Filip av Bathyra

Filip av Bathyra eller Filip, sønn av Joachim, er en leder av "babylonerne" i Batanea og en venn av Agrippa ( II ) , kongen av en del av Galilea , med Gaulanitide , Batanee, Trachonitide og Hauranitide . Regionen av Batanee tilsvarer den bibelske område av Basan . Philippe er også instruktør for hæren til denne kongen og en av hans generaler eller ofte hans øverstkommanderende. Da den ” store jødiske opprøret ” brøt ut   våren 66 , sendte Agrippa Philippe med 2000 ryttere for å prøve å stoppe opprøret. Han mislykkes imidlertid i oppdraget og drar med troppene til Menahem , en sønn av Judas av Gamala , grunnlegger av bevegelsen Flavius ​​Josephus kaller den fjerde filosofi og leder for opprøret over folketellingen av Quirinius som fant sted under gjenforeningen. direkte fra Judea til Romerriket ( 6 e.Kr. ).

Hans handling under det "  store jødiske opprøret  " 66 - 70 er vanskelig å vurdere da informasjonen Flavius ​​Josephus gir om ham er forskjellig, til og med motstridende, mellom det han skriver i jødekrigen og det han skriver i. hans Vita . I den jødiske krigen blir Philip således sendt til Achaia ( Hellas ) av Cestius Gallus for å rapportere til Nero i slutten av oktober 66 . Mens han var i Vita som reagerer på det Justus fra Tiberias skrev , ble han sendt til Roma noen måneder før Neros selvmord (9. juni 68), av kong Agrippa på anbefaling av Vespasian om å svare på anklager om svik fra romerne .

Disse motsetningene, både på sitt emne og på flere andre punkter, mellom disse to skrifter og det faktum at Vita viser en mye større interesse for Philippe, Gamala og Batanee enn hva som ville vært nødvendig for en enkel tilbakevisning av Justus Tiberias make det var et emne for å prøve å finne ut av hva Justus sa i sin historie om den jødiske krigen .

Bathyra

Bathyra , som Philip er knyttet til, er med Ecbatane (eller έν Βατάναια ) en av de to befestede byene som ble grunnlagt av de som Flavius ​​Josephus kaller "  babylonere  ". Av jøder som flyktet med sine familier Mesopotamia av ukjente årsaker, inkludert 500 trente menn for bueskyting på hest, at kong Herodes den store ble installert Batanea for å flytte til et slags "militærskjold" I opposisjon til raidene fra de nomadiske brigandene i Trachon som regelmessig kom for å plyndre territoriene til hans rike. Disse "babylonerne" kom fra bredden av Eufrat og Tigris . De kan være knyttet til Mygdonia og Nisibis hvor vi finner jeg st og II th  århundre flere fremtredende rabbier som kaller Juda ben Bathyra . Lederen for disse bosetterne er Zamaris, Philippes bestefar. På den tiden da Herodes den store foreslo dem å bosette seg i Batanea, blir han beskrevet av Flavius ​​Josephus , som en "  jøde fra Babylon, med fem hundre ryttere alle utdannet til å trekke buen til hest og et slektskap på rundt hundre menn, [han] hadde krysset Eufrat og ble deretter bosatt i Antiokia nær Daphne i Syria , fordi Saturninus , som da styrte provinsen, hadde gitt ham å bli et sted som heter Oulatha  ” . Bueskyting mens man kjørte var en typisk partisk kampteknikk hvis imperium strakte seg over det meste av Nord- Mesopotamia hvor disse "babylonerne" sannsynligvis kom.

Noen kritikere mener at Bathyra ikke er nøyaktig kjent. Det er likevel en av de to største byene i Batanee som omtrent tilsvarer den bibelske territoriet til Basan . Et område utenfor Jordanelven øst for Galilea, og det meste var sannsynligvis øst for Golanhøydene , selv om dets nøyaktige posisjon ikke en gang er kjent. For Étienne Nodet tilsvarer Batanee dagens Golan. Foruten byen med dette nei, blir Bathyra noen ganger brukt til å referere til Batanea selv. Det er kanskje i denne forstand Philip var fra Bathyra. Den andre viktige byen Batanee er den jødiske byen Ecbatane, Έχβατάνα stavet også έν Βατάναια eller έν Βατάνοις . Det kan ha vært lokalisert til stedet for Al-Ahmadiyah , 6  km øst for Jordan-elven . Restene av to eldgamle synagoger ble oppdaget der.

I rabbinsk litteratur vises Alumni Bathyra spesielt i løpet av to debatter både på et spørsmål om timing av de jødiske helligdager, er det denne forsamlingen som ville ha hevet Hillel blant patriarkene i siste del av det jeg st  århundre  f.Kr.. AD . For Étienne Nodet og Justin Taylor , "  forrådte Josephus seg selv: han sa at mange hadde kommet for å bosette seg i [kolonien som ble grunnlagt i Batania av disse" babylonerne "], fordi de følte seg trygge . " For disse forfatterne, " forfulgte Herodes fariseerne , men påvirket ikke koloniens status, av veldig klare grunner politikk mot babylonerne og partherne . Det var derfor en dyrebar [...] tilflukt for alle de som ikke kunne håpe på beskyttelse av prestekretser, nødvendigvis underordnet Herodes. "

Etter at Herodes den store ( 4 f.Kr. ) døde, ble Batanee et av territoriene til tetrararkiet til Philip . Det ser ut til at den fra dette øyeblikket ga en "fløy" av kavaleri til Philip Tetrarch , som døde i 33 - 34 , deretter til kongene Agrippa I og Agrippa II . I 36 var det i nærheten av Gamala , som ligger like over Batanee, at kampen fant sted mellom styrkene til den arabiske kongen Arétas IV og de fra tetrarken Herodes Antipas der hæren til Antipas ble utslettet. For Flavius ​​Josephus , hvis hæren til Antipas ble "kuttet i stykker, [er det] på grunn av sviket fra avhoppere som, mens de tilhørte tetrarkeiet til Filippus, var i Herodes 'tjeneste. " Det er mulig at disse avhopperne var styrker Batanea. I følge Flavius ​​Josephus blir denne rutinen til Antipas således ansett i den jødiske befolkningen som en guddommelig hevn mot Antipas for å straffe ham for å ha drept Johannes døperen og som Arétas IV bare ville vært instrumentet for.

I 66 , da opprøret brøt ut, sendte Herod Agrippa ( II ) 2000 ryttere fra Batanee, Trachonitide og Hauranitide for å støtte den romerske kohorten som ble skadet av opprørerne i Jerusalem . Disse styrkene ledes av Darius og av Philip, sønn av Joachim. Slik går sistnevnte inn i historien.

Identitet

Philip er presentert i War of jødene (2,421, 4,81), “som en fremstående mann ( ἐπίσημος ), generelt ( στρατηγός ) eller øverstkommanderende ( στραταρχέω ) av hærer av Agrippa ( II ) . " Ifølge Flavius ​​Josephus gjorde den krigslignende verdien og de andre fordelene til Philip " ham like ansett som en mann i verden. Dermed forente et trofast vennskap og en solid hengivenhet ham til kong Agrippa; av hele hæren som kongen vedlikeholdt, var han alltid instruktør, og når det var en ekspedisjon å gjøre, sjefen. " Han er sønn av en mann som heter Joachim, som bare er kjent av sine familiebånd. Foruten det faktum at han er sønn av Zamaris, høvdingen som installerte sin klan og hans store familie for å utgjøre en jødisk koloni i Batanee , er det ikke kjent noe mer om denne Joachim som Flavius ​​Josephus aldri arrangerer da. Som han fremkaller i en ganske detaljert måte faren Zamaris og en av sønnene hans: Philippe, gjenstand for denne artikkelen. Sistnevnte søster har to døtre, som har gode forhold til opprørerne i Gamala , og som han ifølge noen oversettere er under erobringen av den befestede byen av romerne ,10. november 67. Philippe er også en slektning av Chares som i det minste i hans fravær er leder for innbyggerne i Batané som tok tilflukt i festningen Gamala. I 66 - 67 er Chares en av høvdingene i denne befestede byen sammen med en Joseph, sønn av den kvinnelige legen. Det er også en slektning av Philip og Chares som heter Jesus som angivelig ble mishandlet og / eller drept av opprørerne i Gamala. For øyeblikket er det imidlertid umulig å si mer om Chares og Jesus, ettersom versjonene av Flavius ​​Josephus er forvirrede og motstridende mellom versjonen gitt i jødekrigen og den som er gitt i hans selvbiografi . Kritikere er enige om at denne er utgitt av Josephus for å motvirke påstandene Justus fra Tiberias nettopp hadde publisert i sin bok om The History of the Jewish War . Problemene som er reist om disse to karakterene vil bli kontaktet etter beretningen om rollen som Philippe i begynnelsen av opprøret, etterfulgt av en presentasjon av de to helt motstridende versjonene Josefus gir av sin handling og spesielt av årsakene og øyeblikket til han sendte til keiseren Nero .

Mens en annen bok av Justus fra Tiberias, Chronicle of the Jewish Kings , "hadde litt innflytelse," har  krigshistorien  forsvunnet sporløst. [...] Det er ingen tegn til at den minste polyteistforfatteren aldri har lest Justus historie ” akkurat som ingen kristen forfatter siterer noe utdrag fra den. Er det mulig, ved å analysere motsetningene mellom Vita og den jødiske krigen, å vite hva Justus sa?

Philip under opprøret i Jerusalem

Philippe går inn i historien mens provokasjonene til prokuratoren Gessius Florus og tilbaketrekningene til folket i Judea følger hverandre, hele Palestina er på randen av å falle i åpent opprør mot romerne .

