Fødsel |
13. januar 1635 Ribeauville |
---|---|
Død |
5. februar 1705 Berlin |
Pseudonymer | Pius Desiderius, Philaletha Germanus, Martin Wahrmund |
Opplæring |
University of Strasbourg University of Strasbourg ( d ) |
Aktivitet | Teolog |
Religion | Lutheranism |
---|---|
Bevegelse | Pietisme |
Herre | Jean Henri Boecler |
Philipp Jacob Spener (eller Philippe Jacques Spener), født den13. januar 1635i Ribeauvillé og døde den5. februar 1705i Berlin , er en luthersk teolog fra Alsace . Han er forfatter av Pia desideria , ansett som grunnleggende tekst for pietisme . Han er også et stort navn innen vitenskapen om heraldikk i Tyskland. Hans viktigste arbeid på dette feltet er Theatrum nobilitatis Europae (1668-1678).
Philipp Jacob Spener er sønn av Agatha Saltzmann og Johann Philipp Spener, en Alsace-advokat og arkivar i tjeneste for grevene i Ribeaupierre . Han vokste opp i et veldig religiøst familiemiljø, og foreldrene bestemte ham veldig tidlig for å tjene Gud. Den unge Spener mottar sin religiøse utdannelse hovedsakelig fra sin gudmor grevinnen Agathe de Ribeaupierre og predikanten til hoffet Joachim Stoll. Det er fortsatt preget av hovedverket til Jean Arndt , The true Christianity .
I 1650 kan Spener ha reist til Colmar high school. Så, mellom 1651 og 1658, begynte han å studere teologi og filosofi ved Universitetet i Strasbourg og ble opplært i luthersk ortodoksi, særlig i regi av professorene Jean Schmidt og Jean Conrad Dannhauer . Sébastien Schmidt introduserte ham for eksegese . I 1653 oppnådde han mester i filosofi der takket være sin avhandling rettet mot Thomas Hobbes . Dette er en av de første kritikkene til den engelske filosofen. Imidlertid gikk han gjennom en alvorlig intern krise. På den tiden hadde han allerede smak på slektsforskning og heraldikk, noe som førte til at han kom i kontakt med flere adelskretser. Han viet flere bøker til det i løpet av livet. Fra 1654 til 1656 var han veileder for barna til grev Palatine Christian de Deux-Ponts-Birkenfeld. Deretter reiste han til Sveits hvor han oppdaget kalvinismen , i Genève og Basel , deretter dro han til Stuttgart og Tübingen . Han gjenopptok studiene etter at han kom tilbake til Strasbourg, til tross for et forslag om kur og fikk doktorgrad i teologi på23. juni 1664, med en avhandling om "ny fødsel". Samme dag giftet han seg med Susanna Erhardt, datter av et medlem av rådene i XIII, XV og XXI i Strasbourg.
Til slutt ga han opp sin akademiske karriere, og Spener ble en gratis predikant ved Strasbourg katedral , den gang pastor i Frankfurt am Main . Han oppnådde denne prestisjefylte stillingen mer med hell (ingen andre kunne bli funnet) enn av noen berømmelse. I kontakt med sine sognebarn, opplevde Spener deres åndelige nød i møte med det han senere ville kalle lutheranismens ondskap , det vil si dens formalisme og dogmatisme. I tjue år forkynte han mye, han korresponderte med mange teologer og han publiserer forfattere han liker, som Jean Arndt . Han søker også å rehabilitere bekreftelsen som knapt ble praktisert i byen, og han investerer seg i ungdommens religiøse utdannelse ved hjelp av katekesemøter etterfulgt av undersøkelser. Fra disse trekker han en liten katekisme inspirert av Martin Luther .
Det var på denne tiden at han organiserte bønemøter hjemme, collegia pietatis . Dette initiativet kommer fra en gruppe på fire eller fem menn, inkludert advokaten Johann Jakob Schütz , som i stor grad påvirker Spener innen eskatologi . Disse møtene vekker raskt kritikk i byen, de blir sett på som bevis på sekterisme. Spener skrev i 1675 grunnteksten til denne lille kretsen av tilhengere, Pia Desideria , som viste seg å være en suksess og som la grunnlaget for pietisme . Dette lille programmet med reformer og livsregler vekker også sterk motstand. Sjelden har en tekst av denne typen hatt en slik innvirkning fra XVI - tallet . Spesielt foreslo han dannelse av klostre som var ansvarlige for å spre Guds ord, gjenopprette det universelle prestedømme og få kristen fromhet til å råde over teologi og oppbyggelse i prekener snarere enn erudisjon og retorikk . Situasjonen hans blir delikat når lytterne hans blir til supportere, som ender med å bryte med den offisielle kirken. Dette forklarer imidlertid ikke hans plutselige avgang til Dresden i 1686.
I Dresden aksepterer han å være predikant ved hoffet til prinsvelgeren i Sachsen . Spener blir imidlertid ikke lenge på kontoret, og støtter ikke oppførselen ved denne domstolen. Kranglet med kurfyrsten i Sachsen, nådde han Berlin i 1691, hvor han tilbrakte de siste årene av sitt liv. Inspektøren og første pastor i kirken Saint-Nicolas det tilbys av kurfyrsten av Brandenburg , senere Frederick jeg st av Preussen . Dette vennskapet gjør at han kan ha en avgjørende innflytelse ved domstolen i Brandenburg, fakultetet for teologi i det unge universitetet i Halle , hvor hans arbeider ble studert og som deretter ble sentrum for pietismen .
Han har også sine motstandere, særlig Carpzov- brødrene : Samuel Benedikt som hadde vært hans nære venn og Jean Benedikt . Inntil sin død ble han servert i ortodokse lutherske kretser på grunn av fanatismen til noen av hans medlemmer.
Speners samtid så på ham som en ny reformator. Hans vekst utøvde en viss fascinasjon med de som ble mottatt i hjemmet. Han selv heller så seg selv som en trofast disippel av Martin Luther , selv om ideen tilslutning til behovet for å vurdere en permanent reform av Kirken, at av de XVI th århundre er avslørende nok. Imidlertid ble han ikke like populær som Luther, sannsynligvis på grunn av sin ganske smale moralisme og reserverte personlighet. Faktisk satte han ikke pris på latter, dans eller tobakk.
For Spener er bare den “sanne” kirken viktig. Denne kirken må samle sanne kristne og ta avstand fra verden for ikke å begå flere synder. Dette er prinsippet om ecclesiola in ecclesia ("Kirken i kirken"), en samling av fromme mennesker. Dette hindrer ham ikke i å kritisere radikal pietisme, ettersom han fortsatt er sterkt knyttet til den lutherske kirken. Til tross for dette ønsket om å trekke seg fra verden, er det den samme mannen som tar til orde for en fromhet basert på følelse. Ifølge hans biograf Wallmann er hans ubesluttsomme og reservert karakter derfor snarere en konsekvens av hans store forsiktighet. Han ønsket å være åpen for andre tolkninger og meninger.
”Kort fortalt er det ikke nok å bare håndtere det ytre mennesket: det kan en hedensk etikk også gjøre. Men vi må legge grunnlaget i hjertene, solidt; vi må vise at det som ikke kommer fra hjertet, bare er hykleri, og derfor å venne folk først og fremst til å ta vare på det indre mennesket, å vekke kjærlighet til Gud og til naboen på passende måte, og deretter å handle på impuls av det. "
- Philipp Jacob Spener, Pia desideria .
Når det gjelder eskatologi, hadde Spener i det minste en original tanke for en mann fra XVII - tallet ; i motsetning til sine samtidige som siden Luther trodde at tidens slutt var nær, bekreftet han fra 1674 at det var nødvendig å arbeide for forbedring av kirken fordi sistnevnte var foran bedre tider. For ham ville disse bedre tidene komme med omvendelsen av jødene og den romerske kirkens fall .
Den lutherske ortodoksien forblir likevel veldig tilstede i Spener, spesielt i hans oppfatning av den «nyfødte». Dette inkluderer fødsel av tro , rettferdiggjørelse (tilregning av Kristi rettferdighet, det vil si at hans rettferdighet strekker seg til alle mennesker), adopsjon av mennesket som et barn av Gud og skapelsen av et nytt menneske.
Spener var veldig følsom for sosiale spørsmål. Fra oppholdet i Strasbourg opptatt av offentlig hjelp. I Frankfurt ba han om en omorganisering av økonomisk støtte. Han insisterte mye med dommeren slik at han fikk bygd et hospice for de fattige, og han bidro til grunnleggelsen av et barnehjem.
I løpet av sin levetid, og i løpet av XVII th århundre, ble påvirket av Spener utøvd i mange publikasjoner. August Hermann Francke , professor i teologi ved Universitetet i Halle, utviklet sine ideer. Pietismen markerte den tyske protestantismen sterkt, og la vekt på en mer personlig religion og en uttalt moralsk strenghet. Spener og hans støttespillere bidro til å forbedre lekfolket i kristne samfunn, som fremdeles er et av de viktige målene for luthersken i dag.
I XVIII th århundre pietismen fortsetter å hevde seg. I 1740 utpekte Baron de Canstein ham som "pietismens patriark", "modellen til en mester" og "en god mann". I XIX th århundre pietistiske vekkelses er heller krevende av Bibelen og hadde liten interesse for historiske tilknytninger. Hans skrifter blir imidlertid lest, og studier av Spener er mange (de viktigste er Rathgeber og Grünberg). I XIX th og XX th århundrer, jubileer minnes hans fødsel. Et monument blir reist til hans ære i Ribeauvillé, hans fødested. Man kan lese der: "Ved sin iver og sin utholdenhet gjenopplivet han i Tyskland ånden fra utdød kristendom". På hans gravstein sies det om ham at "i sitt liv, sin lære og hans skrifter, hadde han ikke noe annet mål enn sann tilbedelse i hellighet og rettferdighet."
Speneriansk pietisme ble spredt i Pays de Montbéliard av Jean-Frédéric Nardin , som oppdaget den under sine teologiske studier i Tübingen . Samlingen av prekener av Jean-Frédéric Nardin ble også distribuert over hele den fransktalende verdenen av evangeliske spedlere, og var en av inspirasjonskildene for den fransktalende protestantiske vekkelsen .
Spener skrev mye i løpet av livet. En komplett bibliografi er tilgjengelig i tredje bind av Speners biografi skrevet av Paul Grünberg. Hans korrespondanse, som er i ferd med å redigeres, var så rikelig at keiseren ga ham gratis porto.