Den franske protestantiske vekkelsen , noen ganger referert til bare å uttrykke vekkelsen, er en bevegelse av religiøs vekkelse som forandret de protestantiske sveitsere , franske og belgiske i første halvdel av XIX - tallet, særlig fra 1820 til 1850 ved handling fra predikanter metodister eller baptister fra England og Sveits. Det ble forut for og hjulpet av den britiske og amerikanske Great Awakening , og sammenlignbare bevegelser foregår omtrent samtidig i Tyskland , Nederland og Skandinavia .
Denne grunnleggende endring, den første hjemme franske ligger i Genève , er generelt ansett som en reaksjon mot rasjonalisme som hadde invadert de protestantiske kirkene i XVIII th århundre. Vekkelsesdriftene forsøkte på den ene siden å gjenopplive de viktigste doktrinære bekreftelsene til reformatorene , men de ble på den annen side også sterkt påvirket av pietismen fra forrige århundre og av romantisk sentimentalitet . Revivalists bekreftet spesielt at kristendommen er et valg av liv før det var en doktrine, og deres tilnærming ble dermed preget av en individualistisk tendens. Etter seksti år med intern revolusjon testamenterte Réveil den franske protestantismen en rekke nye institusjoner, praksis og menigheter. Det samme gjelder fransktalende protestantisme i Sveits og Belgia .
The Awakening bevegelse innenfor protestantismen dukket opp i Storbritannia fra årene 1720-1730 og utviklet i Skottland , England og i Tretten amerikanske koloniene , fremtiden USA . Dens viktigste arrangører er Jonathan Edwards , George Whitefield og deretter John Wesley . Innflytelsen fra denne angelsaksiske oppvåkning vil være avgjørende for den religiøse oppvåkning i Genève fra 1820-årene og deretter i Frankrike . Le Réveil reagerer på en situasjon hvor protestantismen i Genève og i mange regioner i Frankrike var preget av opplysningens ånd til det punkt å unngå å berøre de viktigste punktene i den reformerte troen , og ikke beholde den for den skyld ... viktig enn en humanistisk filosofi og moralske prinsipper .
De Moravian Brothers er en protestantisk kristen samfunn drevet ut av Moravia ved forfølgelse etter den militære seieren av katolikker , deretter tatt tilflukt i Sachsen , hvor de blir ønsket velkommen og beskyttet av grev Zinzendorf , selv en ivrig kristen. Når vi praktiserer broderkjærlighet og proselytiserer basert på personlig vitnesbyrd, finner vi moraviske misjonærer som opprinnelse til nesten alle vekkelser. Det er de som personlig berører John Wesley , som tenner de aller første brannene i Réveil i Genève, i kantonen Vaud og i Sør-Frankrike , for eksempel i Saint-Hippolyte-du-Fort eller i Bordeaux , hvor de er oppfattet som "mild og ufarlig, dogmatiserende lite, plassert religion i kjærlighet, spesielt kjærligheten til Jesus Kristus, som møttes i lite antall, uten glamour, uten pretensjon, med en veldig mild og veldig moderat proselytisme, som aldri sluttet å delta i tilbedelsen av kirken vår og påvirker aldri å snakke vondt om den ”. Den første historikeren av Réveil, Léon Maury , minnes tydelig den viktige rollen til Moravian Brothers som "støttet, styrket, ofte gjenopplivet troen" til pastorer som var tro mot reformasjonens prinsipper . Flere moraviske misjonærer reiste gjennom Vest-Frankrike og Sør mellom 1737 og 1746, en periode da de støttet en fortsatt forfulgt protestantisme. De forble i kontakt med de "vekket" pastorene etterpå, og små broderlige samfunn av moravisk inspirasjon ble opprettet i Nîmes , Saint-Hippolyte-du-Fort og i Genève . "I Frankrike som i Genève er det til moraverne at vi må spore de første påvirkningene som provoserte oppvåkningen", avslutter Léon Maury.
Noen ganger referert til som "den andre reformatoren", er Philipp Jacob Spener en eklektisk teolog , tidlig kjent med lutheranismen så vel som kalvinismen , først en predikant ved Strasbourg katedral , deretter protestant, deretter i Frankfurt am Main . Svært penetrerte av de sosiale kravene i evangeliet , engasjerer han seg i sosiale verk mens han er opptatt av dannelsen av kristne, derfor med katekesen : det er han som gjeninnfører bekreftelse i fornuftens alder, en praksis som fortsatt er i kraft i protestantismen. Han introduserte også åndelige formasjoner for voksne, bønnemøter og skrev spesielt " Pia desideria " som vil være grunnleggende tekst for pietisme i hele Tyskland . Han setter dermed i forgrunnen de evangeliske verdiene av personlig forpliktelse og individuell moralsk strenghet. I "Pia desideria" foreslår han at hver far har en bibel og leser den for familien hver dag. Mer enn Luther insisterte han på den nyfødte , oppgaven for avhandlingen. Dens vekt på religiøs erfaring og erfaring hjelper til med å relativisere dogmatiske bekreftelser, erfaring gradvis tendens til å bli kriteriet for sannhet. Alle disse ideene inneholder bakterier fra vekkelse og evangelisering. Innflytelsen til Spener, som er teologen som vil ha reist mest (49 turer til Europa til hans ære), er også enorm, han er helt klart en av initiativtakerne og forløperne til Oppvåkning.
George Whitefield er initiativtaker til " Great Awakening " og jordmor til metodismen . Han ble født i England i 1714 og møtte brødrene John og Charles Wesley mens han studerte i Oxford , før han jobbet tett med dem i sin tjeneste. Whitefield begynte å forkynne etter ordinasjonen, men han bosatte seg ikke i et sogn, han ble en omreisende predikant. I 1740 dro Whitefield til Amerika , der han forkynte en kristen vekkelse som ble den store oppvåkning; metodene hans er kontroversielle, og han må ofte krangle med lokale geistlige. Det anslås at han ved sin død hadde forkynt minst 18 000 ganger og berørt uten tvil 10 millioner mennesker i Storbritannia og USA , den gang en britisk koloni . Han var godt kjent for sin veltalenhet kombinere pathos og religiøs retorikk , særlig i fremkaller offer Kristus på korset, og derfor hans evne til dypt flytte menighetene som han adressert. Da han ikke var tilhenger av en splittelse med Church of England , forble han anglikansk mens han forkynte vekkelse på et personlig plan, mens hans nære disippel John Wesley , på grunn av vanskene han møtte med myndighetene, ble ledet til å finne metodismen .
I XVIII th århundre, Academy of Geneve og "worshipful Company of pastorer i Geneve" var forankret i en liberal protestantisme i det ekstreme, arvet reaksjon, som skjedde et århundre tidligere, mot de ultra-konservative doktriner av Consensus sveitsiske , men dette liberalisme, som gradvis ble påvirket av Deist rasjonalisme av opplysningstiden , ennå ikke var påvirket av de liberale protestantiske teologer i dag som Schleiermacher eller medlemmer av historisk-kritisk skolen som David Strauss eller Ferdinand Christian Baur .
Gjæringene av fornyelse kommer på den ene siden fra Tyskland gjennom innflytelsen fra moraverne ( grev Zinzendorf hadde også kommet personlig for å forkynne i Genève 40 år tidligere, og det er da noen sirkler av moraviske sympatisører i Genève), fra Alsace med innflytelse fra Spener som sendes for eksempel av prekener til pastor Jean-Frédéric Nardin og på den annen side fra Storbritannia der Reveil har vært på jobb i nesten et århundre. Disse gjærene fant gunstig grunn i Genève , på den ene siden, med noen pastorer som forble knyttet til de grunnleggende bekreftelsene fra den protestantiske troen , særlig Jean-Isaac Cellérier (1753-1844), Pierre Demellayer (1765-1839) og Charles- Étienne. Moulinié (1757-1836) og på den annen side sammen med noen unge teologistudenter som er ivrige etter å fullstendig leve sin tro utover den litt kvelende rammen til den etablerte kirken . Mellom 1802 og 1805 begynte en gruppe teologistudenter å delta i moraviske møter ledet av læreren Jean-Pierre Bost. Blant dem er noen av fremtidige personligheter i Réveil: Émile Guers , Henri-Louis Empeytaz, Jean-Guillaume Gonthier og senere Henri Pyt .
I 1810 grunnla Guers, Empeytaz og Pyt "Friends of Society" for å fremme "åndelig fornyelse" i familier og i Genèvesamfunnet. Under møtene hjemme hos pastor Moulinié studerer denne gruppen etterligningen av Jesus Kristus , Heidelbergs katekisme eller prekenene til Montbéliard pastor Jean-Frédéric Nardin , selv en disippel av Spener . Gruppen driver søndagsskole og torsdagskole. Noen av "vennene" blir fristet av katolisisme og av en illuministisk mystikk som de finner mer levende enn den opptørkede moralismen til den offisielle kirken. Det «ærverdige selskap av pastorer i Genève» ble da bekymret og bestemte seg for å lukke dørene til pastoratet for de som deltok på møtene til moraviske brødre. Henri-Louis Empeytaz vender seg til den berømte Madame de Krüdener , en flamboyant baltisk aristokrat som ble omgjort til en ivrig evangelisk tro i 1804 under innflytelse - igjen - av Moravian Brothers, som tok ham under hennes fløy og ledet ham på sine misjonsreiser til over Europa .
Louis Gaussen og Ami Bost (sønn av Jean-Pierre Bost) ble likevel tatt opp til prestetjeneste i 1814. Gaussen snart pyntet ettermiddag gudstjenesten med sine egne meditasjoner mens hans program i prinsippet følger bibelske målinger. Og Reflections of Osterwald , berømt liberale pastor fra forrige århundre. Disse kultene tiltrakk snart 200 mennesker i stedet for de vanlige få deltakerne. Selskapet krever imidlertid tilbake til det opprinnelige innholdet. Louis Gaussen bøyde seg for avgjørelsen, men fortsatte sin teologiske reise gjennom omhyggelig lesing av Calvin og gjennom hans kontakter med pastor Cellérier.
Le Réveil genevois ble snart støttet og oppmuntret av britene , særlig tre lekfolk som fulgte hverandre i Genève: Richard Wilcox, Robert Haldane og Henry Drummond . Richard Wilcox er en disippel av George Whitefield , den anglikaneren av kalvinistisk teologi som var den aller første forkynneren for vekkelse i England . Wilcox ble installert i Genève i noen måneder for sin virksomhet, og organiserte i 1816 i sitt hus møter med teologistudenter hvor han med kraft utviklet frelseslæren og all kalvinistisk teologi . Blant deltakerne er Jean-Guillaume Gonthier, Henri Pyt, Émile Guers, Ami Bost og Jacques-Antoine Porchat. I januar 1817 var det den skotske lekevangelisten Robert Haldane som etterfulgte ham i Genèves vekkelsesmiljø. Sjømann konverterte under en religiøs krise, denne erfarne evangelisten la ut i en alder av 50 år (i 1816) på en evangeliseringsturné på kontinentet. Mens han var i Genève, innser han heldigvis at teologistudentens totale uvitenhet om Bibelen . Han bestemte seg da for å holde seg og 6. februar 1817 holdt han rundt 20 studenter den første av en serie foredrag om romerne , der han insisterte på rettferdiggjørelse av troen alene . Frédéric Monod , den fremtidige pastoren i Frikirken i Paris, skrev: «Det som overrasket meg og fikk meg til å tenke mer enn noe annet var hans praktiske kunnskap om Skriften, hans implisitte tro på den guddommelige autoriteten til dette ordet, som lærerne våre var nesten like uvitende som vi […]. Ved å følge denne brevet regelmessig hadde [Haldane] muligheten til å bringe frem en hel kristen teologi og moral for oss. Denne læren nådde ved Guds velsignelse som ble kraftig følt der, samvittigheten og hjertet til mange av hans tilhørere som, i likhet med meg, sporer tilbake til denne ærverdige og trofaste tjener for Gud deres første kunnskap om frelsesveien. sannhetens evangelium. Jeg anser det som et av de største privilegiene i mitt nå avanserte liv å ha vært hans tolk mesteparten av tiden han forklarte dette brev, og var nesten den eneste som kunne engelsk godt nok til å bli hedret. Av denne jobben ... Navnet på Robert Haldane er uadskillelig knyttet til begynnelsen av oppvåkning av evangeliet i Sveits og i Frankrike ”.
Våknets forkynnere vokste: Julen 1816 forkynte den nå pensjonerte pastoren Jean-Isaac-Samuel Cellérier om Jesu Kristi guddommelige natur , og tre måneder senere forkynte den unge César Malan (pastoren siden 1810) frelse ved nåde som han personlig sørget for året før, med å lese brevet til efeserne . Overfor irritasjonen som denne prekenen vekker, publiserer det ærverdige selskapet 3. mai 1817 en ny forskrift som krever at alle fremtidige pastorer ikke lenger skal forkynne, på Genèves territorium, på den måten den guddommelige naturen er forent til personen av Jesus Kristus, verken på arvesynden eller på den måten nåde virker på , eller på forutbestemmelse . Denne forskriften forbyder derfor verken mer eller mindre enn delvis uttrykk for en kalvinistisk teologi i Genève. Studentene til Society of Friends er derfor definitivt forbudt å pastorere: Guers inngår dissidens og Pyt utvandrer for å evangelisere. Når det gjelder Haldane, forlot han Genève 20. juni for å gå og evangelisere Montauban og hans protestantiske teologiske fakultet før han returnerte til Skottland .
En tredje brite, Henry Drummond , ankommer Genève når Haldane drar. Fortsatt ung, velstående, tidligere medlem av parlamentet , flyttet han til Sécheron i det som var på den tiden kampanjen Geneva - Villa Pictet-Menet han holdt så forsvant XX th århundre i favør av en fløy av ILO , nå WTO . I motsetning til Haldane, godkjenner han ideen om å opprette en egen kirke hvis man blir tvunget til det. Han ble raskt "oppdaget", og det ærverdige selskapet ba statsrådet om at Drummond ble utvist. Sistnevnte tok deretter tilflukt i Frankrike, i Ferney-Voltaire .
Unntatt fra den offisielle kirken og påvirket av Drummond, vil den lille gruppen som kommer fra Friends of Society utgjøre den 25. august 1817 en første uavhengige kirke. 21. september tar de kveldsmaten sammen, utenfor den offisielle kirken, under presidentskapet til César Malan , innviet pastor for den offisielle kirken i Genève. 22. september ble Henri Pyt, Jean-Guillaume Gonthier og franskmannen Pierre Méjanel utnevnt til åndelige ledere, César Malan hadde ikke ønsket å bryte med den etablerte kirken. Det lille samfunnet vil møte i forskjellige lokaler før de i 1818 finner et rom som er stort nok til å imøtekomme menighetens vekst, i Bourg-de-Four , ikke langt fra Saint-Pierre-tempelet ; det vil være kjent fra da av og frem til 1839, under navnet Bourg-de-Four kirke. I januar samme år ble Méjanel, som er fransk, utvist av myndighetene i Genève og erstattet i spissen for den begynnende kirken av Empeytaz, som kom tilbake fra St. Petersburg , og av Guers. I 1824 hadde samfunnet rundt tre hundre medlemmer. César Malan, som ønsker å endre nasjonalkirken fra innsiden og få den til å gjenvinne troen på reformasjonen, bygger et trekapell i hagen sin. Forkynnelsen hans var vellykket, og han ble praktisk talt en uavhengig pastor. Den statsråd avskjediget ham fra hans funksjoner i 1823 og Malan befant seg utenfor folkekirken. Pastor Louis Gaussen, som ønsket å forbli i statskirken, grunnla likevel i 1831 sammen med andre "Evangelical Society of Geneva" som raskt begynte å feire kulter, organisere katekismer og åpne en teologisk skole. Statsrådet avviser derfor også Gaussen. Utenfor Genève-kirken, kjøpte de "oppvåkne" deretter et stykke land og bygde der i 1833 kapellet i Oratory, som fremdeles huser en gratis evangelisk kirke i dag. Kapellet i Pelisserie, den andre gratis evangeliske kirken i Genève, åpnes i 1839 for å erstatte kirken Bourg-de-Four, som har blitt for liten; det er fortsatt i virksomhet. Befolkningen ser med en svak utsikt disse "sekterierne" begynner å bli urolige, fornærmelsene avfyres, deretter kastes steiner. Det politiet må gripe inn. En ung vaktsersjant, Félix Neff , mottar ved denne anledningen en liten evangelisk traktat som vil irritere ham. Han forlot jobben sin og ble først en omreisende predikant-evangelist i fransktalende Sveits , deretter i Frankrike, spesielt i Hautes-Alpes .
Kantonen Vaud, som nabo til kantonen Genève , ble i sin tur nådd av Awakening fra 1818, da de første møtene fant sted spesielt i Sainte-Croix . Befolkningen er også noen ganger fiendtlig overfor disse møtene som ofte finner sted i låver og avbryter dem med støyende og noen ganger voldelige demonstrasjoner mot de "oppvåkne", kvalifisert som "metodister" eller "mômiers", som har den effekten å bekymre sivile myndigheter som søk derfor å forby disse møtene. De permanente innblandingene fra statlige myndigheter markerer faktisk Vaudois Awakening: i begynnelsen blir pastorene og arrangørene av møtene arrestert, fengslet eller utvist. Réveil sprer seg likevel, og møter holdes noen ganger utendørs i Sauvabelin , i Vallée de Joux eller ved Granges de Sainte-Croix. I 1824 grunnla pastor Charles Rochat og to av hans kolleger i Vevey det aller første uavhengige religiøse samfunnet i kantonen Vaud, som er helt ulovlig. Forviset klarer Rochat å komme tilbake hemmelig til det kantonale territoriet og gjenoppta sitt apostolat der. Til tross for vanskeligheter og forfølgelse ble rundt femten samfunn dannet fra 1824 til 1828, særlig i Sainte-Croix, Bex og Payerne . Loven endret seg i 1834 og autoriserte derfor møter og tilbedelse overalt. I 1839 endrer en ny lov eders innvielsesed, som ikke lenger nevner en bekjennelse av tro, men bare refererer til Bibelen. Ved denne loven fratar staten kirken offisiell trosbekjennelse. Misfornøyd med denne statlige inngripen på Kirkens doktriner, gikk flere pastorer av, inkludert Alexandre Vinet . I 1845, under ledelse av pastoren i Montreux Charles Monnard , førte nye resignasjoner to år senere til opprettelsen av frikirken, uavhengig av staten og samlet 33 menigheter. I juni 1847, under den første synoden , bestemte den nye kirken seg for å opprette et eget fakultet for teologi (som vi vil kalle Môme). Skismaet vil vare i nesten et århundre, de to reformerte kirkene bor side om side i kantonen Vaud til 1966. "Bibliotekistene" er opprinnelsen til mange initiativer og institusjoner: dermed ble sykepleierskolen de la Source opprettet i 1859 av Valérie de Gasparin-Boissier, som ønsket å ta det motsatte synet av Institution of diconesses grunnlagt i 1842 i Échallens av pastor Louis Germond. I motsetning til det hun anser for å være et bilde av kvinner som også er preget av ånden av ofring og avkall, militerer Madame de Gasparin for profesjonell kompetanse, knyttet til den kristne dimensjonen ved å støtte syke, og gir i 1891 navnet på Evangelisk normal skole for sykepleiere. Samtidig grunnla bibliotekarene og vekket Vaudois Samaritain-sykehuset i Vevey (1858), Rolle- sykestua (1861) og Barnas sykehus , det første i sitt slag i Sveits .
Alexandre Vinet , som noen ser på som den viktigste protestantiske tenker på XIX th -tallet, deltok i kjølvannet av Vaud selv om hans innflytelse, delvis posthumt, langt utover grensene til Sveits. Han hadde kjent kjent i 1826, da Society of Christian Morality (som et resultat av den parisiske oppvåkning) tildelte ham en pris for sitt "Minne til fordel for tilbedelsesfriheten". I dette arbeidet forsvarte Alexandre Vinet prinsippet om separasjon av kirke og stat , i full motsetning til det faktum at den reformerte kirken nettopp var en statskirke i kantonen Vaud. Mens staten Vaud, i drivkraften til revolusjonen i 1845, prøvde å plassere kirken under kontroll, stolte mange pastorer og trofaste på avhandlingene i Vinet for å grunnlegge en frikirke i 1847, året det samme hvor Vinet døde. Verkene hans, markert på hjørnet av en ekstraordinær litterær kvalitet og en livlig gjenopplivelsessensibilitet, ble vidt spredt etter hans død og vil dypt påvirke protestantismen for fransk uttrykk , alle tendenser tilsammen, i nesten et århundre.
En gjenoppliving av pietisme fra Württemberg hadde også berørt Basel på slutten av XVIII th tallet, da ble grunnlagt en "tysk Society of kristendom" med Christian Gottlieb Blumhardt var tilrettelegger og sekretær i 15 år. Dette samfunnet var selv grunnlaget for stiftelsen av Basel Bible Society og Basel Mission , to institusjoner hvis innflytelse var veldig viktig over hele verden. De fungerte som modell for Société biblique de Paris (grunnlagt i 1818) og Société des misjoner évangéliques de Paris (grunnlagt i 1822). En av "smuglerne" mellom Basel og Paris var pastor Henri Grandpierre, en Neuchâtelois trent i Basel, som ledet Society of Evangelical Missions i Paris fra 1826 til 1856 og var en av hjørnene i Taitbout-kapellet, Mekka for den parisiske oppvåkning .
Situasjonen for fransk protestantisme adskiller seg dypt fra Genèves situasjon : - Fransk protestantisme gikk gjennom mange rettssaker frem til 1815: forfølgelsene til de katolske kongene fulgte den av Terror , i 1815, av den hvite terror , to episoder av ekstrem vold som provoserer igjen fengsler, henrettelser eller drap på protestanter, spesielt pastorer . Disse krisene som knyttes nesten uten forstyrrelser, har i vesentlig grad utarmet den religiøse kulturen til en protestantisme som ofte ble fratatt pastorer og lærte protestanter å skjule seg i stedet for å vitne om deres tro. - Den dogmatiske situasjonen har tilsynelatende ikke endret seg. Spesielt er vi fremdeles trofaste mot La Rochelle-tilståelsen , i motsetning til den reformerte kirken i Genève, hvis selskap av pastorer hadde frasagt seg bruken av en trosbekjennelse. - Populær fromhet er fortsatt sterk som det fremgår av den varme velkomsten som ofte blir gitt til pastorer og evangelister fra vekkelsen fra utlandet, selv om vekkelsens apostler gjerne har formørket bildet litt for bedre å fremheve behovet eller resultatene av deres apostolat. . Den rasjonalisme , men har en viktig plass i tankene, alle de mer slik at den revolusjonære rasjonalisme født av opplysningstiden er selve opphavet til frigjøring av protestanter. Tidens prekener vitner om denne forvirringen mellom religion og filosofi : det er mer snakk om det høyeste vesen, eller om den store arkitekten i universet enn om Abrahams og Moses ' Gud , og det er mange moraliserende avhandlinger. , ydmykhet, respekt på grunn av gamle mennesker og andre, og unngår hele kristendommens hjerte . I 1768 var en pastor i Bordeaux påvirket av Moravian Brothers, Étienne Gibert, i store vanskeligheter i møte med konsistensen , og nesten avskjediget fra sine funksjoner for å ha forkynt om syndens tilstand og fordømmelse av mennesket, på nødvendigheten av å forandring og på frelsesmidlene . I frykt for å forårsake en splittelse dro han deretter til England . Under det første imperiet kombineres denne beroligende tendensen med en umåtelig ros for keiseren , sammenlignet med keiseren , Alexander , Konstantin eller enda bedre med Messias selv.
Til tross for protestantismens vanskelige situasjon, har Frankrike likevel store forløpere for oppvåkning, enten fra marsjene ( Alsace , Montbéliard ...), eller fra kirken under korset .