Svikt i Agrippa IIs forbønn

Kongen av Batanee Agrippa ( II ) er fraværende og er i Alexandria under undertrykkelsen som vil være utløseren til opprøret ( 66. juni ). Gessius Florus sender menn til å ta sytten talenter fra Temple kassen "under påskudd av tjenesten av keiseren" er fornøyd med å si Flavius Josephus . Senere skrev han imidlertid at Jerusalem og områdene rundt var etterskuddsbetalte med hyllest i førti talenter. Jødene protesterer før denne vanhelligelsen av deres hellige sted og fornærmer prokuratoren som reagerer ved å arrestere 3600 demonstranter ifølge Josephus, som kanskje overdriver. Mange av dem blir pisket og deretter korsfestet . Blant dem er kvinner og spesielt romerske borgere som tilhører hestesportordenen, som bryter den romerske skikken som ønsker at romerske borgere skal komme under keiserlig rettferdighet. Til stede i Jerusalem , Berenice , Agrippa søster “griper med fare for sitt liv med prokurator av Judea , Gessius Florus. " Hun bare selv for prokuratorens domstol, barbeint som en tiltalende, mens de romerske soldatene ikke gjorde noe som bremset deres handling på grunn av hans tilstedeværelse, men ingenting fungerer. Hovedkvarteret til Florus er installert i det kongelige palasset, og romerske forsterkninger ankommer Jerusalem som kommer fra Cæsarea . Fra disse to posisjonene leder Florus og hans nye tropper en koordinert aksjon for å tvinge seg til Antonia-festningen , men begge angrepene mislykkes. Et tydelig tegn på massiv populær motstand. Til slutt forlater Florus Jerusalem, og etterlater bare en kohorte i garnisonen. Når han ankommer Jerusalem, har Agrippa en helt annen holdning enn søsteren. Først klarte han å overbevise visse myndigheter om å hjelpe ham med å samle inn skatter i Jerusalem-regionen som ikke ble betalt. Flavius ​​Josephus "komponerer ved denne anledningen en lang harang som han tillegger kongen" , men som synes "å gjenspeile stillingene til Josephus selv. " Så i en annen tale inviterer Agrippa innbyggerne i Jerusalem til å adlyde Gessius Florus, i tillit til voldgiften til keiseren. Han blir umiddelbart skjelt ut av mengden, som husker dødsfallene og overgrepene begått, steiner flyr til og med i hans retning. “Steningen var manifestasjonen av en fornektelse av legitimitet. " Han ble tvunget til å raskt forlate Jerusalem og søster følger det. “Den romerske kohorten etterlatt av Florus befinner seg under beleiring innenfor tårnene til bymurene. "

Agrippa sender 2000 ryttere under kommando av Philippe

Menahem samler så mange lovløse under hans ordre og invaderer overrasket festningen Masada , og utrydder den romerske garnisonen som okkuperer den. Det gir dermed signalet for opprøret. Menahem er en sønn av Judas fra Gamala , grunnlegger av bevegelsen Flavius ​​Josephus kaller den fjerde filosofien og leder for opprøret over folketellingen av Quirinius som fant sted under Judeas direkte tilknytning til det romerske imperiet ( 6 e.Kr. J.-C. ). I Jerusalem , Eleasar , sjef for tempelet og sønn av den tidligere ypperstepresten Ananias av Nébédaios klarer å overbevise folket og mektig gruppe av unge prester "ikke å akseptere heretter noen offer og slaktoffer som tilbys av en utlending" . Ifølge Josephus var "dette virkelig å erklære krig mot romerne" siden det samtidig forbød offeret som ble brakt hver dag til ære for keiseren . For å få hjelp sender "fredspartiet" Simon ben Ananias til prokuratoren Gessius Florus og sender til kong Agrippa , Antipas og brødrene Costobar og Saul. Noen kritikere har foreslått å identifisere sistnevnte med apostelen Paulus av Tarsus , hvis jødiske navn også er Saul. Etter å ha tilbrakt to år i husarrest i Roma på sekstiett - 63 og blir gitt ut, ville han ha kommet tilbake til Jerusalem for å gjenoppta sin opprinnelige aktivitet som leder for en avdeling av politiet i tempelet . Dette er virkelig hvordan handlingen til Saul, Costobars bror, ble beskrevet av Flavius ​​Josephus rundt 64 , under yppersteprestedømmet til Jesus fra Gamala ( Judiske antikviteter XX , IX , 4). Florus, som ifølge Josephus ønsket krig, svarer ikke på anmodningen om hjelp fra Simon ben Ananias, men "Agrippa sender en styrke på 2000 ryttere ledet av" hipparken "Darius og Philip, sønn av Joachim" , som er gjenstand for denne artikkelen. Disse rytterne er fra Batanee , Trachonitide og Hauranitide . Saul og hans følgesvenner vendte tilsynelatende tilbake til Jerusalem med denne enheten. “Tillit til disse styrkene, de bemerkelsesverdige, yppersteprestene og alle de fredselskende innbyggerne okkuperer øvre by; for de oppmuntrende var herrer i nedre by og i tempelet. " Kampene forplikter seg, men den åttende dagen ," sa partiet Xylophorie  " tar mange pilegrimer, inkludert slip mange leiemordere . "Underordnet i antall og vågale" , blir Philippe og hans tropper tvunget til å forlate den øvre byen og falle tilbake i Herodes-palasset . Noen av de “bemerkelsesverdige og yppersteprestene” slipper unna ved å gå gjennom kloakkene, mens andre når det kongelige slottet med Philippes soldater. Blant dem ypperstepresten Ananias, hans bror Hiskia, samt Saul, Costobar og Antipater. Dagen etter angrep opprørerne Antonia-festningen , grep den på to dager og slaktet de romerske soldatene som var der.

Philippes styrker overgir seg til Menahem

Kommer fra Masada , Menahem kommer deretter til å forsterke opprørerne i Jerusalem . De er alliert med Eleazar, sønn av Ananias , sjef for tempelet , en av zealothøvdingene og sønnen av ypperstepresten Ananias fra Nebedeus . Menahem hevder å være leder for alle ildsjelene . Han presenterte seg i Jerusalem "kledd som en konge" for å bruke Flavius ​​Josephus ' uttrykk og tok kort tid ledelsen til alle opprørerne. Mens beleirerne har lykkes med å ødelegge en første mur rundt, sender soldatene ledet av Philippe varamedlemmer til Menahem "og ber om å dra av ved overgivelse. Opprørerne ga bare tillatelsen til kongens soldater og til de innfødte, som dro som et resultat. " Full av suksess benyttet Menachem og hans støttespillere, hjulpet av noen sjaloter, anledningen til å fjerne mange moderate tilhengere av et kompromiss med romerne. Han fikk dermed drept flere personligheter i Jerusalem, inkludert den tidligere ypperstepresten Ananias, far til sin allierte og broren Hiskia ( 66. august ) ( War of the Jewish , II , § 441). Disse to bemerkelsesverdige hadde ikke tid til å trekke seg tilbake i tårnene som nå er okkupert av restene av den romerske kohorten igjen for å møte opprørerne.

Men raskt oppdager Eleazar, sønn av Ananias, en sammensvergelse for å kvitte seg med fienden og rivalen. Hans tidligere allierte av Zealot-partiet mistenker ham for å "ha krav på kongelige av en mer eller mindre messiansk type" og vil også sannsynligvis hevne døden til lederens far og onkel (Hiskia). De angriper overraskende Menahem og hans tilhengere med steiner mens denne går med stor pomp til tempelet. “Steningen var manifestasjonen av en fornektelse av legitimitet. " Men rømmer og gjemmer seg i skråningen til Ofel han blir fanget. Han blir torturert og henrettet sammen med vaktene sine. Dette drapet brøt opprøret i flere rivaliserende band, og åpnet dermed for en nådeløs borgerkrig mellom de forskjellige jødiske sektene. Partisanene til Menahem faller deretter tilbake på festningen Masada under ordre fra et barnebarn av Judas av Gamala, Eleazar Ben Yair (Éléazar sønn av Jair) som blir sjef for Sicaires.

På slutten av motstanden sender de romerske soldatene ledet av prefekten Metilius varamedlemmer til Eleazar, "bare ber ham oppnå ved overgivelse, liv reddes og tilbyr å levere våpnene og alt utstyret deres" . Opprørerne benytter seg av denne forespørselen på farta, men så snart de ubevæpnede romerske soldatene begynner å bevege seg mot Caesarea maritime ”kaster Eleasar-folket seg på dem, omgir dem og massakrer dem. " Bare prefekten Metilius holder livet sitt trygt fordi han aksepterer " å bli jøde, eller til og med å la seg omskjære. "

De to historiene til Flavius ​​Josephus

Skriftene som snakker om Philip er alle skrevet av Flavius ​​Josephus . De to viktigste er jødenes krig og nærmere bestemt dens bøker II og IV , den andre er selvbiografien til denne samme Josephus, også kalt Vita . Før vi fortsetter med emnet Philip, da vi skal sammenligne det Josephus sier i hver av disse to kildene, er det bedre å presentere dem. Jødenes krig er en syv-boks beretning om opprøret i Judea (66) og erobringen av Jerusalem av Titus (i 70). Den er skrevet av Josephus, sannsynligvis ved hjelp av greske redaksjonelle assistenter, fra en arameisk versjon , som er tatt opp og utvidet. Med unntak av sin syvende bok, The War of jødene ble til under keiserne Vespasian og Titus . De fleste kritikere mener at bok IV ble skrevet under Titus 'tid (79 - 81), og at de tre foregående bøkene sannsynligvis ble skrevet under Vespasian. Disse keiserne og spesielt Titus fremstår som sponsorer for dette arbeidet. Epafroditus, som Josephus viet de fleste av bøkene sine til, spilte sannsynligvis også en viktig rolle i disse skriftene, selv om jødekrigen er det eneste verket som ikke er viet til ham. Det er også en kort omtale av Filippus i XVII- boken om jødiske antikviteter som ble utgitt under Domitian- regjeringen , hvor Josephus også kunngjør en videre utvikling angående "babylonerne" i Batanee , som ikke finnes i versjonene som nås til oss.

