Den speilstadiet er et ledd i psykologisk utvikling der å se hans bilde i speilet fører barnet å bli klar over sin kropp og å skille det fra andre organer. En av de første som studerte dette stadiet er den franske psykologen Henri Wallon ; han blir etterfulgt av René Zazzo , Jacques Lacan , Donald Winnicott og Françoise Dolto . Disse tre siste forfatterne introduserer dette stadiet i psykoanalytisk teori . Denne refleksjonen søker å avklare hvordan selvbevissthet skapes og fungerer ut fra dens spekulære bilde.
"Speiletesten" ble først beskrevet av den franske psykologen og Lacans venn Henri Wallon , i 1931, selv om Lacan tillegger oppdagelsen sin til James Baldwin . Henri Wallon var den første psykologen som påpekte viktigheten av speilet i den psykologiske konstruksjonen av barnet . Han utvikler dette emnet i sin bok The Origins of Character in Children . For ham bruker barnet det eksternaliserte bildet av speilet for å forene kroppen sin . Denne prosessen finner sted under det emosjonelle stadiet som Wallon foreslår (6 til 12 måneder). Denne forfatteren beskrev også oppførselen til barnet overfor det reflekterte bildet, av seg selv og hans nære følge, spesielt morens.
René Zazzo vil fremheve de fire hovedstadiene i denne beskrivelsen:
Begrepet "speilstadium" ble gjenbrukt av Jacques Lacan i Marienbad i 1936 under den internasjonale psykoanalytiske kongressen til International Psychoanalytic Association .
Han beskrev speilstadiet for første gang i artikkelen "The complex, concrete factor of family psychology" publisert i 1938, på forespørsel fra Henri Wallon, i French Encyclopedia , nærmere bestemt i bind VIII ( mental Life ), deretter i en kommunikasjon gjort til XVI th International Congress of psykoanalyse i Zurich , den17. juli 1949 : Speilfasen som en formator av funksjonen til jeg slik den blir avslørt for oss i den psykoanalytiske opplevelsen.
For Lacan er denne fasen altså formatoren for subjektfunksjonen, "jeg", til barnet i alderen 6 til 18 måneder. Men denne funksjonen kan bare settes på plass gjennom tilstedeværelsen av andre . Å si "jeg" indikerer faktisk motstand mot den andre. Faget er derfor sosialt, han trenger den andre for å konstituere seg selv.
I følge Élisabeth Roudinesco er “ speilstadiet således øyeblikket eller tilstanden der barnet forventer mestring av sin kroppslige enhet ved å identifisere seg med bildet av det liknende og ved oppfatningen av hans bilde i et speil. "
På et stadium der barnet allerede på en pinefull måte opplevde morens fravær, ville speilstadiet manifestere den betryggende bevisstheten om kroppslig enhet og, ifølge Lacan , jubelen til barnet til gleden det har av tenker på bildet av sin enhet, i en tid da han ennå ikke mestrer denne enheten fysiologisk. Denne opplevelsen av kroppslig fragmentering, og skiftet forårsaket av hele dette spekulære bildet , tillater identifisering av barnet med sitt bilde , en identifikasjon som bare er en fremmedgjørende imaginær forventning .
Deretter Lacan utviklet et viktig aspekt av speilet trinnet, ved å innføre i denne en refleksjon på rollen til andre . I den arketypiske opplevelsen av speilscenen er ikke barnet alene foran speilet, han bæres av en av foreldrene som utpeker til ham, både fysisk og verbalt, sitt eget bilde . Det ville være i blikket og i ordtaket til denne andre, like mye som i sitt eget bilde, at barnet ville verifisere sin enhet. Sannelig, barnet foran speilet gjenkjenner først den andre, den voksne ved siden av ham, som sier til ham "Se, det er du!" ", Og dermed forstår barnet" Det er meg ".
Den blikk vil derfor være et grunnleggende konsept for Lacan siden det er han som vil tillate denne identifikasjonen med lignende til å utvikle seg. Uten å gå inn på detaljene i arbeidet til Henri Bouasse , Optique et photométrie dit géométriques (Paris, Delagrave, 1934) inkludert i Merknader til rapporten av Daniel Lagache (bedre kjent under navnet opplevelsen av den "omvendte buketten"), vi kan oppsummere blikkproblemet i Lacan rundt en observasjon:
“Bildet av kroppen min går gjennom det som er forestilt i øynene til den andre; som gjør blikket til et hovedkonsept for alt relatert til det jeg holder mest av meg og derfor mer narsissistisk . "
Denne perioden er også etableringen av kildeobjektet til barnets ønske. Han vil velge det ved å referere til objektet til ønsket om den andre.
Menneskebarns biologiske prematuritet favoriserer fangst av psyken ved det speilende bildet (speilbilde), hvis tilsynelatende fullstendighet gjør det mulig for ham å forestille seg fantasifullt denne fysiologiske modningen han mangler. Illusjonen opprettholdes bare hvis morens blikk (som på dette stadiet legemliggjør den store andre , det vil si nettverket av signifiers, stedet for den betydningsfulle bestemmelsen av subjektet) bekrefter barnet i denne imaginære anerkjennelsen .
Derfor er speilbildet ( egoidealet ) en modell for dannelsen av egoet til subjektet, og viet definitivt forvirring av den andre imaginære (den lignende, lille andre ) som motivet må møte, og den store andre (signifier's treasure) som er den virkelige motoren til strukturen . Den gjennomgripende evnen til dette første lokket gjør det mulig å forstå hvordan de konstituerende detaljene i kroppsbildet vil bli gjenbrukt og rasjonalisert av egoet i en mytisk fortolkning av den virkelige strukturen.
Etter å ha formulert begrepet speilscenen veldig tidlig, bearbeidet Lacan hele livet på dette konseptet, selv om han senere grupperte det mer generelt under begrepet det imaginære. Som en del av sitt senere arbeid, korrigerte han noen skjevheter i sin opprinnelige forestilling, og så speilstadiet mindre som et nødvendig stadium i barnets utvikling enn som grunnlaget for konstitusjonen av et subjekt, delt mellom jeg, gjenstand for det ubevisste, og jeg, forekomsten som er relatert til bildet og det sosiale. Til syvende og sist kan vi oppsummere viktigheten av dette speilstadiet for Lacan som følger:
“Først og fremst inneholder den historisk verdi fordi den markerer et avgjørende vendepunkt i barnets intellektuelle utvikling. På den annen side representerer det et libidinal forhold som er viktig for kroppsbildet. ”
- Lacan i 1951, sitert av Dylan Evans, i sin Dictionary of Introduction to Lacanian psychoanalysis.
Dolto-forskjellen kan deles inn i tre poeng.
Melanie Klein skiller seg også ut fra Lacan på flere punkter: