Den apophatism (substantivet gresk ἀπόφασις , apophasis , fra verbet ἀπόφημι - apophēmi , "nekte" ) er en filosofisk tilnærming negasjon. Fra dette kommer negativ teologi , det vil si en tilnærming til teologi som består i å insistere mer på hva Gud er "ikke" enn på hva Gud er. Det er motsatt av katafatisk , eller "positiv" teologi .
Negativ teologi kan forstås på to måter:
Denne tankegangen finner sin opprinnelse i gammel filosofi . Det finnes i jødiske, greske og kristne tradisjoner. Muslimsk, og også, på en annen måte, i tradisjonene i Fjernøsten.
Påvirket av Platon , Philo of Alexandria (-20-45), den mest berømte filosofen til den judeoplatoniske skolen i Alexandria, hevder i sitt verk De Somniis ( Of dreams ) at Gud ikke er kjent med intelligensen, og ikke blir grepet av følsomhet . Gud forblir for alltid usigelig ( arrestos ) og uforståelig ( akatalêptos ), ifølge Philo. Slik blir “negativ teologi” oppfattet .
Selv Philo ligger i utkanten av jødedommen rabbinske, da det ble bygget i jeg st århundre e.Kr., sine forestillinger om Gud ikke mindre påvirket skoler Talmud .
Maimonides , den store reformatoren av rabbinsk jødedom i XII - tallet, inkorporerer disse basene, og lærer at "Gud er ikke et legeme, det er ingen likhet mellom noe mellom ham og hans skapninger" , og "at hans eksistens ikke ligner deres". , slik at "hans eksistens og eksistensen av det som er utenfor ham, begge kalles" eksistens "ved tvetydighet . "
Guds transcendens , unnfanget i form av negativ teologi, markerer historien til jødisk filosofi . Vi finner det i Moïse Mendelssohn , i Hermann Cohen , i Léo Strauss , etc.
Plotinus , en gresk filosof, hovedrepresentanten for Neoplatonic- skolen, er avhengig av Parmenides av Platon , og de negative som følger av den første hypotesen, "en, hvis en" , som anvender det første prinsippet er ineffektiv. Dette prinsippet kan ikke "sies" . En umulighet som Plotinus knytter til det faktum at det første prinsippet er årsaken til vesener uten å være en av dem, slik at vi på det meste kan si hva prinsippet ikke er.
Plotinus overfører denne oppfatningen av ting, nær den fra Philo av Alexandria , og også kjent under betegnelsen "negativ teologi" , til disiplene Porphyry of Tire , Jamblicus , Proclos , etc. Den finnes i Damaskios , en av de siste representanter for den filosofiske skole i Aten, stengt på ordre fra keiser Justinian I st i 529 .
Preget av påvirkning av Platon og Philo , Klemens av Alexandria , en av kirkefedrene , utviklet en apophatic aktuelle innenfor rammen av kristen teologi . Apofatiske temaer vises også mye i arbeidet med Gregory of Nyssa .
De samme elementene som finnes i Pseudo-Dionysius , en kristen forfatter av VI th tallet, som låner fra Damaskios . “Der, i bekreftende teologi,” skriver Pseudo-Denis, “gikk vår diskurs ned fra den overordnede til den underordnede, og den utvidet seg da den steg ned; men nå som vi stiger opp fra det nedre til det transcendente, reduseres vår diskurs proporsjonalt med oppstigningen. Når vi når slutten, vil vi være helt stille og forent med det usigelige. "
John Scotus Erigena , en kristen filosof av IX th århundre, i samme tradisjon: "Deus itaque nescit er pund est, quia non est pund - Gud vet hva annet det er, fordi det ikke er noe. " Jean-Claude Foussard (sitert av Emmanuel Falque ) kommenterer: " å stille spørsmålet "hva er" ( quid ) [...] er å be om en definisjon av objektet. Men å definere er å bestemme et vesen, det vil si å posisjonere det fra begynnelsen av i et mangfold som omfatter det, å gjøre det til et vesen blant de andre vesener , som det er nummer med [...]. Så det er ikke som standard at Gud ignorerer det han er, det er ganske enkelt fordi han ikke er noe bestemt . "
Thomas Aquinas , Mester Eckhart , og de spanske mystikere av XVI th århundre, Louis Granada , John Avila , Luis de Leon , Johannes av Korset , er på samme linje.
Koranen inneholder vers som benekter det faktum at mennesket kan ha en representasjon av Gud som vers 11 i kapittel 41: "Ingenting kan sammenlignes med ham". Andre vers som vers 3 i kapittel 112 benekter det faktum at han kan bli født eller bli født: 1. Si: "Han er den ene Gud, 2. Gud den høyeste tilfluktssted, 3. som ikke" har aldri født, og som har ikke blitt født, og som ingen er i stand til å like. "
Vi finner de samme påvirkningene i sufismen . Fjernøsten utviklet seg med andre uttrykksmåter, og dette før Vesten, apofatiske forestillinger som kommer til uttrykk i buddhisme , taoisme , hinduisme og i andre tradisjoner.
Konseptet med abstraksjon er til stede i antikken, både i den peripatetiske tradisjonen og i akademiet . Det er en intuitiv intellektuell operasjon som hevder å skille i formene det essensielle fra det ikke-essensielle. Denne formen for subtraksjon, de gamle brukte først matematikken for å definere overflaten ved å trekke volumet, linjen ved å trekke området og så trinn for trinn til urenheten. Ved å utvide dette konseptet til logikk, presenterer subjektets predikatattributt og subjektet seg selv som en sum: negasjonen av predikatet assimileres med forankring og den abstrakte intellektuelle operasjonen av separasjon fremstår som en negativ operasjon.
Apofatisme er en intellektuell prosess der enhver idé som vi har om guddommeligheten, blir avdekket i mangel på å avgrense det ubegrensede. For eksempel utsagnet "Gud eksisterer" kan ikke forstås i negativ teologi. Ikke mer enn: “Gud er barmhjertig. " Uttrykket av transcendens uttrykkes bare av negative forslag og ved å bruke abstraksjon, og til slutt av stillhet, fordi selv et foreslått utseende er en negativ uttalelse om det usigelige som ingenting kan hevdes på. Å si at "Gud er ikke barmhjertig" er i orden en bekreftelse like positivt som å bekrefte at "Gud er barmhjertig" , siden Gud verken er barmhjertig eller ikke. Den apofatiske tilnærmingen tar sikte på den direkte opplevelsen av det absolutte ved å avskaffe all intellektuell vedheft til konsepter. Med andre ord tar denne tilnærmingen sikte på sin egen negasjon, sin egen slutt i åndelig oppvåkning.
Presten Patrick Royannais siterer La Faiblesse de crois av Michel de Certeau : “En begivenhet er involvert overalt, men ingen steder blir “ fanget ” . Jesus er den andre (...) Han kan ikke være den besatte gjenstanden " og kommenterer: " Det vi tror er ikke verifiserbart, manipulerbart, reduserbart til et objekt av kunnskap som vi kan gå rundt (...) Vi forstår det apofatiske språket er spesielt egnet, siden bekreftelsen lett er knyttet til bekreftede sikkerhetsmomenter. "
En slik tilnærming oppstår fundamentalt fra idealisme i den grad kunnskap går tilbake, ved subtraksjon og negasjon, fra håndgripelig virkelighet til usynlig virkelighet, fra det immanente til det transcendente. Den presenterer både en negativ side, operasjonen av nedskjæring og en positiv side, den intuitive oppfatningen av høyere realiteter. Abstraksjon presenteres som en ontologisk prosess som lar oss nå høyere kunnskapsformer.