OberlinAlsace er fruktbar i forløperne til Awakening. I tillegg til Spener som vanner en hel generasjon av pastorer med sin tro, er det Jean-Frédéric Oberlin som viet seg til både den pedagogiske og økonomiske utviklingen i det fratatte soknet Ban de la Roche , og dermed innvier Réveils sosiale dimensjon, og til evangeliseringen og formidlingen av Bibelen med støtte fra Bibelen og Foreign Society of London. Etter å ha opprettet en komité i Waldersbach , var han en av de viktigste formidlere av Bibelen i sin tid med mer enn 10 000 bibler og nye testamenter distribuert i Frankrike før Société biblique de Paris ble grunnlagt.
De "trofaste pastorene"Som i Genève var de første vekkelsene pastorer eller professorer som forble knyttet til uttrykket for troen slik reformatorene hadde fikset det. Blant dem Daniel Encontre, hvis rolle som rektor for det teologiske fakultetet i Montauban vil være viktig, Jean-André Gachon (1766-1838), pastor i Saint-Hippolyte-du-Gard (1797-1817) og deretter i Mazères (1817-1838) ), François-Maurice Marzials (1779-1861), pastor i Cailar (1801-1816) deretter i Montauban (1816-1856), François Bonnard (født i 1776 i Nyon , død i 1838 i Montauban), professor i hebraisk bibelsk kl. det protestantiske teologiske fakultetet i Montauban, César Chabrand (1780-1863), særlig under hans pastorat i Toulouse , Abraham Lissignol (1784-1861), født i Genève og pastor i Montpellier fra 1809 til 1851, Alphonse Gonthier (1773-1834), født i Yverdon og pastor i Nîmes fra 1805 til 1813 før han kom tilbake til Sveits , Adrien Soulier (1756-1843) pastor spesielt i Milhaud ( Gard ), André Blanc (født rundt 1790 sannsynligvis i Briançon , døde 22. mars 1846) pastor i Mens ( Isère ), César Bonifas (1794-1855), pastor i Grenoble (1820-44), da professor i teologi i Montauban ... Husk veldig Helt påvirket av moraverne, som ofte gikk gjennom Sveits, dannet disse pastorene den ”gode jord” som ville ønske velkommen og gjorde fruktbart i Frankrike forkynnelsen av engelske eller sveitsiske misjonærer.
Til de foregående navnene som er disse pastorene som klassisk betraktes som forløperne til Réveil, må vi legge til de som oppdrar de protestantiske samfunnene som er desimert av forfølgelsene: Antoine Court i Sør , Jean De Visme (1760-1819) eller Jean-Baptiste Née ( 1756-1826) i Nord.
MontaubanDet teologiske fakultetet i Montauban ble grunnlagt i 1808. Pastor François Bonnard er professor der etter å ha vært pastor i Massillargues. Robert Haldane ble der fra 1819 til 1821 og var hovedsakelig ansvarlig for omtrykk av Martinbibelen med Bonnard og Marzials; han skrev også ned og fikk oversatt sine berømte foredrag om Romerbrevet og hans "Bevis for kristendommen" til fransk , to bøker som skulle gis til hver student på slutten av studiene. Fakultetet finner i person av Daniel Encontre, opprinnelig pastor "i ørkenen", en dekan som holder den på riktig doktrinær vei og som gjenoppretter disiplin i studentenes morer; det vil være et inkubasjonssted for grupper av unge studenter.
Franske kvakereI Gard , spesielt Vaunage kristne gjennomsyret med evangeliet verdier praktisert en form for kristendom nærmere kvekerismen siden en dårlig kjent periode XVIII th århundre (spesielt i landsbyene Congénies , Fontanes , Quissac og Calvisson ). Disse samlingene forble beskjedne i størrelse. Selv om det var i kontakt med engelske kvakere, ønsket dette samfunnet spesielt velkommen metodistvekkelsen som ble fremmet av misjonæren Charles Cook .
Sverme av Geneva-vekkelseskjernenDe unge håpefulle genevenske pastorene støttet av Henry Drummonds formue vil spre seg over Frankrike. Drummond vil finne "Continental Society of London" for å evangelisere Europa på nytt , et samfunn der Haldane vil delta aktivt. Émile Guers var den første sentrale agenten. I denne egenskapen publiserte han fra 1818 til 1822 The Evangelical Magazine , som brakte misjonsnyheter fra hele verden. Agentene var: Ami Bost, en av de første misjonærene i dette samfunnet i Alsace, Henri Pyt som suksessivt evangeliserte Nord og Pyreneene ved foten , Antoine Porchat, spesielt aktiv i Sarthe, samt Jean-Frédéric Vernier, evangelist i Isère og Félix Neff , aktiv i Alpene.
Den andre sveitserenVi noterer oss også navnene på sveitserne som ikke har noe med Genèvehjemmet å gjøre: Pastor Henri Grandpierre, opprinnelig fra Neuchâtel , men gikk gjennom Basel og fra Réveil Basel, som vil bidra til det parisiske oppslaget, Henri Jaquet (1788-1867), født i Vevey , men gikk gjennom Schwaben hvor han ble pietist , grunnlegger av opplæringssenteret til Glay ( Doubs ), Abraham Oulevay, opprinnelig fra Bavois , hovedgrunnlegger av den kjære forsamlingen til Béthoncourt , eller av Louis Vierne av Genève , installert i Montbeliard .
Metodismen ble grunnlagt av John Wesley på grunn av den dårlige mottakelsen hans forkynnelse fikk av de anglikanske myndighetene , og er den viktigste trosretningen som følge av den store oppvåkning og fra begynnelsen en misjonærsamfunn. Da grunnleggeren døde i 1791, hadde metodismen 313 omreisende forkynnere i Storbritannia , 227 i Nord-Amerika og misjonærer over hele de britiske koloniene . Den første metodistmisjonæren som ankom Frankrike er en viss William Mahy, som kom fra Jersey fra 1791, utstasjonert en stund av en annen Jersiais, Jean de Quetteville. De utøver sin tjeneste i nærheten av Caen . Etter formørkelsen forårsaket av den franske revolusjonen ble fakkelen tatt opp av to unge bretonske emigranter som ble konvertert under oppholdet i Jersey, Jean du Pontavice og Arnaud de Kerpezdron, som også viet seg til vitnet og evangeliseringen av Normandie . Disiplene deres, ofte av katolsk opprinnelse , spredte seg til Normandie og Bretagne . Arrangøren av metodistoppdragene, Thomas Coke (i) , kom til å forkynne i Frankrike uten hell i 1791; han hadde ideen om å sende til Frankrike noen år senere William Toase, som fra 1810 hadde vært en trofast besøkende til de franske fangene holdt på fengselsbåtene fortøyd ved elven Medway . Han snakket godt fransk og utviklet metodisme på Kanaløyene , Normandie og Paris . Det var Toase som, etter å ha arbeidet for å skaffe nye evangelister for Frankrike, med stor kamp i 1818 fikk sendingen til Frankrike av Charles Cook , en forkynner som allerede var kjent for sin effektivitet, sin store kultur og sin sterke personlighet. Utviklingen av metodisme i resten av Frankrike er hovedsakelig arbeidet til Charles Cook , en karosseribygger og deretter en engelsklærer som kom til misjonsarbeid i en alder av 29 år, og i Frankrike i en alder av 31 år. Han passerer gjennom Normandie hvor han blir godt mottatt og ledsaget av pastor Rollin de Caen, men han vil vie mesteparten av sin aktivitet i Sør-Frankrike. Han slo seg ned i Vaunage (mellom Nîmes og Montpellier ), i lokaliteten av Caveirac , ikke langt fra Congénies , en landsby preget av utviklingen, på slutten av forrige århundre, med en helt lokal Quaker samfunn , visse elementer av som samlet seg for å Metodisme. Fra Vaunage skinner Cook over hele Sør og så langt som Sveits. I 1852 ble metodistene etablert i åtte avdelinger: Calvados , Meuse , Pas-de-Calais , Seine , Gard , Hérault , Drôme og Hautes-Alpes . Charles Cook var tydeligvis opphavet til metodismen i de siste 4 navnene.
