Dronning av Saba

Dronning av Saba Bilde i infoboks. Funksjon
Dronning av Saba
Adelens tittel
Dronning
Biografi
Fødsel Ukjent sted
Navn på morsmål מלכת שְׁבָא
Hjem Kongeriket Sheba
Aktiviteter Religiøs leder, tsarina
Barn Menelik jeg
Annen informasjon
Kanoniseringsfasen Hellig

Den Queen of Sheba ( arabisk  : ملكة سبأ Malika-t Saba  , hebraisk : מלכת שבא malkat Sheva  , Ge'ez  : ንግሥተ ሳባ nəgəstä Saba ) blir nevnt i Bibelen, koran og hebraisk regnskapet som har hersket over kongedømmet Saba , som ville strekke seg fra Jemen til Nord- Etiopia og Eritrea .

Anekdoter og detaljer om møtet mellom dronningen og kong Salomo i Jerusalem varierer i henhold til kildene.

Appellasjoner

Forskjellige navn tilskrives det. Etiopisk tradisjon kaller det "Makéda" (ge'ez: ማከዳ), det for Jemen "Balqama". På hebraisk kalles det שְׁבָא, hvis translitterasjon kan variere; Louis Segond skrev "Séba" i sin oversettelse av Bibelen .

I nye testamente , den Evangeliet Lukas kaller henne "Queen of the Noon" (11:31). I Koranen vises det i sura 27, og ifølge en hadîth , det vil si samlingene av ordene til profeten Muhammad , kalles den "Balqis" ( arabisk : بلقيس), som finnes under stavemåten "Balkis" eller "Baalkis".

Historier fra religiøse tekster

bibel

Dronningen av Sheba (מַֽלְכַּת־שְׁבָׄa, malakat-shaba i Tanakh , βασίλισσα Σαβὰ i Septuaginta , syrisk ܡܠܟܬ ܫܒܐ, etiosemittiske språk arrived) ankom Jerusalem ledsaget av et stort følge, "med kameler som bærer krydder, og mye gull og edelstener ”(Første bok 10: 2). “Det var aldri krydder som de som dronningen av Saba ga kong Salomo. ( Andre Krønikebok 9: 9). Under besøket stilte hun kongen mange spørsmål som sistnevnte svarte riktig på. De byttet gaver, hvorpå hun kom tilbake til landet sitt.

Bruk av begrepet HID medgift eller "gåter" (First Book of Kings 10: 1), et ord av arameisk lån som ikke dukker opp før VI -  tallet  f.Kr. AD , avslører den sene opprinnelsen til teksten. Da teksten ikke nevner Babylons fall, som skjedde i 539 f.Kr. J. - C. , anslår Martin Noth at Kongeboken kjente den endelige utkastet rundt 550 av. AD .

Fortelleren av Song of Songs har svart hud ( Ct 1,5-6 ): “Jeg er svart, men vakker, Jerusalems døtre, […]. Ikke bekymre deg for min sorte hudfarge: det var solen som brant meg. "

Nytt testament

I Det nye testamentet fremkaller Luke det under navnet “Dronningen i sør” ( 11:31 ) ( gresk  : βασίλισσα νότου , “basilissa notou”; latin  : “  Regina austri  ”).

En mystisk tolkning av Song of Songs vises i Origens kommentarer til Songs. Han identifiserer fortelleren, eller "kone", med "Sydens dronning" av sangene. Andre studier har antydet at paret som er omtalt i boka, er Salomo og Faraos datter. Det første forslag ble foretrukket av de mystiske tolker ved slutten av XVIII th  århundre, er den andre foreslått av John Mason God  (i) i 1803.

Aggada

I følge Flavius ​​Josephus ( Judaic Antiquities 8: 165–73) var dronningen av Sheba dronning av Egypt og Etiopia og førte til Israel de første eksemplarene av commiphora opobalsamum , som vokste i det hellige landet .

Talmud ( Baba Batra 15b ) insisterer på at det ikke var noen dronning, men en konge av Sheba (basert på forskjellige tolkninger av hebraisk "mlkt") som ankom Jerusalem. Denne versjonen er ment å miskredigere enhver historie om et forhold mellom Salomo og dronningen.