Den Autobiography of Josephus er sannsynlig utgitt 20 år etter Bok II av den krigen av jødene , om ikke mer. Det er sannsynlig at det var i utgangspunktet vedlagt XX th og siste boken i jødiske Antiquities . Vi oppdager også to ender av denne boken XX of Antiquities. Så var det en første publikasjon of Antiquities i 93 / nittifire uten Vita , og en annen publikasjon, noen år senere. En viktig del av historisk kritikk identifiserer epafroditten som Flavius ​​Josephus tilegner sine jødiske antikviteter til den tidligere sekretæren i Nero , som senere fungerte som sekretær for de tre flaviske keiserne . Han ble henrettet etter ordre fra Domitian på slutten av 95 / begynnelsen av 96 , under det som er kjent som "  forfølgelsen av Domitian  ". For historikere er dette imidlertid ikke en religiøs forfølgelse, men snarere en undertrykkelse av politisk karakter. Da Josephus hyller denne epafroditten i sin selvbiografi , ville den ifølge denne hypotesen blitt publisert før 96 og naturlig etter den første utgaven av antikviteter .

Historikere og forskere er enige om at det som ber Flavius ​​Josephus om å skrive sin biografi, er utgivelsen av Justus av Tiberias om hans historie om den jødiske krigen . Josephus beskylder ham for å ha ventet på at Vespasian , Titus og Agrippa ( II ) døde for å publisere sin "Historie". For en del av kritikken som er basert på epigrafiske inskripsjoner og forsvinningen av Agrippas mynter, kommer hans død under regjeringen til Domitian. Når de analyserer tekstene til Flavius ​​Josephus, mener de at Agrippa sannsynligvis allerede var død da den første utgaven av Antikviteter ble utgitt. Hvis denne avhandlingen er perfekt kompatibel med identifiseringen av den tidligere sekretæren i Nero kalt Epafroditus som den litterære gudfaren til Josephus, stoler andre kritikere på en indikasjon på Fotios av Konstantinopel for å finne Agrippas død i 100 . Publiseringen av hans selvbiografi av Flavius ​​Josephus ville i dette tilfellet skjedd i en mindre urolig periode.

For en detaljert redegjørelse for dette, se § Datoen for Agrippas død i artikkelen Agrippa II .

En veldig motstridende fortsettelse

Hendelsene etter romernes overgivelse i Jerusalem (v. August / september 66 ) kan ikke fortelles i form av en beretning, både fordi de ikke finner sted i Jerusalem eller i følge den jødiske krigen , er fortsatt Filippus, men også fordi av viktige motsetninger om handlingen til Philip mellom versjonen av Flavius ​​Josephus i jødenes krig og den han avslører i sin selvbiografi , publisert for å motvirke påstandene fra Justus av Tiberias og at det kanskje er mulig å bedre definere ved å analysere forskjellene mellom de to versjonene.

I jødenes krig

Massakren på den jødiske befolkningen av den greske befolkningen i Caesarea maritime foregår ifølge Josephus samme dag som romernes overgivelse i Jerusalem at Megillath Ta'anith plasserer 17 Elul som tilsvarer den makedonske måneden Gorpiaios (sommer 66 ). Fra denne massakren, jødiske byer gjennomført angrep mot nabo greske byene i Palestina og ekspedisjoner av jødiske styrker angrepet byene i Dekapolis og romerske provinsen i Syria . "For å forhindre faren som truet dem selv" begynte hedningene i de syriske byene å massakre jødene i byen. I den jødiske krigen var Philip fortsatt i Jerusalem da Noarus, som Agrippa hadde betrodd administrasjonen av sitt rike i hans fravær, begynte å skape uro i dette riket ved å massakrere en delegasjon. Av 70 jødiske varamedlemmer fra Batanee på vei til Cæsarea Philippi , hovedstaden i kongedømmet Agrippa.

Mens i Autobiography , rømming Philip fra Jerusalem fem dager etter sin overgivelse, som tilsvarer 11 Gorpiaios (slutten av august - begynnelsen av september), i War of jødene han er fortsatt til stede der når Cestius Gallus , den legat i Syria er å lede et stort angrep på byen. Det var først etter at dette angrepet var frastøtt, etter 8. Dios (slutten av oktober) og den tilbaketrekkende romerske hæren fikk et tungt nederlag i Beït-Horon-passet , at «brødrene Costobar og Saul, ledsaget av Filippus, sønn av Joachim, prefekt for hæren til kong Agrippa, flyktet fra Jerusalem og dro til Cestius ” . Sistnevnte sender så "Saul og hans ledsagere" - og derfor også Philip med ham - til Achaia hvor Nero er da "for å avsløre prinsen ekstremiteten der de ble redusert og kaste Florus ansvaret for krigen. "

I sin selvbiografi gir imidlertid Flavius ​​Josephus en helt annen versjon.

I Vita

I selvbiografien til Flavius ​​Josephus , etter overgivelsen av de kongelige troppene som hadde trukket seg tilbake til Herodes palass (på 6. Gorpiaios), ble Philip nesten henrettet av Menahem (V 46), men han var heldig nok til å rømme. I fire dager ble han beskyttet av et kontingent av "babyloniske" jøder. På den femte dagen, rundt 11 Gorpiaios (slutten av august - begynnelsen av september), tok han en forkledning og flyktet "til en egen landsby" i nærheten av Gamala (V 47). Det vil si at i denne nye versjonen forlot han Jerusalem to måneder tidligere enn i krigen om jødene .

I denne landsbyen ble han syk og skrev til Agrippa og Bérénice . Han fikk disse brevene levert til Varus som da var Agrippas representant i hans rike (V 48-61), mens den som fullførte en lignende funksjon i Jødekrigen var Noarus. I Vita er det Varus, der det er spesifisert at han er en etterkommer av Sohaemus libanesiske tetrarch , som massakrerte de 70 varamedlemmerne som kom fra Ecbatane , en av de to viktigste byene i Batanee med Bathyra . Mens det var under den jødiske krigen handler det om Noarus presentert som en slektning til kong Sohaemus av Emese . Er det likevel det samme? I Vita , etter denne massakren, vendte Varus seg mot Ecbatana, men "babylonerne", advarte av den eneste overlevende etter massakren, tok våpnene og flyktet til Gamala . En episode helt fraværende fra jødenes krig . Varus som ikke ønsket en konkurrent, konfiskerte brevene som Philippe sendte og drepte to påfølgende budbringere, slik at Philippes oppholdssted forble ukjent, og han spredte et rykte om at Philippe hadde sluttet seg til revolusjonærene. Siden Philip ble gjemt og syk i en liten landsby i nærheten av Gamala, og hans brev ble avlyttet av Varus, ville det ikke være overraskende om ingen hadde hørt fra ham i noen måneder. Det var først etter at Varus ble avskjediget (V 61 og 180) at Philip var i stand til å kontakte Agrippa (V 180-181). Kongen var glad for å oppdage falske rykter om ham (V 182). Agrippa stilte ut Philip for den romerske guvernøren - tilsynelatende Cestius Gallus  - for å bevise sin lojalitet, til tross for rykter (V 183). Kongen sendte deretter Philippe tilbake til Gamala med instruksjoner om å berolige henne (V 183-184). Senere, da Philip ble beskyldt før Vespasian av innbyggerne i Tyrus for å ha pålagt Agrippa, forrådt den romerske garnisonen i Jerusalem , ble Agrippa frikjent for all ugjerning, men Vespasian anbefalte at Philip ble sendt til Nero (407-408) . Men han ankommer Roma da den romerske borgerkrigen forhindrer enhver kontakt med Nero, og han kommer tilbake umiddelbart (V 409).

Spørsmål: Hvem sendte Philippe til Nero  ? Er det Cestius Gallus , eller Agrippa på anbefaling av Vespasian  ? Ble Philip sendt til Nero for å rapportere om situasjonen, eller fordi han ble beskyldt for anti-romerske handlinger? Har hans avgang skjedd like etter nederlaget til Cestius (slutten av oktober 66 ) eller noen måneder før Neros selvmord (9. juni 68)?

Hvor var Philippe i noen måneder?