I tillegg vil et andre metodistsenter for evangelisering i Frankrike bli lansert med ankomsten til Strasbourg i 1868 av en tyskspråklig amerikansk misjonær , pastor Johann Schnatz, etterfulgt av flere andre tysktalende misjonærer . Ni samfunn i Alsace-Moselle er arvinger til deres innsats. Metodistmisjonærenes tilnærming er fortsatt å vekke religiøs glød i Frankrike, og ikke å finne sokner. "Vi har bare dannet kirker der vi har blitt avvist av nasjonalkirken," skriver Paul Cook, sønn av misjonæren. Mange metodiststillinger vil også bli slått sammen med de reformerte menighetene eller knyttet til den reformerte kirken (i tilfelle Cherbourg fra XIX - tallet og 16 menigheter tidlig på XX - tallet). Metodistens tilstedeværelse i Frankrike er imidlertid fortsatt bemerkelsesverdig den dag i dag med 21 sokner.
Den dåpen begynte i 1810 med en liten gruppe kristne fra landsbyen Nomain i Nord . Bibelstudiegruppene ledet av bonden Louis Caulier syntes ved første øyekast ikke å skille seg fra andre grupper av protestanter ( reformerte ) i regionen, alt fra tid til annen servert av pastor Jean de Visme, sammenlignet med Antoine Short for sitt arbeid for å gjenopplive protestantismen i Nord. En engelsk innflytelse som oppsto under okkupasjonen av regionen av de allierte mellom 1815 og 1818 , tilskrives riktig baptistorientering av denne opprinnelige kjernen.
I 1819-1820 utøvde den sveitsiske baptistevangelisten Henri Pyt en avgjørende innflytelse i flere regioner der hans forkynnelse berørte mange mennesker, spesielt i Genève , da i Nord-Frankrike , i Eure-et-Loir , i Baskerland og i Paris , som førte til grunnleggelsen av Federation of Evangelical Baptist Churches of France . I 2000 var det 40 000 baptisttro i Frankrike.
" Assemblies of Brothers " stammer fra 1820-tallet i Dublin hvor unge kristne samlet seg for å studere Bibelen og vende tilbake til den tidlige kirkens enkelhet . Blant disse ungdommene var John Gifford Bellett , Francis Hutchinson , Edward Cronin . I 1832 startet Henry Craik og George Müller en gruppe i Bristol som ville bli organisert i undergrupper etter alder. Müller vil også være opprinnelsen til grunnleggelsen av barnehjem i byen. I 1840 forlot John Nelson Darby , en irsk prest, den anglikanske kirken i Irland for å bli med i bevegelsen som predikant. I 1848 delte brødrenes bevegelse seg i to grener. Den “åpne” fløyen til George Müller , Henry Craik og Chapman og den “eksklusive” fløyen til John Nelson Darby .
Darbys ideer trengte inn i Frankrike innen visse eksisterende pietistforsamlinger , spesielt takket være aktiviteten til personer trent av den sveitsiske pietistpasten Henri Jaquet (1788-1867), grunnlegger av sentrum av Glay i Pays de Montbéliard : Jean-Frédéric Vernier i Drôme , Pierre Ménetrez i Chalon-sur-Saône , Frédéric Viénot rundt Montbéliard. Darby besøkte Pays de Montbéliard under ledelse av sistnevnte i 1850, som bestemte tilknytningen til brødrenes bevegelse av ti pietistiske samfunn i Pays de Montbéliard. Dårlig strukturerte, kjære er spesielt vanskelig å telle. Vi kjenner til 32 samfunn spredt over tradisjonelt protestantiske regioner som Gard, Ardèche, Isère, Doubs (distrikt Montbéliard) eller Bas-Rhin, selv i noen "misjonsland" som Pas de Calais eller Saône-et-Loire .
Pietistiske samfunn hadde blitt grunnlagt i Munster , Colmar og Mulhouse i 1820 etter forkynnelsen av Ami Bost . På tysk sluttet de seg etter første verdenskrig , sammen med noen andre, til "Pilgermission St Chrischona" (St. Chrischona Pilgrims Mission) som ble grunnlagt i 1840 i Bettingen nær Basel , av Christian Friedrich Spittler . I 1952 bestemte de seg for å forlate rammen for samstemmigheten og dannet “Union of Evangelical Societies St Chrischona” (USEC). I 2010 fusjonerte kirkeunionen med sin misjonsbevegelse for å danne et enkelt verk kalt “Vision-France, a Union of Evangelical Protestant Churches” tilknyttet Chrischona International . I 2017 inkluderte den 20 menigheter i Frankrike, inkludert 15 i Alsace-Moselle.
En viktig del av Réveil førte ikke til opprettelsen av nye kirker, men til renoveringen av det indre av institusjonell protestantisme ( concordataire på den tiden). Opposisjonene som gradvis etableres mellom de mest liberale og de mest ortodokse, provoserer regelmessig splittelse og opprettelsen av uavhengige kirker som for det meste (men ikke alle) senere vil komme tilbake til den reformerte franske kirke som den vil bli konstituert i 1938. I 1832 ble pastor Adolphe Monod avskjediget av den reformerte konsistoren i Lyon fordi han nektet å gi kveldsmaten til folk han ikke anså som verdige. Han ledet derfor en uavhengig kirke en stund før han ble gjeninnsatt som professor ved det protestantiske teologiske fakultetet i Montauban.
Nye evangeliseringsverk åpner seg, drevet av vekkelsens ånd. Dermed Taitbout kapellet tilbys, fra 1830 i Paris, søndag ettermiddag tilbedelse for ikke å konkurrere med den protestantiske menigheter. De tradisjonelle former for tilbedelse er dyttet der, pastorale kjolen er utstøtt, nye pietistiske salmer , ofte som følge av den britiske Awakening, synges det i tillegg til de gamle salmer av reformasjonen. Det var der den første franske samlingen av sanger fra Awakening, de kristne sangene , ble født i 1834 . Etter å ha tiltrukket seg det protestantiske høysamfunnet på den tiden, spredte det seg og ga opphav til opprettelsen i 1850 av Luxembourgskirken, rue Madame i Paris, opprettet for å evangelisere i Latinerkvarteret, og i 1868, under ledelse av Pastor Eugène Bersier , fra den reformerte kirken l'Etoile ( avenue de la Grande-Armée , i et distrikt under oppføring på den tiden), som opprinnelig ble oppfattet som et semi-autonomt anneks til Taitbout-kapellet.
I 1849 forlot Frédéric Monod og Agénor de Gasparin den reformerte kirken og grunnla Union of Free Evangelical Churches of France , med den første uavhengige kirken: Nordkapellet.
Mange initiativer for å forkynne evangeliet i ånden til vekkelsen ble gjennomført i Paris av forskjellige utenlandske organisasjoner, men uten å oppnå manglende resultater:
Det er til Frédéric Monod , pastor av Genève- opprinnelse , disippel av Robert Haldane og hvis far, Jean Monod, er pastor for den offisielle kirken, at det skyldes å ha skapt en virkelig entusiasme for ideene til Réveil à Paris. Han ble utnevnt til assisterende pastor i Paris i 1820, hovedsakelig ansatt som kapellan ved sykehus og fengsler, og ble utnevnt til titulærpastor i 1832. Gjennom forkynnelsen og aktivismen i flere religiøse samfunn var han katalysatoren for den parisiske oppvåkning. Han inngikk dissidens i 1848 på spørsmålet om trosbekjennelser, og ble til sin død i 1863 pastor for den evangeliske frikirken i Paris. I 43 år ledet han orgelet for reformert ortodoksi, “kristendommens arkiv”. Den kapell i Nord ble bygget på passasjen des Petites-Écuries på initiativ fra Frédéric Monod i 1849. Deretter Théodore Monod (sønn av Frédéric), Tommy tetrade , som ledet en evangelisering handling blant arbeiderklassen, dro dit for å forkynne . , Élie Gounelle , som er en av grunnleggerne av den sosiale kristendomsbevegelsen , for å ønske velkommen tilbedelsen av den frie evangeliske kirken i Paris; fremdeles etter hans tilskyndelse, flyttet den deretter til rue de Chabrol i 1853 og deretter rue des Petits-Hôtels i 1862.