Rapporten detaljert mest mulig ut av besøket til dronningen av Saba kong Salomo gav VIII th  århundre i Esters bok . En hoopoe informerer Salomo om at kongeriket Sheba er det eneste kongeriket som folket ikke er underlagt ham, og at dronningen hans forguder solen. Deretter sender han henne tilbake til Kitor i landet Saba. I brevet han festet til vingen, beordrer kongen dronningen å komme til ham som et subjekt. Som svar sender hun ham alle båtene i sjøen lastet med gaver og 6000 unge mennesker av samme størrelse, alle født samtidig og kledd i lilla klær. De har med seg et brev der de erklærer at dronningen kommer til Jerusalem om tre dager når turen normalt tar 7. Når sistnevnte ankommer og går til Salomos palass, feiler hun speilgulvet for vann. Så hun løfter bunnen av kjolen og avdekker bena. Solomon informerer henne om feilen hennes og skjeller henne ut på hårete ben. Hun spurte ham om tre gåter (Esters bok 1: 3), og ifølge Midrash mange flere for å teste hans visdom. Den alfabetet av Ben Sira bekrefter at fra deres forening ville ha blitt født Nebukadnesar  II .

I Christian Kabbalah regnes dronningen av Sheba som demonens dronning og blir noen ganger identifisert med Lilith , først i Targum og deretter senere i Zohar . Noen av de jødiske og arabiske mytene hevder at dronningen faktisk var en Djinn, halvt menneske, halv demon .

I Ashkenazi- folklore smelter figuren hennes sammen med det populære bildet av Helen of Troy . Ashkenazi-legender skildrer dronningen av Sheba som en forførende danser. I lang tid ble hun beskrevet som et spedbarnsmord eller en demonisk heks.

islam

Dronningen av Sheba er nevnt i sura 27 (v. 20-44). Beretningen skiller seg sterkt fra den bibelske beretningen. Dermed, i bibelteksten, er dronningens besøk til Salomo på hennes initiativ, mens hun i Koranen kommer på invitasjon fra Salomo . Det er mange andre forskjeller mellom de to kontoene. Koranhistorien er bygget rundt dronningens omvendelse.

Faktisk begynner historien med Salomo, den vise mannen som hadde lagt merke til fraværet av Hoopoe og spurte hvor hun var, sistnevnte kom tilbake med nyheter og informerte Salomo om at hun hadde funnet et folk hvis dronning bøyde seg for solen i stedet for Gud. Salomo bestemte seg for å sende en historie til dronningen som inviterte henne til å besøke henne, i sin tur informerte dronningen folket sitt og ba om deres meninger, folket svarte at de stolte på dronningen, sistnevnte ville sende gaver til Salomo, denne vismannen som ikke gjorde det trengte hans gaver insisterte på at hun skulle komme til huset hans, mens han ba jinns om å bringe dronningens trone, foreslo en av dem at han var i stand til det. før Salomo reiste seg fra sitt sted, foreslo et andre at han var i stand til å gjøre det før Salomo blunket med øynene. Da dronningen ankom spurte Salomo om det virkelig var hennes trone. Dronningen svarte at han så ut som henne i det øyeblikket Salomo inviterte dronningen til å gå inn i palasset; da hun kom inn i dronningen trodde det var vann og løftet klærne, informerte Salomo henne om at det var et glassgulv. På slutten av historien konverterte dronningen av Saba og trodde på Gud.

I tillegg inneholder Koranhistorien en gåtefull dimensjon fraværende i bibelsk tekst. Dette aspektet har gjort det mulig for muslimske kommentatorer å fylle ut stillhetene basert på beretninger fra den rabbinske tradisjonen . Enkelte elementer i islamsk legende finner altså paralleller i jødisk litteratur . Tabari , Zamakhshari , Baydawi fullfører dermed historien på mange punkter; dermed kaller de dronning Bilkis , et navn som sannsynligvis er hentet fra gresk παλλακίς eller den hebraiske formen pilegesh , "konkubine". Den jinn rundt Solomon, redd for at han skulle gifte seg med inntrengeren, spre ryktet om at hun har hårete bein og hover i stedet for føttene. Salomo tenker derfor på en ruse og plasserer speil på bakken som dronningen tar for vann. For å krysse løfter hun kjolen og avslører et par menneskelige ben. Kongen beordrer deretter demonene sine å forberede et spesielt hårfjerningsmiddel for å angre det stygge håret hennes. I følge noen tradisjoner gifter Salomo seg med dronningen, når andre får ham til å gi henne i ekteskap med en herre over Hamdan.

Bibelske tekster om dronningen av Saba og hennes skip fra Ophir dannet grunnlaget for legenden om at israelittene reiste med hoffet hennes, da hun kom tilbake til landet sitt med Salomons barn. Ifølge legenden ville de første jødene i Jemen ha kommet dit i kong Salomons tid, takket være den politisk-økonomiske alliansen mellom dronningen av Saba og ham.

Koptisk

Historien om Salomo og dronningen er veldig populær blant kopterne , som det fremgår av fragmenter fra en koptisk legende som ble oppbevart på en papyrus i Berlin. Dronningen, etter å ha blitt undertrykt av bedrag, gir en søyle til Salomo der all jordisk kunnskap er innskrevet. Salomo sender en av demonene sine for å gjenopprette den etiopiske søylen.