Vi kan også lure på hvilken dato Philip forlot Jerusalem  ? I Vita forlater han byen to måneder tidligere enn i War of the Jewish versjonen . For Shaye JD Cohen, siden de to beretningene ser ut til å være unnskyldning for Philip, forutsetter kanskje Vita at han skal reise fra Jerusalem for å minimere lengden på oppholdet i byen som kontrolleres av revolusjonærene, kanskje utsettelsen av den jødiske krigen utsetter datoen av sin avgang fra Jerusalem for å beskytte ham mot påstander som ble reist av hans mistenkelige oppførsel i Gamala (påstander som kan rekonstrueres fra den partiske beretningen om Vita ). “Philip kan ikke være i Jerusalem for å bekjempe romerne fordi han var et annet sted. Eller? Ikke i Gamala selv - den byen var i ferd med å motsette seg Agrippas legat. Ikke i en annen by heller. Hvorfor tok ikke Philippe kontakt med Agrippa tidligere enn han gjorde? La Vita immobiliserer derfor Philippe med en sykdom og gjemmer ham i en liten anonym landsby i nærheten av Gamala. " Det Vita- kontoen prøver å indusere er at " siden brevene hans ble fanget opp av Varus, er det ikke overraskende at ingen har hørt fra Philippe på noen få måneder. "

Under konflikten mellom de jødiske og greske innbyggere i byene i provinsen med Syria , Varus eller Noarus prøver å tiltrekke seg de favoriserer av grekerne i Cæsarea Filippi ved å dreie mot jødene (V 53) og spesielt de som Flavius Josephus kaller "babylonerne". I jødenes krig rykker 70 edle jøder i Batanea frem mot Cæsarea Philippi for å møte Noarus for å be om at en kontingent kommer og stasjoner hjemme for å forhindre eventuelt antiromersk overløp. "Drivet av hans grenseløse grådighet , " dreper Noarus dem alle. Den "grenseløse grådigheten" -forklaringen til Noarus fra Josephus belyser på ingen måte hans hensikt og motiv. La Vita er mer presis og mer fiendtlig mot den hun kaller Varus. Denne legaten bruker tjenestene til tolv fremstående medlemmer av det jødiske samfunnet i Cæsarea Philippi for å overtale jødene i Ecbatane til å sende ham en delegasjon på 70 varamedlemmer for å bekrefte at det ikke er noen plan for opprør fra deres side. Som i jødenes krig , mens han var på vei, massakrerte han dem (V 54-57). I Vita snur Varus seg da mot Ecbatane, men "babylonerne", varslet av den eneste som slapp unna massakren, tar våpen og flykter til Gamala. La Vita indikerer at Philip deretter går til den befestede byen og forhindrer innbyggerne i å føre krig mot Varus og syrerne fra Caesarea Philippi (V 58-60). Til slutt avskjediger Agrippa Varus og erstatter ham med Aequus Modius (V 61).

Shaye JD Cohen ser ingen måte å avgjøre hva som faktisk skjedde i Gamala og Ecbatane . Alt som kan sies er at hvis Philip var involvert i disse hendelsene i Batanea og Gamala, er det umulig at han forble i Jerusalem inntil nederlag Cestius, slik det står skrevet i War of jødene , fordi Modius blir legat av Agrippa før ankomsten av Josephus i Galilea (V 74). Det eneste poenget som virker sikkert for ham er at “Gamala og hans 'babyloniske' innvandrere viste fiendtlige følelser overfor løytnanten Agrippa som ble erstattet. "

Philippe og Gamala

Endelig etter utnevnelsen av Aequus Modius, klarer Philippe å kontakte Agrippa (V 180-183). Kongen "sendte etter ham med en eskorte av mennesker på hesteryggen" slik at han kunne møte ham i Beirut . Han var glad for å oppdage falske rykter om ham og stilte ut Philip for den romerske guvernøren og hans råd for å bevise hans lojalitet (V 183). Så sendte han ham tilbake til Gamala med oppdraget å bringe "babylonerne" tilbake til Ecbatane og bevare freden (V 183b - 184).

Shaye JD Cohen finner det umulig å avgjøre om en del av denne kontoen er sann. Schlatter bemerker at ingenting i Vita eller i jødenes krig forklarer hva som ble av "hipparken" Darius og de 2000 rytterne han befalte med Filippus i Jerusalem. Kanskje de sluttet seg til de revolusjonerende styrkene i Jerusalem, eller kanskje de kom til Gamala med Philip og hjalp ham med å ta byen.

Vita 114 indikerer at Aequus Modius kom for å beleire Gamala. Shaye JD Cohen mener tidslinjen for denne hendelsen er veldig vag. Var Philippe i Gamala da Modius angrep henne? Siden ifølge Vita (§ 177) "etter Filippas avgang , drepte folket i Gamala, i et opprør mot babylonerne" Chares og Jesus, foreldre til Filippus, antyder dette at Filippus ikke utførte instruksjonene fra. kongen for å bringe babylonerne tilbake fra Gamala til Batanea. Verken i § 177 eller i § 184sier Vita når eller hvorfor Philip forlot Gamala. Påstanden om at det var etter Filips avgang at disse hendelsene skjedde og at det skjedde da Gamala gjorde opprør mot kongen (V 185-187), synesfor Shaye JD Cohenå indikere at Så lenge Philip, hans menn og hans allierte var der ble Gamala opprettholdt i lojalitet mot kongen, men når de ble trukket tilbake, brøt opprøret ut. Det kan være sant akkurat som det kan være falskt.

Problemer med identiteten til noen av foreldrene hans

Philippe er også en slektning av Chares som i det minste i hans fravær er leder for innbyggerne i Batané som tok tilflukt i festningen Gamala. I 66 - 67 er Chares en av høvdingene for den befestede byen sammen med en Joseph beskrevet som sønn av den kvinnelige legen. I jødenes krig fører Chares sammen med Joseph motstanden mot romerne til siste øyeblikk og dør under erobringen av byen, i november 67 , samme dag som alter-egoet hans: han syk i sengen og Joseph i prøver å komme seg ut av vollene. Mens han var i Vita , blir han drept av de revolusjonerende innbyggerne i Gamala, ledet av den samme Josef, sammen med sin slektning Jesus, før Flavius ​​Josephus ankommer Galilea like etter nederlaget til Cestius Gallus 8. Dios (slutten av oktober 66 ). Informasjon som Shaye JD Cohen anser noe vanskelig å forene. Noe som får Steve Mason til å tro at de er to forskjellige Chares til tross for flere til felles. Imidlertid påpeker Shaye JD Cohen at Niese, Feldman og Schalit ser ut til å være enige om at det bare var en Chares i Gamala. I innbegrepet av jødenes krig kun kjent i en gammel slavisk versjon, er det en tredje versjon av Joseph og Chares død. De dør samtidig av redsel når tårnet, som ble sluppet av romerne, kollapser noen dager før byen blir inntatt.

En slektning av Philip og Chares, kalt Jesus, ble også drept av gamalitanerne hvis man skal tro på Josefus. Imidlertid er det umulig å beskrive hans presise slektskapsbånd, fordi det ifølge Shaye JD Cohen § 177-178 og 185-186, hvis andre passasje refererer til den første, er umulig å forene. Dette er grunnen til at noen oversettere sier at det er en bror til Chares, mens andre ser det som en bror til Justus av Tiberias, og Steve Mason påpeker at i § 178 synes uttrykket "denne mannens bror" å gjøre ham til en bror av Philip, selv om i § 186 blir han presentert som en bror til Justus. I henhold til Cohen, i § 186 i Vita, dreper "revolusjonærene i Gamala Chares, Jesus hans slektning, og en bror (eller en søster) til Justus av Tiberias  " , mens de indikerer "som jeg sa ovenfor. " Men i 177-178 kontoen av Vita sier at " de galileere (og ikke de Gamalitans) lemlestet (og ikke drept) en bror av Justus før Josefus kom i Galilea  " og " etter avgang av Philip " de Gamalitans drept Chares (som i Vita § 186), “identifisert her som en slektning til Philip, og hans bror Jesus (ikke bare 'en av hans slektninger' som i § 186), her identifisert som Justus 'svoger. " Men ifølge Steve Mason, er denne tolkningen basert på noen få manuskripter som har" søster "Justus i stedet for" bror "( ἀδελφήν i stedet ἀδελφόν en forskjell på en bokstav). Som ”ville bety at mengden gamalitanere hadde drept søsteren til Justus, så vel som mannen hennes Jesus og Chares, slektningen til Filippus, som ville gi mening til de to skriftstedene. " Men for Steve Mason, " gir selve bekvemmeligheten ved denne løsningen inntrykk av en rettelse gjort av en skriftlærde, fordi den tilintetgjør lesningen av de første manuskriptene P. " Mens for André Pelletier kalte en bror til Chares Jesus som er gift med en søster til Justus av Tiberias, blir tuktet - og ikke drept - av Gamalitans i Vita § 177, og i § 186 er Jesus drept av Gamalitans en bror til Justus.

Opprøret i Gamala

I følge Vita , ble lederen til revolusjonærene i Gamala Joseph kalt "  ὁ τἢς ἰατρἱνης  " ("Joseph sønn av den kvinnelige legen" eller "Joseph sønn av jordmor"?). Han angriper aristokratiet ( πρὢτοι ), overtaler noen til å forlate kongen og begrenser eller dreper andre (V 185). Identiteten til de siterte ofrene ble analysert i § ovenfor. Flavius ​​Josephus sendte deretter hjelp til revolusjonærene i Gamala, en kontingent av soldater til forsvar for byen og arbeidere for å befeste den (V 186). Foruten Gamala er det “hele Gaulanitide så langt som Solyme (hvis beliggenhet er ukjent) som gjorde opprør mot kongen” (V 187). Det er ikke bare med hensyn til identiteten til Chares og Jesus at §§ 177-178 i Vita er uforenlige med §§ 185-186. La Vita 177 nevner en krise ( stasis ) "mellom Gamalitans og" Babylonians ", men i § 185 er kampen mellom de revolusjonære og aristokratene i byen. "

I Gamala motsatte opprørerne romerne til slutt i en storstilet motstand. I jødenes krig arrangerer Chares og Joseph (sannsynligvis den som blir beskrevet som sønnen til kvinnelegen i Vita ) kampen mot romerne under den siste beleiringen. Denne informasjonen er også vanskelig å forene med Vita 177 og 186 der Chares blir drept av gamalitanerne allerede før Josephus kom til Galilea. Kritikere som Steve Mason mener at det var to ledere kalt Chares i Gamala. Men hvorfor Josephus, som søker å svare på det Justus fra Tiberias skrev , som åpenbart hadde bestridt versjonen hans, etterlot en slik tvetydighet uten å gi den minste presisjon? Den jødiske krigen ( IV , 81) “nevner en søster til Philip og hennes to døtre som var i Gamala under den siste beleiringen av romerne, og som åpenbart hadde gode forhold til opprørerne. "

Aequus Modius, tiltalt for å angripe den befestede byen, måtte nøye seg med å beleire den i syv måneder. Agrippas styrker forsøkte å forhindre at forsyninger nådde byen til Vespasians hær kom . Opprørerne motsto fremdeles romerne i to måneder ved å få dem til å lide det eneste nederlaget for hæren til Vespasian og Titus under Galilea-kampanjen. Bare Jotapata, Jerusalem og Masada kan kreve tilsvarende bragder.

Romerne beleiret av Gamala

Ifølge Flavius ​​Josephus , i Gamala, " hever en bratt ås, forlengelsen av et høyt fjell, en sentral høyde" . "På sidene og foran er bakken krysset av ufremkommelige daler: men bak det kommer det litt av disse hindringene mot stedet der det er festet til fjellet: innbyggerne hadde det i tillegg. Kuttet av en tverrgående grøft og gjorde denne regionen vanskelig tilgjengelig. På siden av brygga der de ble bygget, presset husene tett mot hverandre; byen virket altså suspendert i lufta og kollapset på seg selv fra det høyeste punktet av klippene. Vendt mot sør hadde den på denne siden for Akropolis et veldig høyt fjell; under et stup, som ikke hadde vært innelukket av en mur, stupte ned i en ekstremt dyp dal: det var en kilde inne i vollen og det var der byen endte. " Da Vespasian " ikke kunne identifisere tropper i hele byen, på grunn av sin situasjon, plasserte han posisjoner på steder der det var mulig og okkuperte fjellet som tårnet. " Han " startet jordarbeidet bak. Den delen som vender mot øst, der det var et tårn, reist på det høyeste stedet i byen, ble fylt av den femtende legionen: den femte ledet sitt arbeid mot sentrum av byen: den tiende fylte grøftene og kløftene med jorden. " Agrippa prøvde å henvende seg til forsvarerne, men er såret av slyngerne.

Første kamp ved Gamala

“Jordarbeidene ble raskt fullført, takket være det store antallet våpen og romerne som var vant til disse verkene. Maskinene ble satt opp. Da ranget Chares og Joseph, som var de viktigste innbyggerne i byen, sine soldater; disse ble skremt, for de tvilte på om de kunne motstå beleiringen lenge, dårlig forsynt som de var med vann og andre forsyninger. " " Romerne satte værene på plass tre steder og rystet muren: Deretter kastet de seg gjennom bruddet med en stor lyd av trompeter, et stort våpenskrig og krigsrop, og kastet seg mot byens forsvarere. " " Tvunget fra alle sider av antallet " forsvarere " trekker seg tilbake til de høye områdene i byen, og når fiendene følger dem tett, snur de seg, skyver på skråningen og slakter, proppet i smale og vanskelige passasjer, Disse, ikke å kunne presse tilbake jødene som okkuperte ryggen, og heller ikke komme seg gjennom sine egne følgesvenner som prøvde å klatre, søkte tilflukt i fiendenes hus, lavt i bakken. Men snart, dekket av soldater og ikke i stand til å bære vekten, kollapset de. Ved å falle var det nok for en av dem å velte de som var plassert under, slik at disse igjen dro de andre som var plassert nedenfor. Denne ulykken forårsaket et stort antall romere død, for i deres nød hoppet de på takene, selv om de så dem kollapse. Mange ble dermed gravlagt under ruskene; mange flyktet, lammet, traff i en del av kroppen; veldig mange omkom, kvalt av støv. Innbyggerne i Gamala så i denne katastrofen en guddommelig inngripen. " " De doblet angrepene sine og presset fiendene tilbake mot takene på husene. Romerne gled gjennom de bratte passasjene: hver gang de falt, slaktet jødene over dem. " " Med store vanskeligheter med å finne utganger, forlot en del av romerne byen. Vespasian sluttet ikke å forbli hos troppene som støttet denne smertefulle kampen: trengte med smerte ved synet av denne byen som kollapset på hæren. "

“Vespasian så hæren motløs. Hun ignorerte nederlaget, uten å ha hatt noe sted til dags dato en slik katastrofe, og hun skammet seg også for å ha latt sin general være alene midt i farene. "

Fangst av byen

Innbyggerne i Gamala “var i noen tid fulle av selvtillit som et resultat av den uventede og betydelige suksessen de hadde oppnådd. " " Som romerne forsterket grunnarbeider og prøvde en ny overgrep, de fleste jøder flyktet fra byen av bratte kløfter, som ikke var på fiendens stillinger, og mine gallerier. Alle som var igjen, fryktet for å bli tatt, sultet, for det var krevd mat fra alle sider for å gi mat til mennene som var i stand til å kjempe. " " Den eventyrlystne flyktet i hemmelighet mens de svake var sultne. Men krigerne støttet beleiringen ” til9. november 67. Den dagen "tre soldater fra den femtende legionen snek seg opp" "tårnet som stakk ut fra deres side og undergravde det i stillhet. Vaktene som ble plassert på toppen la ikke merke til ankomsten (fordi det var mørkt) eller tilstedeværelsen av fiendene. " " Tårnet kollapset med en forferdelig krasj og forårsaket vaktene. " " Slått av redsel flyktet mennene i de andre postene; romerne drepte mange av dem [...] og blant dem Joseph, som en soldat traff i ett skudd og drepte da han løp over den delen av muren som var ødelagt. » Samtidig pustet« Charès, sengeliggende og syk, sitt siste av effekten av den intense terroren som førte til sykdommen og forårsaket hans død. Men romerne, husket sin forrige fiasko, brøt ikke ut i byen før ” neste dag.

Konklusjoner

I følge den nye versjonen gitt av Flavius ​​Josephus i sin Vita, som virker mer pålitelig enn jødekrigen , sendte Philippe for å forklare seg for Nero ankommer våren 68 , da de sivile sammenstøtene som vil føre til avskjedigelse av keiseren gir ham muligheten til å dra uten å bli dømt. Siden navigasjon ble stengt i vinter, betyr det at han ble sendt til Nero i løpet av vinteren 67 / 68 og senest tidlig på våren 68 . I følge Josephus ble han beskyldt for å ha forrådt den romerske garnisonen i Jerusalem våren 66 . Er vi selvfølgelig sikre på at hans påfølgende holdning ikke også var i tvil?

Etter denne hjemkomsten fra Roma forsvinner Philippe fra historien.

Philippe, Gamala og Batanee

Spørsmålet om å vite "hvorfor historiene til Gamala og Philippe er så viktige i Vita  " forblir ubesvart. Er dette svarene på det Justus fra Tiberias skrev  ? Noen kritikere har stilt spørsmålstegn ved om Josephus ikke forsøkte å forsvare seg mot beskyldninger om medvirkning til Justus 'foreldres død. Men hvorfor alle disse detaljene om Philippe? "Hvis Justus også anklaget Philip for foreldrenes død, hvorfor forsvarer Josephus ham så lenge? " Andre kritikere har spekulert i at Josefus forsvarte Agrippa , måtte forsvare Philip. "Men hvorfor ville Vita ha vært så opptatt av å forsvare den nå døde Agrippa?" » I sin XX th bok jødiske Antiquities , ikke Josefus ikke nøl med å rapportere rykter om blodskam affære mellom Agrippa og hans søster Berenice , et emne mye mer følsom enn forsvaret av politikken med en tidligere klient konge. For Shaye JD Cohen, er det åpenbart at vi ikke kan finne akkurat det Justus sa eller hva som ble ryktet om hva som skjedde i Gamala i 66 - 67 . Det eneste kravet om informasjon for å sette Gamalas historie i sammenheng kan ikke forklare den ekstraordinære mengden detaljer gitt på Philippe og Gamala. For Shaye JD Cohen, “i alle fall viser Judaic Antiquities og Vita stor interesse for Gamala, Batanee og Philip, mye større enn hva en enkel tilbakevisning av Justus ville ha krevd. "

Et av de viktige problemene er at den jødiske krigen aldri lar skuespillerne av de tumultuøse omveltningene de går gjennom, endre synspunkt i løpet av hendelsene. “Folket vil alltid ha fred, revolusjonære vil alltid ha krig. Annanus og de "moderate" vil fortsatt ha en tilnærming til Roma . " Det er den samme holdningen til aristokratiet. Den jødiske krigen refererer ofte til sin sterke motstand mot krig. For Shaye JD Cohen, "er det ingen tvil om at et stort antall av de rike ikke ville ha noe annet enn å bevare status quo , men Josephus er igjen skyldig i overdrivelse når han antyder at det var deres poeng. Enstemmig syn. " For eksempel Eléazar, sønn av Ananias, mens faren er den tidligere ypperstepresten og medlem av" fredspartiet ". Emissarene som fredspartiet sender til Agrippa vil alle oppholde seg i to måneder i Jerusalem, som Josephus sier er dominert av ekstremister. Det var først etter at Cestius 'ekspedisjon mislyktes, at Saul, Costobar, angivelig ledsaget av Philip, forlot Jerusalem . En av dem som tidligere hadde ledsaget dem, valgte Antipas å bli i byen der han ville gripe inn i ytterligere et år for til slutt å bli henrettet av zealotene . På sin side var Philippe, sønn av Joachim, trolig involvert i revolusjonerende aktiviteter med sine 2000 ryttere, enten i Jerusalem eller Gamala. Siden de 2000 rytterne ikke lenger er nevnt etter den første spredningen, hjalp de sannsynligvis revolusjonærene. Philip er en leder av babylonerne, og i løpet av den første kampen mot Cestius finner vi "Silas the Babylonian" som hadde forlatt Agrippas hær og spilte en viktig rolle i kampen sammen med foreldrene til kong Monobaz av Adiabene .

Se også

Bibliografi

  • (en) Shaye JD Cohen , Josephus i Galilea og Roma: Hans liv og utvikling som historiker , Brill,2002, 277  s. ( ISBN  0-391-04158-4 , leses online ). Dokument brukt til å skrive artikkelen
  • Claude Simon Mimouni , Ancient Judaism of the VI th  century BC to the III th  century AD , Paris, PUF ,2012, 960  s. ( ISBN  978-2-13-056396-9 ).
  • (en) Jacob Neusner , A History of the Jewishs in Babylonia, Part 1: The Parthian Period, Vol. Jeg , Wipf og Stock Publishers,2008, 249  s. ( ISBN  978-1-60608-074-0 ).
  • (en) Lester L. Grabbe , jødedom fra Cyrus til Hadrian, Vol. II , Fortress Press,1992, 722  s. ( ISBN  0-8006-2621-4 ).
  • Étienne Nodet og Justin Taylor , Essay on the origin of Christianity: an exploded sect , Paris, Édition du Cerf,1998, 429  s. ( ISBN  2-204-05819-X ).
  • Étienne Nodet , La porte du ciel: Essenene og Qumrân: hva opprinnelse? Hvilken ettertid , Edition du Cerf,2016, 354  s. ( ISBN  978-2-204-11481-3 og 2-204-11481-2 ).
  • (no) Robert Eisenman , Jakobs bror til Jesus og Dødehavsrullene , Den historiske Jakob, Paulus som fienden, og Jesu brødre som apostler , bd. I , BNP,2012, 411  s. ( ISBN  978-0-9855991-3-3 ).
  • (no) Robert Eisenman , James, broren til Jesus og Dødehavsrullene , Damaskus-koden, Davids telt, den nye konvenant og Kristi blod , bd. II , BNP,2012, 443  s. ( ISBN  978-0-9855991-6-4 ).
  • ( fr ) Flavius Josephus og Steve Mason ( red. ) ( oversatt  fra gammelgresk av Louis H. Feldman), Life of Josephus: Translation and Commentary , vol.  9, Leiden, Boston, Köln, Brill,2001, 293  s. ( ISBN  90-04-11793-8 , online presentasjon ). Dokument brukt til å skrive artikkelen
  • (no) James C. Vanderkam , Jubilees bok: en kritisk tekst , koll.  "  Corpus Scriptorum Christianorum Orientalium / (Scriptores Aethiopici 87)" ( n o  510),1989 (Etiopisk, latinsk, gresk, hebraisk og syrisk tekst)
  • (en) Lawrence H. Schiffman , forståelse av det andre tempelet og rabbinsk jødedom ,2003, 409  s. ( ISBN  978-0-88125-813-4 , les online ).
  • Michael Wise , Martin Abegg og Edward Cook , The Dead Sea Scrolls , Paris, Perrin ,2003( ISBN  2-262-02082-5 ).
  • Christian-Georges Schwentzel , jøder og naabater: De etniske monarkiene i det hellenistiske og romerske nære øst , Rennes, Presses Universitaires de Rennes ,2013, 305  s. ( ISBN  978-2-7535-2229-9 ). Dokument brukt til å skrive artikkelen
  • Mireille Hadas-Lebel , Hillel, en vismann på Jesu tid , Paris, Albin Michel ,2013, 192  s. ( ISBN  978-2-226-29134-9 , online presentasjon ). Dokument brukt til å skrive artikkelen
  • (en) Jack Pastor , Pnina Stern og Menahem Mor , Flavius ​​Josephus: tolkning og historie , Leiden, Brill,2011, 438  s. ( ISBN  978-90-04-19126-6 , online presentasjon ). Dokument brukt til å skrive artikkelen
  • (no) Etienne Nodet ( oversatt  fra fransk av Ed Crowley), et søk etter opprinnelsen til jødedommen: Fra Joshua til Mishnah , Sheffield (England), Bloomsbury Publishing ,1997, 424  s. ( ISBN  1-85075-445-4 , online presentasjon ). Dokument brukt til å skrive artikkelen