Den liberale reformerte oppvåkningAthanase Coquerel var vert for Liberal Awakening. Suffragan kalt i 1830 av pastor Paul-Henri Marron mens han var stasjonert i den vallonske kirken i Amsterdam , er det opprinnelig i 1835 for åpningen av Batignolles-tempelet , 3 e tempelet parisisk reformert (inntil da var det bare Oratory of Louvre og Marais tempel ). En mann med overbevisning som var veldig involvert i byen, ble valgt til konvensjonell i 1848 og stedfortreder i 1849. Han er hovedrepresentanten for den liberale strømmen. Fra 1832 ble han selv utnevnt til titulærpastor og kalt til sin side som nok en annen liberal, Auguste Montandon (1803-1876), da pastor ved det protestantiske tempelet i Luneray . Sistnevnte skulle være den første presidenten for " Société des écoles du dimanche " og en av lederne for Société de l'histoire du protestantisme français , som han suksessivt var sekretær for (1834-1864), visepresidenten (1864-1868) deretter presidenten (1874-1876). Et annet element i Liberal Awakening, pastor Samuel Vincent griper inn fra sitt pastorale innlegg i Nîmes i den franske intellektuelle debatten, ved ikke bare å bli ledet til å motsette Lammenais , men også ved å være den første i Frankrike som tar hensyn til å gjøre kjent ideer fra den tyske teologen Schleiermacher .
Den lutherske oppvåkningDen lutherske kulten ble restaurert i 1808 av Concordat , og hadde som eneste parisiske kirke templet til Billettes , og to pastorer, Montbéliardais Georges Boissard (1783-1836) og Alsace Jean-Jacques Goepp (1771-1835). Pastor Louis Verny, nær Alexandre Vinet , etterfulgte Goepp ved sin død og viste seg å være både en ledende intellektuell, hvis innflytelse var viktig, og en utrettelig forkynner, forfatter av katekese og salmer som forble lenge. I bruk i det lutherske kirke i Paris. Under monarkiet i juli ble de parisiske lutherskerne oppmuntret av tilstedeværelsen i Hélène de Mecklenburg-Schwerin i Paris , kona til prinskongen og hertugen av Orleans Ferdinand-Philippe d'Orléans , som er den eldste sønnen til kong Louis-Philippe . Flere menigheter ble deretter åpnet, inkludert i forstedene, så vel som i Lyon og Nice . Pastorer Meyer og Valette åpnet også et oppdrag for tyskerne som da var mange for å jobbe i Paris.
Kristne samfunnLe Réveil bærer bekymring for initiativer i spørsmål om evangelisering og misjon, noe som har ført til opprettelsen av mange kristne samfunn, en kilde til innflytelse og forplantning av den protestantiske troen . Her er noen:
Fra 1830 er utviklingen av Taibout-kapellet symptomatisk for suksessen til parisisk protestantisme under Le Réveils drivkraft. Suksessen til dette uavhengige kapellet er blendende og de høyeste personlighetene strømmer til det: William Henry Waddington , admiral Verhuell , pastor Edmond de Pressensé , Madame de Staël datter , Albertine, kone til hertugen av Broglie , Victor de Pressensé, grev Pellet de la Lozère , bankmannen Jules Mallet, Henri Lutteroth , Rosine de Chabaud-Latour , Mark Wilks. Pastor Henri Grandpierre, hvis prekener hadde stor innvirkning, ble raskt hovedpredikant. I kjølvannet av Taibout-kapellet åpner en rekke noen ganger viktige vedlegg:
Medlemmene av Taitbout-kapellet er også opprinnelsen til flere sosiale verk; spesielt gir de avgjørende støtte til et arbeid til fordel for kvinnelige fanger - under navnet "Saint-Lazare Committee", fra navnet på fengselet for kvinner - deretter til grunnleggelsen av arbeidet til diakonissene i Reuilly under regi av Revivalist-reformerte pastoren Antoine Vermeil og en av hans tidligere Bordeaux sognebarn, Caroline Malvesin .
Sosiale arbeiderDet er mange verk fra Réveil: skoler, asylrom (dvs. barnehager), søndagsskoler, Batignolles teologiske opplæringsinstitutt (under ledelse av Robert Haldane), men også sosialhjelp: Lutheran Charity Association (1830), Reformed Charity Association (1830), Billettes barnehjem (1830), Society of Friends of the Poor (1833), Lambrechts Foundation (1835), diakonessene til Reuilly (1845). En annen generasjon av Awakening-verk vil da dukke opp med begynnelsen i Frankrike av Mac All Mission (1871), som er veldig sosialt orientert, deretter av Frelsesarmeen (1881).
Den Alsace er et land både pietistisk og liberale . Spener , pietismens far, var Alsace, han hadde som sin etterfølger den sveitsiske Ami Bost som hans forvirrede aktivitet hadde utvist fra Alsace, og det var Alsace François-Henri Haerter som var arrangør av pietisme i Alsace, som han lyktes i gjør uten å skape en splittelse i kirkene i Alsace. I 1834 grunnla han Evangelical Society of Strasbourg, ment å nå ut til arbeiderkretsens kretser, ønsket velkommen de nystiftede kristne fagforeninger for unge mennesker , grunnla et hus for diakoniser i 1842, en vanlig skole for lærere, et barnehjem og et sykehus i Guebwiller i 1856, i forbindelse med det veldedige arbeidet som allerede ble etablert av kona til industrimannen Bourcard, deretter et college for unge jenter i 1871 ( college Lucie Berger ). Diakonessene tok ansvaret for kommunesykehuset Mulhouse i 1844 og for alle mulhus sosiale verk, de syv diakoniene, i 1853. Lekfolk fra protestantiske Mulhouse-familier berørt av oppvåkning som Dollfus, Mieg, Schlumberger, Dietelen, bidrar sterkt til disse sosiale verk. Samtidig, rundt universitetet, utvikler den liberale teologien, noen ganger i samsvar med pietismen. I 1850 grunnla Timothy Colani med Edmond Scherer 's teologi og kristenfilosofisk tidsskrift som blir kroppen til den teologiske liberalismen Strasbourg .
I tillegg kombinerer Strasbourg-pastoren Frédéric Horning (1809-1882) oppvåkningens glød med en sterk luthersk tradisjonalisme, og beveger seg, med sitt sogn Saint-Pierre-le-Jeune , mot en bekjennende lutheranisme. Hans kamp fødererer motstanden mot liberalisme vist i katalogen til Church of the Confession of Augsburg . Etter menigheten Heiligenstein i 1869, adskilt flere menigheter fra den offisielle kirken. De forente seg i en uoffisiell synode i 1927 for i dag å danne den evangeliske lutherske kirken - Frankrikes synode , en luthersk kirke med evangelisk tendens , knyttet til den lutherske kirken - synoden i Missouri .
AriègeMazères er en protestantisk by der et moravisk samfunn hadde fått fotfeste. Jean-André Gachon (1766-1838) var pastor der fra 1817 til 1838. Henri Pyt (1796-1835) utøvde sin første tjeneste utenfor Sveits i Saverdun i 1818-1819. I følge et brev fra Charles Cook fra 1819 ville pastor Gachon ha konvertert mer enn 300 mennesker i regionen Mazères.
Normandie Nord-FrankrikeFra Toleranseordiket og frem til 1810-tallet gjorde de tidligere pastorene, som hadde kjent vanskelighetene med å gå under jorden og noen ganger i fengsel, et betydelig arbeid for å gjenopplive protestantismen i sine tradisjonelle hjem og dermed aktivt forberede seg på oppvåkning. Vi kan sitere pastorene Jean De Visme (1760-1819) eller Jean-Baptiste Née (1756-1826). De ble etterfulgt av en generasjon av vekkelsesprester som Antoine Colani (1783-1844), som kom fra Sveits som fra 1811 utviklet sin sogn Lemé sterkt mens han regelmessig besøkte de omkringliggende samfunnene, enten reformerte eller baptister .