Etiopisk

Den Kebra Nagast 's grunn av XIV th  århundre på å legitimere den herskende dynastiet i Etiopia tilbyr en utvidet versjon av myten. Menelik  I st , hevdet stamfar til den regjerende dynastiet i Etiopia fra XIII th  århundre, kalt Solomonid , er sønn av Salomo og makeda, Sheba.

I følge denne historien møter kong Salomo kjøpere fra hele verden for å kjøpe materialene som trengs for å bygge tempelet hans . Blant dem Tamrin, storhandler av dronning Makeda av Etiopia. Da han kom tilbake til hjemlandet, beskriver Tamrin for dronningen de fantastiske tingene han så i Jerusalem, samt Salomons visdom og raushet. Så hun bestemmer seg for å møte ham. Hun ble hjertelig ønsket velkommen og deltok i en stor bankett som ble gitt til hennes ære i Salomons palass. Makeda tilbringer natten der, Salomo sverger på at han ikke vil prøve noe mot henne, etter at hun selv har sverget at hun ikke vil stjele noe fra ham. Måltidet har vært spesielt krydret, og Makeda våkner midt på natten tørst. Når hun tar tak i en vannkanne, kommer Salomo til syne og minner henne om eden. Som hun svarer: “Ignorer eden din. Bare la meg drikke litt vann. Samme natt hadde Salomo en drøm hvor han så solen stige opp over Israel. Foraktet av jødene beveger solen seg mot Etiopia der den skinner. Solomon gir deretter Makeda en ring som hun godtar som bevis på sin tro. Da hun kom tilbake til landet hennes, fødte hun en sønn som hun kalte Baina-lekhem (bin al-ḥakīm, "visdoms sønn"), senere kalt Menelik.

Etter å ha vokst opp i Etiopia dro gutten, iført Salomons ring, til Jerusalem hvor han ble mottatt med ære. Kongen og hans folk prøver forgjeves å overbevise ham om å bli. Så samler Salomo sine rådgivere og kunngjør at han vil sende sin eldste sønn til Etiopia. Han legger til at han forventer en tredje sønn som vil gifte seg med datteren til kongen av Roma, slik at hele verden vil bli styrt av Davids etterkommere. Baina-lekhem blir deretter salvet av ypperstepresten Sadok og tar navnet David. Adler fra Jerusalem fulgte ham deretter til Etiopia, og selv i dag hevder noen av de store etiopiske familiene hans forfedre.

Før Azarya drar, stjeler yppersteprestens sønn paktens ark som Menelik fører til Etiopia. Når Salomo får vite om dette, beordrer han prestene å være stille på dette flyet og plassere en kopi av arken inne i tempelet .

I følge noen kilder dronning Makeda en del av dynastiet som opprinnelig ble grunnlagt av Za Besi Angabo i 1370 f.Kr. AD Opprinnelig var det broren til Makeda, prins Nourad, som skulle herske over kongeriket, men hans utidige død hans søster oppe på tronen. Hun ville ha styrt riket i omtrent femti år.

Selv om de abessinske historiene gir mange detaljer, utelater de anekdoter som gjenspeiler fiendskapen til noen teologer overfor dronningen (historien om hårete ben for eksempel).

Frimurerlegender

Dronningen av Sheba er nevnt kort i to frimurerritualer  :

På den annen side, selv om visse elementer i kapittelet med tittelen "History of the morning queen and of Soliman prins of geniuses" av den berømte Voyage en Orient of Gérard de Nerval ble introdusert i frimurerritualene til det øverste rådet i Frankrike da av den store Lodge i Frankrike fra 1877 til å 1962 , tegnet av dronningen av Saba selv var ikke en del av dette lånet.

Arkeologiske funn

Under utgravninger i ørkenen i Nord-Jemen ble et 3000 år gammelt tempel ved navn Mahram Bilqis (tempel av Bilqis, dronning av Sheba) oppdaget . Ifølge arkeologer er det et hellig sted som brukes av pilegrimer mellom -1200 og 550. Templet ligger i nærheten av den gamle byen Marib , hovedstaden i kongeriket Sheba i henhold til Bibelen og muslimsk tradisjon, og kan utgjøre et bevis på eksistensen. av dronningen av Saba.

De 7. mai 2008, rapporterte arkeologer fra Universitetet i Hamburg å ha oppdaget palasset til dronningen av Sheba i Etiopia . Restene som er funnet ligger under palasset til en kristen konge. Det ser ut til at en tidlig versjon av palasset ble erstattet av en bygning orientert mot stjernen til Sirius , hvorav dronningen av Sheba og sønnen Menelik hadde blitt tilbedere ifølge Bibelen.

Kulturelle referanser

Maleri