Merknader og referanser

Merknader

  1. "Disse jødiske bosetterne " fungerte  effektivt som et skjold både for folket i dette landet mot trakonittene og for jødene som hadde kommet fra Babylon for å ofre i Jerusalem, som han forhindret fra å bli mishandlet av røveriene til trakonittene. [De så komme til dem] hvor som helst mange mennesker som var trofaste jødiske skikker. Landet ble veldig befolket på grunn av sikkerheten det ble gitt av det fullstendige fritaket for skatter . » Jf. Flavius ​​Josephus , Judaic Antiquities , XVII , II , 2.
  2. I følge Simon Claude Mimouni skal «denne historien om Zamaris og hans familie også sammenlignes med Onias IV og hans familie i Egypt. » Jf. Mimouni 2012 , s.  808; se også J. Neusner, A History of Jewish in Babylonia , I , Leiden, 1965, s.  38-41 .
  3. Myntene med dukke av Philip indikerer "(valuta) Philippe" og datert 33 ( den 37 th  år av sin regjering ) ble funnet, bekrefter data Josephus  ; jfr. Schwentzel 2011 , s.  212 “Senere, på mynter datert 31 og 37, dvs. henholdsvis 27 og 33 annonse. AD, bysten [...], "(Valuta) av Philippe" uten omtale av tittelen tetrarch. "
  4. Ved å dø, forlot den babyloniske Zamaris, som hadde underlagt Herodes for å skaffe seg denne regionen, etter et dydig liv av de utmerkede sønnene, blant annet Joachim, kjent for sitt mot, som organiserte i tropp av kavaleri sine babylonere; en av skvadronene deres fungerte som vakt for kongene som jeg nettopp nevnte ( Agrippa I st. , Agrippa II ). Joachim, som døde i høy alder, etterlot seg en sønn, Philippe, som hans krigerverdi og hans andre fortjenester gjorde like høyt som en verdens mann. Dermed forente et trofast vennskap og en solid hengivenhet ham til kong Agrippa; av hele hæren som kongen opprettholdt, var han alltid instruktør, og når det var en ekspedisjon å gjøre, sjefen. jfr. Flavius ​​Josephus , Judaic Antiquities , XVII , II , 3 (29-31).
  5. "Arétas søkte påskudd for fiendtligheter i en tvist om grensene til territoriet til Gamala . Begge forente hæren sin for krig og sendte generaler i stedet. En kamp fant sted og hele Herodes hær ble kuttet i stykker på grunn av sviket fra avhoppere som, mens de tilhørte tetrarkeiet til Filippus, var i tjeneste for Herodes (Antipas); ( Flavius ​​Josèphe , Antiquités judaïques , bok XVIII , V , 1 [ les online ] ). "
  6. "  Herodes (Antipas) fryktet at et slikt fakultet til å overtale ville vekke et opprør, og publikum syntes å være klare til å følge alle rådene til denne mannen. Han foretrakk derfor å ta tak i ham før det hadde oppstått noen problemer med ham, enn å måtte omvende seg senere, hvis en bevegelse fant sted, for å ha utsatt seg for farer. På grunn av Herodes mistanker ble Johannes (baptisten) sendt til Machaero [...], og ble drept der . » ( Jf. Flavius ​​Josephus , Antiquités judaïques , bok XVIII , V , 1 [ les online ] .
  7. Ifølge Flavius ​​Josephus ble han ledsaget av 500 ryttere trent i bueskyting til hest.
  8. Ifølge Flavius ​​Josephus består familien hans av rundt hundre mennesker.
  9. Manuskriptene har "  ὁ τἢς ἰατρἱνης  " eller andre feminine former for "doktor" (derfor: "kvinnelig lege"), fra roten ἰατήρ som noen tolker som " halvkvinne " ( jf. Steve Mason bemerker n o  800). JAC Buchon lager den pejorative karakteren ("halvkvinne") som han mener han oppdager i navnet ved parafrasen: "Joseph som kalte seg lege, men bare var en sjarlatan" . André Pelletier kaller ham Joseph for «jordmorens sønn» . Steve Mason foretrekker å "følge A. Schlatters antagelser og lese det hebraiske navnet 'sønn av Ia`ir', som middelalderens kopikere lett kunne ha mistolket." Schalit har en tilsvarende tilnærming (NWB sv Ἰὠσηπος note nr .  7) og antar at Gresk tekst inkluderte “  τις Ἰαἰρον παἲς .  ” Ia`ir (Jair) er navnet på en av sønnene til Judas den galileiske , også kalt Judas av Gamala, hvorav en av sønnene hans, Eleazar , leder opprørerne av festningen Masada til kl. dets fall i 73 eller 74. Han er også en av karakterene i den synoptiske evangeliene , leder for synagogen, som møter Jesus om femten kilometer vest for Gamala. Shaye JD Cohen foretrekker la teksten på gresk “Joseph kalt ὁ τἢς ἰατρἱνης  ” for ikke å risikere over tolking.
  10. Når det gjelder begivenhetene der Berenice personlig griper inn ved å komme for prokuratorens domstol, barbeint som en tiltalende, skriver Flavius ​​Josephus : “Slik var hendelsene som fant sted den 16. i Artemisios måned. " I et notat spesifiserer Julien Weill at dette tilsvarer3. juni 66med henvisning til Niese. jfr. Jewish War , II , XV , 2, fotnote nr .  184 .
  11. Agrippa sender en styrke på 2000 ryttere i henhold til PAL-manuskripter, 3000 i henhold til andre manuskripter.
  12. Philippe er kvalifisert andre steder (Vita, § 11) i ἕπαρχος (løytnant) til kongen. Se også Jewish War , IV , 81.
  13. Menahem kunne ha erklært seg Messias og ser ut til å ha vekket - og skuffet - håp i befolkningen ( jf. Talmud , Sanhedrin 98b: "talsmannen [ Menahem ] som vil avlaste, er borte langt borte", med henvisning til Klagesangene 1:17 ( jf. K. Kohler & HG Friedmann, Pseudo-Messiahs, Menahem ben Juda i Jewish Encycopledia, red. Funk & Wagnalls, New York 1901-1906) Men for noen kritikere er det Mnahem det er snakk om her Essene- høvdingen , som Flavius Josephus sier var barndomsvenn til Herodes the Great .
  14. ἕπαρχος er oversatt som prefekt. Sjefen for en hjelpekull er i prinsippet en prefekt (Tacitus, Hist., II, 59; Digeste, III, 2, 2, pr.).
  15. Kapitulasjonen til den romerske garnisonen ser ut til å ha funnet sted den 17. Elul (Gorpiaios): det er den dag i dag at Megillath Taanith (§ 14) plasserer "evakueringen" av Juda av romerne.
  16. André Pelletier skyver dato for første publikasjon 94 / 95 . jfr. Josephus og Pelletier 1959 , s.  XIII .
  17. "Ved nyheten om Cæsarea-katastrofen ble hele nasjonen rasende: delt inn i flere bånd, jødene sparket landsbyene til syrerne og territoriet til de nærliggende byene, Philadelphia , Hesbon, Gerasa , Poila og Scythopolis . De skyndte seg da mot Gadara flodhester og Gaulanitide  ” og ” Kedasa, Tyrian town , Ptolemais , Gaba and Caesarea. " I tillegg til Sebaste , Ascalon " raserte Anthedon og Gaza . "
  18. "For å forhindre faren som truet dem selv" massakrer hedningene i de syriske byene jødene i Scythopolis , da "reiste de andre byene seg mot jødene på deres territorium. Innbyggerne i Ascalon drepte 2500, de av Ptolemais 2000, uten å telle dem de satte i jern. De Tyrians slaktet mange av dem, men lenket og fengslet de fleste; På samme måte ble flodhester og Gadara kvitt de sterke hodene og satt de mest fryktede av dem under vakt. De andre byene i Syria handlet på hatet eller frykten de følte overfor jødene. Bare Antiochia , Sidon og Apamea sparte sine jødiske metikere. "
  19. Etter 8 Dios (Mareshvan); jfr. Cohen 2002 , s.  161.
  20. Cestius Gallus sender "Saul og hans ledsagere" til Achaia for å rapportere til Nero , fordi han på dette tidspunktet er på en kunstnerisk tur i Hellas, mens han fører tilsyn med graving av Korintkanalen . Hvis Costobars bror som heter Saul, er apostelen Paulus av Tarsus som noen kritikere antyder, vil dette forklare hvorfor apostelen tilbringer vinteren 66/67 i Nikopolis i Epirus , som det fremgår av Titus-brevet . Inntil nå er denne tilstedeværelsen i denne byen der det ikke ser ut til å være et "kristent" samfunn, uforklarlig av historikere. Etter å ha klart å møte Nero og ha tilrettelagt avgjørelsene som vil føre til utnevnelsen av Vespasian til å lede den romerske kampanjen i Galilea og Judea , befant Saul, som tidligst dro i slutten av oktober, på et tidspunkt i Achaia. tid på året for sent å navigere - navigasjonen ble avbrutt om vinteren. Dette er det som kommer fram fra brevet til Titus for apostelen Saul / Paulus. Det var også sannsynligvis rundt denne tiden at Saul / Paulus kjente Epafroditus . Dette er Neros sekretær, og det er ganske sannsynlig at han gikk gjennom ham for å få tilgang til Nero, og at det var for ham at han laget en detaljert rapport, og presentasjonen og utarbeidelsen av den trolig tok flere dager. Siden for et stort antall kritikere er Neros sekretær den litterære beskytteren til Flavius ​​Josephus som var veldig interessert i jødisk historie og henrettet sammen med flere andre medlemmer av bevegelsen opprettet av Jesus under det som har blitt kalt forfølgelsen av Domitian , det er derfor sannsynlig at også han var medlem av denne bevegelsen, i likhet med Titus Flavius ​​Clemens , Flavia Domitilla , apostelen Johannes av Sebedeus eller biskopen Clement i Roma henrettet eller undertrykt fra juni 95 for ateisme og jødisk praksis. Under disse forholdene kan Neros sekretær veldig godt være epafroditten som Paulus kaller "min bror Epafroditt, min følgesvenn i arbeid og i kamp, ​​gjennom hvilken du har sendt meg nok til å dekke mine behov ( brev til filipperne) , 2, 25 .) " i brevet til filipperne og som ser ut til å tilhøre " keisers hus ( brevet til filipperne , 4, 18.) " . En karakter som er mektig og innflytelsesrik nok i Roma, slik at han kunne tiltræde Paulus keiserlige fange med ansvar for dødsstraff og fengslet i det forferdelige Mamertine-fengselet ( Tullianum ) i 67/68, i en veldig mistenkelig periode med hensyn til jødene som Paulus , siden for tre år siden hadde flere titalls kristne blitt henrettet for å ha brent Roma, for ikke å nevne opprøret som på den tiden spredte seg til hele Palestina, og forårsaket også opprørsbevegelser i provinsen fra Syria og Egypt. Hvis Paulus og Epafroditus møttes og ble venn med denne utsendelsen til Achaia, er det ganske mulig at Epafroditus tilbød Paulus å tilbringe vinteren i boligen han eide i Hellas. Men Epafroditos hadde Epictetus som en slave som da han ble utvist av Domitian sammen med andre filosofer, kom for å bosette seg i et hus i Nikopolis i Epirus, hvor han grunnla en berømt skole. Siden Epictetus var en slave, tilhørte denne boligen derfor hans herre som sannsynligvis bare etterlot ham en liten avhengighet av den store eiendommen han skulle eie der. Det er derfor mulig at Paulus tilbrakte vinteren i hjemmet som eies av Epafroditus i Nikopolis. Inntil nå var denne tilstedeværelsen i Nicopolis of Epirus uforklarlig og virket så rart for historikere at Marie-Françoise Baslez foreslo at Paul hadde oppholdt seg i en annen Nicopolis i Cilicia.
  21. I følge versjonen av Vita forlot han Jerusalem rundt 11 Gorpiaios ( jf. Cohen 2002 , s.  161), ifølge den jødiske krigen forlot han Jerusalem i selskap med Saul og Costobar etter nederlaget til Cestius Gallus som hadde tatt plass på 8 Dios ( Cohen 2002 , s.  5 og 161), som tilsvarer slutten av oktober ( Cohen 2002 , s.  162). Den makedonske måneden Gorpiaios varer 29 dager ( Cohen 2002 , s.  3), den følges av hyperberetaeos-måneden som varer 30 dager, deretter av Dios-måneden.
  22. "Joseph (også kalt José i noen manuskripter), som en soldat truffet i ett skudd og drept da han kjørte over en del av veggen som var blitt ødelagt. Men de som var inne i byen, livredde for støyen, løp i alle retninger, i stor uro, som om alle fiendene hadde stormet på dem. Deretter pustet Charès, sengeliggende og syk, sitt siste på grunn av den intense terroren som førte til sykdommen og forårsaket hans død. » Jf. Flavius ​​Josephus , War of the Jewish , IV , I , 9.
  23. Den tjueto sekund i Hyperberetaios-måneden tilsvarer9. november 67 ifølge Julien Weill.