Fra begynnelsen av 1820-tallet begynte småhandler-evangelistene å krysse Nord og Picardie . Den sveitsiske evangelisten Antoine Porchat bosatte seg i Somme i 1822. Vekkelser skjedde i forskjellige reformerte landlige menigheter som Sautin, Hargicourt eller Templeux-le-Guérard . Disse oppvåkningene forsterket vitaliteten til disse landlige menighetene, men også de store nabobyene Saint-Quentin , Douai , Liévin og til slutt bydelen Lille . I det sørlige Picardy nådde en evangelisk baptistpedling fra Genlis og Manicamp Chauny og La Fère på 1830-tallet, spesielt takket være en kvinne, Esther Carpentier, og til pastor Jean-Baptiste Crétin (1813-1893), opprinnelig fra Orchies .
The Christian Society of the North ble grunnlagt i 1843 for å evangelisere Nord og Picardie (den utvidet da sin aksjon til Champagne og Lorraine . I tillegg til hjelpen til de spredte menighetene, registrerte den et visst antall lokale vekkelser: i 1846, i Crèvecœur , en helt katolsk landsby i nærheten av Cambrai , ba en gruppe innbyggere om en pastor som ble sendt til dem. Det samme fenomenet ble gjengitt i større skala i 1851 i Fresnoy-le-Grand , nær Saint-Quentin , der det nye soknet umiddelbart hadde 300 medlemmer, deretter i 1860 i Maubeuge og Troissy , ikke langt fra Épernay , i 1863.
Det er da gruve bassenget som vil bli nådd av evangelistene: kirke innlegg ble grunnlagt i Liévin i 1882, Hersin-Coupigny og Bruay i 1885, Hénin-Lietard i 1888, Beuvry i 1890, Sin-le-Noble i 1892.
Allerede i 1810 begynte en spontan baptistvekkelse i Nomain, og den spredte seg deretter, med støtte fra Pyt, rundt Douai . Baptistene, hjulpet av finansiering, kom fra Amerika , og videreutviklet i 1830-årene tre samfunn sammen på midten av XIX - tallet, rundt 350 trofaste, hovedsakelig av katolsk opprinnelse:
Pietismen var til stede i Pays de Montbéliard helt fra begynnelsen av Réveil. Rundt femten pietistgrupper var allerede i drift der i 1820, særlig i Montbéliard , Béthoncourt , Terre-Blanche og Colombier-Fontaine . Opprinnelsen deres skyldes først og fremst den germanske innflytelsen, spesielt kringkastet av pastor Jean-Frédéric Nardin (1687-1728), som nådeløst oppfordret protestantene til å våkne fra 1699 til 1728, og hvis prekener fortsetter å sirkulere i mange år senere, og uten tvil også til en diskret moravisk innflytelse ( moraverne er for eksempel til stede i landsbyen Montécheroux ). Som overalt møtes disse pietistene i hus og låver uten å slutte å delta i menighetenes liv. I tillegg grunnla en sveitsisk pastor ved navn Henri Jacquet, i 1822 i Glay , et opplæringsinstitutt (som fremdeles eksisterer: det er Glay Center, nå knyttet til den lutherske kirken Pays de Montbéliard ), med sikte på å utdanne lærer. -evangelister. En pietist og meget aktiv, Jaquet, plaget lederne for den lutherske kirken i samsvar, og han ble avskjediget i 1833, noe som fikk sine tilhengere til å spre seg. En av dem er Frédéric Viénot, far til John Viénot , og midlertidig samarbeidspartner til John Darby . Sistnevnte passasje i regionen i 1850 bestemte tilknytningen av et dusin grupper til brødrenes forsamlinger : Montbéliard , Bethoncourt , Terre-Blanche , Colombier-Châtelot , Beutal , Désandans , Lougres , Longevelle .
Vi legger merke til åpningen i Montbéliard i 1875 av et evangelisk kapell på initiativ av baron Édouard de Chabaud-Latour, bror til Rosine de Chabaud-Latour , alliert med den industrielle familien Montbéliardaise Roux. Dette tilbedelsesstedet stengte i 1923, men ble da okkupert av Frelsesarmeen .
Hautes-AlpesI en av de gamle terroirene som var preget av forfølgelsen av Vaudois , provoserte den sveitsiske Félix Neffs utholdenhet en oppvåkning i 1825 i de høye dalene i Queyras : Freissinières , Dormilhouse, Le Minsas, La Combe ... Disse regionene med harde klimaet er fratatt: Félix Neff er deres Oberlin ; husker sin erfaring som lærlingartner og forfatter i sin ungdom av en liten avhandling om treplanting, introduserte han nye avlinger, spesielt poteten som ennå ikke ble dyrket der, vanningskanalene ble restaurert, skolene ble bygget, et evangeliseringssamfunn ble åpnet i Freissinières . Påvirket av en mage sykdom og ingen tvil utmattet av hans intense aktivitet, Neff måtte forlate regionen i 1827 og døde i 1829 i Genève, fire dager etter sin 32 nd bursdag.
Arbeidet som dermed ble stående uten en pastor ble tatt opp i noen tid av metodistpredikanter, før den protestantiske komiteen i Lyon begynte i 1856 for å hjelpe disse isolerte samfunnene ved å samle all velviljen fra Sveits og Italia (" bordet Vaudoise ") eller fra England .
I BordeauxLe Réveil startet i Bordeaux, særlig under ledelse av pastor Antoine Vermeil , fra 1824 til 1840, særlig med opprettelsen av et "protestantisk veldedighetskontor", et "veldedighetssamfunn" som tillot protestantiske damer i byen. Å støtte "veldedighetsorganisasjonen" kontor ”, en søndagsskole , en protestantisk barneskole, et asylrom, et annet tempel ( Chartrons-tempelet ) og en protestantisk kirkegård.
I SørVedtekten om tilbedelsesfrihet gitt av Concordat fra 1802 ble ledsaget av mange begrensninger som var motsatte av evangeliseringsaktivitetene: tilbedelsen skulle holdes i templene. Ingen tilknytning, evangelisering, ingen proselytisme ble tolerert. Loven om helligbrød beskyttet bare den katolske tilbedelsen, og på noen steder måtte representanter for staten forplikte befolkningen til å vise seg frem for katolske høytider uavhengig av religion, noe som forårsaket hendelser med konsistoren. Protestant fra Barre-des-Cévennes i 1818. Pastor Paul Roman de Lourmarin ble i første instans dømt for et opprør av samme orden i 1819, deretter frikjent etter anke. En ny virksomhet i Marseille året etter satte en stopper for disse regjeringens krav. I 1825 og 1826 ble myndighetene nektet å åpne nye protestantiske templer i Paris og Lyon. I 1826 ble prinsen av Salm , som hadde avskaffet katolicismen i Strasbourg, utvist fra Frankrike etter ministerordens. I 1838 ble en pastor fordømt for å ha holdt et møte i huset hans, og en dom fra retten i Orleans gunstig for religionsfrihet ble opphevet av høyesterett, og i 1844 ba Agénor de Gasparin uten hell årsaken til religionsfriheten i deputerikammeret. Den omdreining av 1,848 sette en stopper for denne anti protestantiske administrativ partisankrigen.
Kontroverser med katolisismeDen økte synligheten av protestantismen og den parisiske eliten har den effekten at den irriterer ikke bare myndighetene (som tildelte pensjon til tre pastorer som hadde konvertert til katolisismen og fått skrevet ut av den nasjonale trykkpressen), men også en del av kirken og av den katolske intellektuelle eliten, som noen ganger reagerer med stor vold. Dermed er den ultra-konservative akademikeren Louis de Bonald , som anser den protestantiske reformasjonen som en årsak til forstyrrelsen av samfunnet, ikke redd for å skrive i den royalistiske avisen La Quotidienne : ”Fedrene til din kirke grunnla den ved begjær, mened, drap ”. Joseph de Maistre og Lamennais er blant de mest kritiske tenkerne, og blander ofte politikk og religion - vi er under gjenopprettelsen . På den protestantiske siden svarer Paul Stapfer , Henri Pyt og Samuel Vincent på dem og fremmer kontroversen.
