Homer , Iliad [ detalj av utgaver ] [ lest online ] , XVIII, 107 og passim.

Eksterne linker