Referanser

  1. Shimon Applebaum, Judaea in Hellenistic and Roman Times: Historical and Archaeological Essays , The troopers of Zamaris , 1989, red. Brill, Leiden, s.  53 .
  2. Mimouni 2012 , s.  808.
  3. Nodet og Taylor 1998 , s.  130.
  4. Nodet og Taylor 1998 , s.  133-144.
  5. Nodet 2016 , s.  194-197.
  6. Mimouni 2012 , s.  396.
  7. Hadas-Lebel 2013 , s.  9.
  8. Nodet 1997 , s.  296.
  9. Nodet og Taylor 1998 , s.  135.
  10. Nodet og Taylor 1998 , s.  138.
  11. Mimouni 2012 , s.  408 "Ved sin død, i 33/34, uten arvingen til ekteskapet hans med niesen Salomé , datteren til Herodes Philip og Herodias , ..."
  12. Schwentzel 2011 , s.  215 “Philippe flyttet til Julias i 34 apr. AD "
  13. Kokkinos 1989 , s.  146 les side 146 online
  14. (in) E. Mary Smallwood , The Jewish under Roman Rule , s.  182 les s. 182 online
  15. Simon Claude Mimouni , Ancient Judaism av VI th  århundre f.Kr. til III th århundre e.Kr.: Prester rabbinere , ed. Puf / New Clio, 2012, s.  408 .
  16. I løpet av vinteren 33 - 34 ifølge (in) Lester L. Grabbe, jødedommen fra Cyrus til Hadrian , Vol. II , Fortress Press , Minneapolis, 1992, s.  426 .
  17. Simon Claude Mimouni , Ancient Judaism av VI th  århundre f.Kr. til III th  århundre e.Kr.: Prester rabbinere , ed. Puf / New Clio, 2012, s.  407).
  18. Schwentzel 2011 , s.  223.
  19. Nikkos Kokkinos, i Jack Finegan, Chronos, kairos, Christos: nativity and chronological studies , red. Jerry Vardaman & Edwin M. Yamauchi, 1989, s.  135 .
  20. (in) Gerd Theissen, The Gospels in Context: Social and Political History in the Synoptic Tradition , red. T&T Clark, 2004, s.  137 .
  21. E. Mary Smallwood, jødene under romerske regler , s.  185-186 .
  22. (in) Lester L. Grabbe, jødedom fra Cyrus til Hadrian , Vol. II , Fortress Press, Minneapolis, 1992, s.  427 .
  23. Flavius ​​Josephus , Antiquités judaïques , bok XVIII , V , 1 [ les online ] .
  24. Schwentzel 2011 , s.  217.
  25. Josephus og Mason 2001 , note nr .  274.
  26. Flavius ​​Josephus , Judaic Antiquities , XVII , II , 3 (29-31).
  27. Cohen 2002 , s.  167.
  28. Den 23. i Hyperberetaios-måneden, ifølge Flavius ​​Josephus som tilsvarer10. november 67ifølge Pierre Savinel ( jf. Josephus og Savinel 1977 , s.  359, merknad *). Dagen etter den 22. i måneden Hyperberetaios som tilsvarer9. november 67ifølge Julien Weill ( jf. War of the Jewish IV , I , 10, note n o  19 ).
  29. Josephus og Pelletier 1959 , s.  29.
  30. Om dette emnet, se særlig Cohen 2002 , s.  160-169.
  31. Frankfort 1961 , s.  52-58.
  32. Josephus og Pelletier 1959 , s.  XI - XX .
  33. Cohen 2002 , s.  17.
  34. Om disse motstridende versjonene, se Cohen 2002 , s.  160-163.
  35. Cohen 2002 , s.  143.
  36. Schwentzel 2011 , s.  261.
  37. Flavius ​​Josephus , War of the Jewish , Book II , XIV , 6 .
  38. (in) Lester L. Grabbe, jødedom fra Cyrus til Hadrian , Vol. II , Fortress Press, Minneapolis, 1992, s.  447.
  39. Se også Cohen 2002 , s.  189-190.
  40. Schwentzel 2011 , s.  271.
  41. Cohen 2002 , s.  190.
  42. Schwentzel 2013 , s.  164.
  43. Schwentzel 2011 , s.  262.
  44. Schwentzel 2013 , s.  174.
  45. For å se debatten om dette emnet, se Cohen 2002 , s.  193.
  46. Mimouni 2012 , s.  448.
  47. Simon Claude Mimouni , Ancient Judaism av VI th århundre f.Kr. til III th århundre e.Kr. , Paris, 2012, red. PUF , s.  446 .
  48. Christian-Georges Schwentzel , jøder og nabateere: Etniske monarkier i det hellenistiske og romerske nære øst , Presses Universitaires de Rennes, 2013, Rennes (Frankrike), s.  172 .
  49. Flavius ​​Josephus , War of the Jewish , II , XVII , 2.
  50. Cohen 2002 , s.  160-161.
  51. Cohen 2002 , s.  161.
  52. Robert Eisenman , James the Brother of Jesus and the Dead Sea Scrolls, s.  92 .
  53. Eisenman 2016 , s.  399.
  54. Eisenman 2012 vol. II , s.  27 og passim .
  55. Eisenman 2012 vol. II , s.  27.
  56. Flavius ​​Josephus , War of the Jewish , II , XVII , 5.
  57. Flavius ​​Josephus , War of the Jewish , II , XVII , 6.
  58. Flavius ​​Josephus , War of the Jewish , II , XVII , 7.
  59. Flavius ​​Josephus , War of the Jewish , II , XVII , 8.
  60. Jona Lendering , messianske krav: Menahem , konsultert 23/23/2010
  61. Simon Claude Mimouni , Ancient Judaism av VI th århundre f.Kr. til III th århundre e.Kr. , Paris, 2012, red. PUF , s.  463 .
  62. Flavius ​​Josephus, Jødenes krig , II . kapittel 17, §§ 8-10.
  63. Flavius ​​Josephus , War of the Jewish , II , XVII , 10.
  64. Cohen 2002 , s.  160-169.
  65. Simon Claude Mimouni , Den gamle jødedommen VI th  århundre f.Kr. til III th  århundre e.Kr.: Prester rabbinere , Paris, PUF, coll. “New Clio”, 2012, s.  136 .
  66. André Pelletier , Jødenes krig mot romerne , Les Belles Lettres, 1975, 3  t ., Opptrykk. 2003. Pierre Savinel-oversettelse, Éditions de Minuit, 1977, i ett bind.
  67. Simon Claude Mimouni , Den gamle jødedommen VI th  århundre f.Kr. til III th  århundre e.Kr.: Prester rabbinere , Paris, PUF, coll. “New Clio”, 2012, s.  135 .
  68. Cohen 2002 , s.  86-87.
  69. Cohen 2002 , s.  86.
  70. Cohen 2002 , s.  232.
  71. Cohen 2002 , s.  58.
  72. Frankfort 1961 , s.  54.
  73. Cohen 2002 , s.  170-180.
  74. > Frankfort 1961 , s.  55.
  75. Cohen 2002 , s.  178.
  76. Cohen 2002 , s.  1.
  77. Steve Mason's Life of Josephus, fotnote nr .  1780.
  78. Blant dem som forsvarer at den "litterære skytshelgen" til Josephus er sekretær for forskjellige keisere henrettet i 95/96 på ordre fra Domitian , er det Mason (2003), Haaland (2005), Berber (1997) ( jfr. . Pastor, Stern and Mor 2011 , s.  68, note n o  11), Robert Eisenman ( jf. Eisenman 2012 vol. II , s.  27 og passim ); Théodore Reinach .).
  79. Brian Jones, The Emperor Domitian , 1993, Routledge, London, s.  47 .
  80. Pergola 1978 , s.  408.
  81. Cohen 2002 , s.  180.
  82. Cohen 2002 , s.  3.
  83. Flavius ​​Josephus , War of the Jewish , II , XVIII , 1.
  84. Flavius ​​Josephus , War of the Jewish , II , XVIII , 2-5.
  85. Flavius ​​Josephus , War of the Jewish , II , XVIII , 6.
  86. Cohen 2002 , s.  162.
  87. Cohen 2002 , s.  5.
  88. Flavius ​​Josephus , War of the Jewish , II , XIX , 8.
  89. Flavius ​​Josephus , War of the Jewish , II , XX , 1.
  90. "Han forkledde seg noen dager senere og flyktet til en landsby som var hans, nær festningen i Gamala"  ; jfr. Flavius ​​Josephus , selvbiografi , 47, oversettelse av JAC Buchon.
  91. Cohen 2002 , s.  7.
  92. Cohen 2002 , s.  8.
  93. Cohen 2002 , s.  165.
  94. Cohen 2002 , s.  163.
  95. Cohen 2002 , s.  161-162.
  96. Cohen 2002 , s.  164.
  97. Cohen 2002 , s.  164-165.
  98. Cohen 2002 , s.  166.
  99. Flavius ​​Josephus , selvbiografi , § 182.
  100. Cohen 2002 , s.  165, fotnote nr .  200.
  101. Flavius ​​Josephus , War of the Jewish , IV , I , 9.
  102. Cohen 2002 , s.  5 og 161.
  103. Josephus og Mason 2001 , note nr .  780.
  104. Cohen 2002 , s.  167, fotnote nr .  205.
  105. Flavius ​​Josephus, Vasilīĭ Mikhaĭlovich Istrin, The Capture of Jerusalem av Josephus the Jewish: Old Russian text published in full , Institute of Slavic Studies, 1934, s.  5 og 9 .
  106. For eksempel Shaye JD Cohen ( Cohen 2002 , s.  167).
  107. For eksempel André Pelletier , jfr. Josephus og Pelletier 1959 , s.  34 og på samme side Merknad nr .  1.
  108. Steve Mason jfr. Josephus og Mason 2001 , merknad nr .  778. Selv om det likevel virket umulig for ham at Jesus samtidig var bror til Justus og gift med en av søstrene hans ( jf. Josephus og Mason 2001 , merknad nr .  778). Selv om Flavius ​​Josephus noen ganger bruker ordet bror for å referere til en halvbror, hvis det var tilfelle, ville det være rart om han la slik tvetydighet oppå andre uklarheter om identiteten til disse karakterene.
  109. Flavius ​​Josephus , selvbiografi , § 177.
  110. Josephus og Mason 2001 , merknad nr .  807.
  111. Josephus og Pelletier 1959 , s.  34 og på samme side Merknad nr .  1.
  112. Cohen 2002 , s.  166-167.
  113. Flavius ​​Josephus , War of the Jewish , IV , I , 1.
  114. Flavius ​​Josephus , War of the Jewish , IV , I , 3.
  115. Flavius ​​Josephus , War of the Jewish , IV , I , 4.
  116. Flavius ​​Josephus , War of the Jewish , IV , I , 5.
  117. Flavius ​​Josephus , War of the Jewish , IV , I , 6.
  118. Flavius ​​Josephus , War of the Jewish , IV , I , 7.
  119. Cohen 2002 , s.  168.
  120. Cohen 2002 , s.  182.
  121. Cohen 2002 , s.  184.