SeparatismeVekkelsens vanskeligheter med å transformere de etablerte kirkene innenfra, reflekteres i en tendens til separatisme, det vil si i møte med motstand fra institusjoner, til grunnloven av kirker uavhengig av eksisterende strukturer, enten på nivået sogn enten ved nivået til kirkenes fagforeninger:
Separatisme fører til en rekke spenninger og noen ganger vold mellom de nye samfunnene og de gamle. Ains, i 1835 i Vauvert , dagen for innvielsen av det metodistiske kapellet, betenner den reformerte pastoren åndene ved å lese fra prekestolen et langt brev mot Wesleyans og den metodistiske predikanten, Mr. Hocart, blir han møtt av ved å kaste stein , og hans preken blir avbrutt av spott av alle slag. Fakta gjentok seg de neste dagene, metodistposten Jean-Louis Rostan ble utsatt for vold, kapellet ble vandalisert og taket sterkt skadet av demonstrantene. Det kreves myndighetens sterkeste inngrep for å gjenopprette roen til tross for oppvarming av brennevin.
Den irvingiske krisenDen skotske presbyterianske pastoren Edward Irving , predikant emeritus, er opprinnelsen til utviklingen av en tusenårs doktrine som dukket opp som en del av et pinsemøte i England. Støttet økonomisk av Henry Drummond (1786-1860) (den samme som hadde etterfulgt Haldane i Genève), vil han være arrangør av den katolsk-apostolske kirken som vil samle kristne i forskjellige trossamfunn som deler forventningen om en nært forestående tilbakevending av Kristus . Nå nesten utdød vil denne såkalte “Irvinguien” -gruppen tiltrekke seg et visst antall revivalpredikanter, som Pierre Méjanel, som bidrar til å bremse utvidelsen av den fransktalende vekkelsen.
Le Réveil ble sendt i Belgia under påvirkning av den genevenske pastoren Jean-Henri Merle d'Aubigné , hvis pastorale kall ble inspirert av Robert Haldane under oppholdet i Genève . Pastor i den protestantiske kirken ved Det kongelige kapell i Brussel fra 1823 til 1830, deretter professor ved Oratoriumsskolen i Genève, som rapporterer til en kirke som stammer fra Réveil, avvikende fra den offisielle Genèvekirken, fra 1830 viet han seg til evangelisering i ånden av Le Réveil. 16. november 1837 grunnla en agent for British Bible Society , WP Tiddy, og belgiske, sveitsiske og franske pastorer, inkludert Jonathan de Vismes, pastor i Dour , og François de Faye, pastor i Tournai , Belgian Evangelical Society (SEB ), hvis misjonsaksjon er sentrert på Wallonia . SEB blir umiddelbart preget av tanken til den sveitsiske teologen Alexandre Vinet , som favoriserer en kirke av den bekjennende typen . I motsetning til myndighetens innblanding i trossaker ble SEB i 1849 den belgiske kristne misjonskirken (ECMB). Den anerkjenner Confessio Belgica av 1561, arbeidet til pastor Guy de Brès , som et uttrykk for sin tro og vedtar en presbyteriansk , desentralisert organisasjon , basert på lokal selvadministrasjon og autoriteten til en valgt nasjonal synode . Mellom 1877 og 1912 vokste ECMB fra 7000 til 11000 medlemmer, hvorav 7000 bodde i de store industriregionene i Wallonia. Theology School of the Oratory of Geneva vil trene de første vallonske pastorene, som Borain Hector Cornet-Auquier . I 1890 ble baptistkirkene etablert i Belgia mens de reformerte kirkene i Nederland etablerte to samfunn i landet. I 1853 i Brussel åpnet KFUM / KFUK (på fransk : UCJG , Christian Union of Young People / Young Girls) en belgisk gren som skulle trene mange unge i sosialt og kirkelig engasjement. I 1854 dukket Assemblies of Brothers (eller Darbysts ) opp. I 1875 åpnet pastor Nicolas de Jonge i Brussel en opplæringsskole for evangelister som den fremtidige maleren Vincent Van Gogh skulle delta på. Sistnevnte, sønn av en nederlandsk pastor , vil kort være en evangelist i arbeiderklassen i Borinage , i 1879-1880. Pastor de Jonge opprettet deretter den nederlandsspråklige foreningen Silo, som samlet to skoler, en klinikk, et trykkeri og åtte lokalsamfunn. I 1908 ble det belgiske samfunnet for protestantiske misjoner i Kongo opprettet, som skulle investere i Kongo og deretter, etter 1918, også i Rwanda og Burundi .
I 1880 ble den liberale protestantiske kirken i Brussel grunnlagt.
Den protestantiske historikeren Émile Léonard skiller tre trender innen den fransktalende Réveil:
I følge de forskjellige historikerne av Reveil lyktes absolutt ikke de "våkne" med å konvertere sitt land, ettersom de hadde satt målet, og ikke engang flertallet av deres medreligionister, men de påvirket alle protestanter, og provoserte en sann renessanse. av fransktalende protestantisme. Tallmessig først bemerker Gustave Lagny for eksempel at det franske pastoralstaben mer enn doblet seg mellom 1829 og 1843: på 15 år har vi gått fra 305 til 765 pastorer. Alice Wemyss bemerker at Le Réveil moderniserer protestantismen fra flere synsvinkler:
Historikeren Émile Léonard understreker at splittelsene og krangelene mellom kirker, selv innenfor kirkene, delvis slettet en del av fordelene ved vekkelsen i andre halvdel av XIX E århundre.
Pietismen til Spener og spesielt Francke , deretter Awakening, er faktorene for misjonærmobilisering for å forkynne evangeliet over hele verden. Misjonsbevegelsen får en helt ny dimensjon med opprettelsen av forskjellige misjonssamfunn som bærekraftig vil utvikle og strukturere den protestantiske misjonsinnsatsen. På en ikke-uttømmende måte kan vi sitere:
Société des missions de Paris, født i utkanten av den etablerte protestantismen og aktiv propagator av Reveil i Frankrike, holder seg borte fra enhver dogmatisme og har til hensikt å stole på en levende åndelighet, noe som ga det en vanskelig start, men det endte med at den ble anerkjent . Dens utvikling følger samtalene som ble mottatt fra de forskjellige misjonsfeltene: det er først og fremst Lesotho der de første misjonærene ankom i 1829, og koblet seg på stedet igjen med noen hugenotter som hadde utvandret 150 år tidligere. Det var en fullstendig suksess, og en uavhengig afrikansk kirke ble etablert der på slutten av århundret. Følg Senegal , Polynesia , Zambia , Gabon , Madagaskar , Lojalitetsøyene og Ny-Caledonia , og etter første verdenskrig de tidligere tyske territoriene som Togo eller Kamerun . Den nåværende protestantiske misjonstjenesten i Paris (også kalt DEFAP) er arvingen til dette misjonærsamfunnet.
De Society of Evangelical Missions of Lausanne kun betjenes inntil 1857. I løpet av sine år med aktivitet, det hadde tid til å lansere oppdrag i Afrika , for eksempel i Mosambik , samt et oppdrag i Nord-Amerika. Med Sioux indianerne , som hun overlevert til American Board i 1845. Hun trente også Henriette Feller , baptist , som viet seg til evangelisering på katolsk jord i Quebec .
På slutten av vekkelseskrisen forlates det "kirkelige monopolet", som ønsket at bare kirkene skulle være autorisert til å overføre evangeliets budskap. Dette er verkene og bevegelsene som vil ta over og langt overgå Kirkens innflytelse alene. Noen av disse bevegelsene eller organisasjonene ble født i Frankrike, andre er internasjonale og ankommer Frankrike og Sveits på hælene til Réveil. De har tidoblet Kirkens innflytelseskapasitet.
Flere sosiale verk fra Awakening forbli XXI th århundre, noen har mistet sin evangelisk karakter i favør av et rent sosialt yrke, men alle som resulterte fra samme innledende momentum: