Hagia Sophia | |
Presentasjon | |
---|---|
Type | |
Start av konstruksjonen | VI - tallet |
Beskyttelse | UNESCOs verdensarv ( 1985 ) |
Nettsted | https://muze.gen.tr/muze-detay/ayasofya |
Geografi | |
Land | Tyrkia |
By | Istanbul |
Kontaktinformasjon | 41 ° 00 '31' nord, 28 ° 58 '48' øst |
Hagia Sophia (fra gresk Ἁγία Σοφία , Hagía Sophía , som betyr " Guds visdom ", "guddommelig visdom", navn tatt på tyrkisk som Ayasofya ) er et stort tilbedelsessted i Istanbul , som ligger på vestsiden av Bosporos .
Opprinnelig en basilika kristen av Konstantinopel , ble det bygget opprinnelig til IV th tallet og ombygd mye større VI th århundre, under bysantinske keiser Justinian , da det kjøpte sin nåværende form. Etter å ha erstattet St. Irene som sete for patriarken i Konstantinopel , blir den moske i XV - tallet under Mehmet II .
I 1934 mistet den sin status som tilbedelsessted for å bli museum, etter beslutning fra Mustafa Kemal Atatürk . I 2018 var det det nest mest besøkte museet i Tyrkia med 2.890.873 besøkende bak Topkapı-palasset (2.980.450 besøkende) og foran Mevlana Museum ( 2.817.386 besøkende).
De 10. juli 2020, et dekret fra det tyrkiske statsrådet bestemmer seg for å gjenåpne det for muslimsk tilbedelse som en moske. De24. juli 2020, Dag for 97 - årsjubileet for Lausanne-traktaten, som setter grensene for det moderne Tyrkia, presiderer ministeren for religiøse saker Ali Erbaş de første fredagsbønnene siden den ble omgjort til en moske i nærvær av statsoverhode Recep Tayyip Erdoğan .
Hagia Sophia ligger på stedet for de historiske områdene i Istanbul, oppført i 1985 som et UNESCOs verdensarvliste .
Esplanaden er i samsvar med Byzantiums herlighet . Basilikaen blir ofte kalt "den store kirken", og er viet til Kristus , " Guds visdom ", i henhold til kristen teologisk tradisjon . Den engasjement av helligdommen feires på25. desember.
Hagia Sophia er innviet til “ guddommelig visdom ” ( Ἁγία Σοφία / Hagía Sophía ) identifisert med Jesus Kristus og ikke med en menneskelig helgen .
På stedet for Hagia Sophia var en kirke bestilt av keiser Konstantin i 325 . Den ble sannsynligvis reist på ruinene av et gammelt tempel av Apollo , på en høyde med utsikt over Marmarahavet . Det var keiser Konstanz II som innviet denne første bygningen, den15. februar 360. Den var da den største kirken i byen, den ble ofte kalt Μεγάλη Ἐκκλησία ( Megálē Ekklēsíā , "den store kirken"). Det antas at det var en steinbygning med tretak. Tidlig i V th århundre , keiser Arcadius ratifisert avsetning og eksil av erkebiskop av Konstantin Johannes Chrysostomos , etter en arm bryting med patriarken Theofilos av Alexandria at John var ansvarlig for å dømme. Bygningen ble deretter brent under et opprør i 404 .
Den ble gjenoppbygd i 415 av keiser Theodosius II . Bygningen fikk tilbake en klassisk basilikaplan under ledelse av arkitekten Roufinos . Basilikaen ble innviet den8. oktober 415. Et århundre senere led hun igjen den samme katastrofale skjebnen13. januar 532under Nika-oppløsningen , opprør fra folket mot keiseren Justinian som satte byen Konstantinopel i brann i seks dager. Det er rester foran vestveggen til den nåværende bygningen siden 1935 . Fra disse ruinene er det en trapp med fem trinn som fører til en portico og tre dører til narthex . Bygningen var 60 meter bred.
Etter opptøyene i Nika i 532 , påtok keiser Justinian seg å bygge om bygningen, som han selv la den første steinen av.
De 23. februar 532, bare noen få dager etter ødeleggelsen av den andre basilikaen, tok keiser Justinian beslutningen om å gjenoppbygge den, denne gangen mye større og majestetisk enn de to foregående, viet til guddommelig visdom.
Justinien valgte som arkitekter fysikeren Isidore de Milet og matematikeren Anthémius de Tralles , som døde etter et år. Arkitektene tegnet en bygning inspirert av Pantheon i Roma og tidlig kristen kunst i Vesten. Denne stilen som kjenner til et visst mangfold av forestillinger og planer, er i dag kvalifisert som "bysantinsk". Denne bysantinske arkitekturen inspirerte igjen arabiske , venetianske og ottomanske arkitekter . Byggingen av kirken er beskrevet av den bysantinske historikeren Procopius av Caesarea , i sitt arbeid On monuments ( Περὶ κτισμάτάν , De Ædificiis ).
Keiseren hadde hentet inn materialer fra hele imperiet : hellenistiske søyler fra Artemis-tempelet i Efesos , porfyr fra Egypt , grønn marmor fra Thessalia , svarte steiner fra Bosporus- regionen , andre fra gul farge fra Syria . Kong Merovingian av Paris , Childebert I st († 558), svarte på en ambassade sendt av Justinian laget skip til Konstantinopel svart marmor Moulis ( Couserans ) for dekorasjon av den store kirken. Mer enn ti tusen arbeidere var ansatt for denne konstruksjonen.
Den nye kirken dukket umiddelbart opp som et stort arkitekturarbeid, som gjenspeiler de kreative ideene til de to arkitektene. Det er mulig at disse ble inspirert av teoriene til Heron of Alexandria , i realiseringen av en så betydelig kuppel som dekker et så stort og helt klart rom. Den har ikke lenger sin basilikale plan for en veldig sofistikert og spesiell bysantinsk plan. Keiseren klarte å innvie den nye kirken den27. desember 537, med patriark Mennas , med pomp og høytid. Byggingen tok bare 5 år og 10 måneder. Interiørdekorasjonene, spesielt mosaikkene , ble ikke fullført før keiser Justin II ( 565 - 578 ) regjerte .
Jordskjelv i august 553 og14. desember 557, Forårsaket sprekker på hovedkuppel og den semi-kuppelen på apsen . De7. mai 558, En ny jordskjelv til totaltap av den midtre kuppel, som kollapset på Ambon , den alter og ciborium , ødelegge dem helt. Keiseren beordret en øyeblikkelig restaurering og appellerte til Isidore den yngre , nevøen til Isidore av Milet . Denne gangen ble så lette materialer som mulig brukt, og bygningen fikk sine nåværende dimensjoner: hevet med 6,25 m , nådde kuppelen sin totale høyde på 55,6 m .
Denne gjenoppbyggingen ga kirken sin endelige form, altså siden midten av VI - tallet. For denne nye innvielsen, ledet patriarken av Konstantinopel Eutychius ,23. desember 562, den bysantinske dikteren Paul the Silentiary komponerte et langt episk dikt kjent i dag som Ecphrasis .
Hagia Sophia var sete for den ortodokse patriarken i Konstantinopel og hovedstedet for bysantinske keiserlige seremonier, for eksempel kroning av keisere. Kirken fungerte også som et asylsted for kriminelle.
I 726 innførte keiser Leo isaurianeren en rekke påbud mot ærbødighet av bilder. Han beordret hæren til å ødelegge ikonene , og dermed innvie den ikonoklastiske perioden , der Hagia Sophia ble tømt for alle malte eller skulpturelle fremstillinger. Etter en kort frist under keiserinne Irene fikk bevegelsen fart: Keiser Theophilus ( 829 - 842 ), veldig påvirket av forestillingene om islamsk kunst , forbød skulpturelle bilder. En dobbel bronsedør med monogrammet hans ble installert ved kirkens sørinngang.
I 740 forårsaket et nytt jordskjelv så mye skade at den ortodokse kirken i Konstantinopel minnes hver 26. oktober "dagen for det store og skremmende jordskjelvet".
Kirken led alvorlig først av en brann i 859 , deretter av et nytt jordskjelv8. januar 869, som forårsaket kollapsen av halvparten av kuppelen. Keiser Basil I utførte først de nødvendige reparasjonene.
De 25. oktober 989, et nytt sjokk, veldig viktig, ødela igjen kuppelen. Keiser Basil II ga den armenske arkitekten Trdat , skaper av de store kirkene Ani og Agine , i oppdrag å gjenopprette kuppelen. Disse store reparasjonene, som berørte både den vestlige buen og halvparten av kuppelen, varte i seks år. Kirken åpnet igjen13. mai 994.
I sin bok De caerimoniis aulae Byzantinae ( Ceremonies Book ) gir keiser Constantine VII Porphyrogenet ( 913 - 919 ) alle detaljene om seremoniene feiret i Hagia Sophia, både av keiseren og av patriarken.
Under sekken av Konstantinopel i 1204 , under det fjerde korstoget , ble kirken plyndret av korsfarerne . Den bysantinske historikeren Nicétas Choniatès beskriver altså ødeleggelsen av alteret for å gjenvinne dets dyrebare materialer. Under den latinske okkupasjonen av Konstantinopel ( 1204 - 1261 ) ble basilikaen sete for den latinske patriarken av Konstantinopel . Baudouin VI av Hainaut ble kronet som keiser den16. mai 1204ved Hagia Sophia, nøye med å observere de bysantinske ritualene som er i bruk. Den Doge Venezia Enrico Dandolo , en av lederne i korstog, ble gravlagt i Peterskirken. Plakk som markerer stedet av hans grav antatte datoer bare fra XIX th århundre.
Kirken fikk to jordskjelv i 1231 og 1237 . Ifølge noen forfattere ble de flygende støttene på vestsiden (og muligens andre i dag inkludert i andre strukturer) lagt til i løpet av den latinske perioden. Den første latinske patriarken, Thomas Morosini , dekorerte alteret med marmorsøyler hentet fra en annen kirke.
Bysantinene gjenerobret byen i 1261 . I 1317 fikk keiser Andronicus II Paleologus bygget fire nye flygende støttebjelker i øst og nord. Etter ytterligere skade på kuppelen forårsaket av et nytt jordskjelv i oktober 1344 , falt andre deler av bygningen sammen19. mai 1346. Kirken kunne ikke åpne dørene igjen før i 1354 , etter at reparasjonene ble utført av arkitektene Astraes og Peralta.
I 1453 , umiddelbart etter fangst av Konstantin av Otto , ble basilikaen omdannet til en moské, opprettholder det samme navn, Ayasofya, som et symbol for seier. I motsetning til skjebnen til et stort flertall av kristne bygninger, utsatt for intensiv plyndring av sultanens tropper, ble Hagia Sophia spart etter ordre fra Mehmed II , som la den stor vekt på den. På den tiden var bygningen veldig nedslitt: flere av dørene holdt ikke lenger. Denne tilstanden til basilikaen er beskrevet av flere vestlige besøkende, som Cordovan- mannen Pedro Tafur og den florentinske Cristoforo Buondelmonti . Mehmed II beordret omgående rensing av kirken og omgjøringen til en moske. I motsetning til de andre mosaikkene og veggmaleriene i byens kirker, ble ikke mosaikken til Maria i apsis av Hagia Sophia, av uklare grunner, dekket med hvitkalking etter ordre fra Mehmed II . I hundre år var hun dekket av et slør og fikk da samme behandling som de andre. Den neste sultanen, Bajazet II , fikk reist en ny minaret som erstattet den som ble bygget av faren.
På 1500 - tallet rapporterte Sultan Suleiman the Magnificent ( 1520 - 1566 ) om to store lysekroner fra erobringen av Ungarn . De ble plassert på hver side av mihrab . Men under regjeringen til Selim II ( 1566 - 1577 ) begynte bygningen å vise tegn på utmattelse og måtte stabiliseres ved å legge til massive eksterne støtteslag. Disse store verkene ble utført av den store ottomanske arkitekten Sinan , som konstruerte de to andre store minarettene i den vestlige enden av bygningen, den opprinnelige lodgen til Sultanen og mausoleet til Selim II , i sør-øst, i 1577. Mausoleene til Murad III og Mehmed III ble bygget sammen med ham på 1600-tallet .
Andre tillegg ble gjort nylig, for eksempel minbar (plattform for prekener) dekorert med marmor, og loggia for muezzin . Sultan Murad III ( 1574 - 1595 ) plasserte på begge sider av skipet de to store hellenistiske alabasturnene , fraktet fra Pergamon . Sultan Mahmud I beordret først restaurering av bygningen i 1739 og la til en madrassah (en koranskole, nå museumsbiblioteket), en suppe (for distribusjon til de fattige), et bibliotek og i 1740 en fontenrituell ablusjon (Şadirvan ) , og transformerer dermed bygningen til en külliye , dvs. et stort sosialt kompleks. Samtidig ble det bygget et nytt galleri for sultanen, samt et nytt mihrab .
Den mest kjente av restaureringene av Hagia Sophia var den som ble utført mellom 1847 og 1849 av Sultan Abdülmecid , utført av mer enn 800 arbeidere ledet av to sveitsiske arkitekter, brødrene Gaspare og Giuseppe Fossati . Arbeidet fokuserte på konsolidering av kuppel og hvelv, retting av søylene og revisjon av innvendig og utvendig dekor. Mosaikkene i galleriet ble renset. De gamle lysekronene ble erstattet av nye suspensjoner lettere tilgjengelig. Fossati la til en minbar (prekestol) og de åtte monumentale sirkulære panelene som ble hengt på de fire sentrale søylene, innskrevet med navnene til Allah , profeten Muhammad og de fire første kalifene Abu Bakr , Omar , Uthman og Ali , samt de av Muhammads to barnebarn: Hassan og Hussein . De er 7,5 meter i diameter og bokstavene er 35 cm tykke . Kalligrafen Kazasker İzzed Effendi (i) ( av 1801 - 1877 ) som består dem i 1859 thuluth , og ekspanderes ved hjelp av et gitter metoden foreslått av Mustafa Rakim (i) . Før 1859 eksisterte allerede lignende paneler i bygningen, men de var rektangulære, mindre og var bare seks i antall, Hassan og Hussein foreløpig ikke inkludert. Valget av disse åtte navnene, som vi finner på den tiden i et stort antall ottomanske ordener, spesielt arkitektoniske, er tegnet på pan - islamske ambisjoner fra dette sunnitimet , de to siste navnene (Hassan og Hussein) er ment for ekko i den sjiamuslimske verden . Således fant i 1851 lignende tegn som de som ble installert i Hagia Sophia i 1859 med de samme åtte navnene, og mindre, i moskeen Hırka-i Şerif (i) i Istanbul, kalligrafi av Sultan Abdülmecid selv, som lot denne moskeen bygge for å huse en profetens kappe. Vi finner årsaken til disse panelene til begynnelsen av XX - tallet i moskevognsbanen Hejaz , der kalligrafi er nesten identisk med Hagia Sophias. Ifølge Talip Mert fra University of Marmara , "når det gjelder størrelse, er Hagia Sophia-panelene unike, og når det gjelder kunstnerisk fortjeneste, er de blant de viktigste i kalligrafihistorien . " Da Hagia Sophia ble omgjort til et museum i 1935, skulle disse panelene ha blitt fjernet, men det kunne ikke være fordi de ikke gikk gjennom dørene.
I 1850 bygde Fossati et nytt sultangalleri i nybysantinsk stil , koblet til den kongelige paviljongen bak moskeen. Utenfor bygningen ble det reist en ny bygning for tidsvakteren og en ny medrese . Minarettene ble modifisert for å utjevne deres respektive høyder. Restaureringen fullført, moskeen ble åpnet igjen i overdådige seremonier, den13. juli 1849.
Legg også merke til arbeidet til den franske arkitekten Alexandre Raymond (1872-1941), etter å ha bodd i femti år i Konstantinopel, forfatter av Basilikaen Ayia-Sophia i Konstantinopel , 88 representasjoner av ornamentene og mosaikkene til Hagia Sophia før han ble omgjort til en moskeen - som Kristus Pantokrator dekket sentrale kuppelen på XIX th århundre koranvers.
I 1918 planla osmannene , hvis land ble okkupert av Ententemaktene etter første verdenskrig , å dynamisere Hagia Sophia. Etter det osmanske rikets fall mister bygningen de facto sin status som "imperiets store moske" og har derfor ikke lenger en høyere status sammenlignet med andre moskeer i Tyrkia.
Da han kom til makten, bestemte Mustafa Kemal Atatürk seg for å fortsette restaureringen av Hagia Sophia; instruksjonene til verkene ble tildelt Byzantine Institute of America i 1931 . De3. februar 1932, en resitasjon av Koranen på tyrkisk er organisert i Hagia Sophia og kringkastet på radioen, i sammenheng med en reform hvis mål er å "Turkify Islam" . I 1934 avviklet Atatürk tilbedelsesstedet for å "tilby det til menneskeheten" , han fjernet de store sirkulære panelene med navnene Allah, Muhammad og kalifene: Hagia Sophia ble et museum . For historikeren Edhem Eldem "legemliggjør denne transformasjonen " sekulariseringen av landet og fremme av vestlig universalisme " .
I 1951 erstattet Menderes- regjeringen de store panelene med arabiske tegn med navnene Allah og Muhammad, som var fjernet av Atatürk.
I 1993 bemerket et UNESCO- oppdrag i Tyrkia flere endringer: gipset smuldret, forurensning tilsmusset marmorbekledningene, vinduene ble ødelagt, dekorative malerier ble skadet av fuktighet, blytaket ble skadet. Restaureringsarbeidet til bygningen forsterkes og fortsetter til i dag.
Hagia Sophia har lidd av jordskjelv ved flere anledninger: i 553 , 557 , 558 , 865 , 869 , 986 , 1344 , 1346 , 1462 , 1500 , 1509 , 1719 , 1754 , 1766 , 1894 og 1999 . Dessuten har den vært utstyrt med seismiske sensorer siden 1991, hvis informasjon overføres i sanntid til forskere ved University of the Bosporus . Det er også gjenstand for en datasimulering å forutsi oppførselen i tilfelle et større jordskjelv.
Den lange arven til Hagia Sophia, suksessivt kristen basilika , moske og populært museum, utgjør en delikat utfordring når det gjelder restaurering . Den ikonografiske arven til kristne mosaikker blir gradvis avslørt, men muslimske kunstneriske kreasjoner må ødelegges for å bringe dem frem i lyset. Restauratører prøver å beholde både kunstneriske og religiøse uttrykk.
I 2012 kjempet rundt hundre aktivister fra Great Unity Party, et islamistisk og nasjonalistisk parti, for at museet skulle bli en moske igjen, spesielt ved å organisere en muslimsk bønn under den bysantinske kuppelen. I 2013 , Bülent Arinc , visestatsminister og talsmann for Islamo-konservative regjeringen i Recep Tayyip Erdoğan sa han så for seg denne transformasjonen som pågår. For dette formål er det opprettet en parlamentarisk komité.
I 2014 fordømte USCIRF ( United States Commission on International Religious Freedom (en) ) det tyrkiske parlamentets forsøk på å endre statusen til Hagia Sophia og gjøre dette museet til en moske. I en uttalelse som ble utgitt på den tiden, skrev USCIRF:
“Å gjøre Hagia Sophia til en moske ville helt klart være en provoserende og splittende gest. Meldingen som vil bli oppfattet er at den nåværende regjeringen har liten eller ingen hensyn til følsomheten til tyrkiske minoritets religiøse samfunn, spesielt dens tidligere kristne samfunn. "
Det greske utenriksdepartementet reagerte med en skriftlig erklæring: “besettelsen nær sekterisme , å praktisere muslimske ritualer i et monument over verdens kulturarv er uforståelig og avslører manglende respekt og tilknytning til virkeligheten. " Departementet la til at slik praksis ikke var i samsvar med verdiene til moderne samfunn, demokratiske og sekulære.
I løpet av 2019 tyrkiske kommunale valgkamp ,27. mars, President Recep Tayyip Erdoğan erklærer at "tiden er inne" for å gjøre Hagia Sophia til en moske i stedet for det nåværende museet. "En slik avgjørelse vil sannsynligvis provosere kristnes sinne og føre til spenninger med nabolandet Hellas," kommenterer Le Monde . Erdoğan hevder at dette ville være et krav fra det tyrkiske folket og kunngjør å vente til slutten av valget før han tar sin beslutning om status for Hagia Sophia etter valget.
De 2. juli 2020, gir Høyesterett i Tyrkia grønt lys til endringen av vedtekten til Hagia Sophia.
Hvis de tyrkiske myndighetene forvandler bygningen til en moske, vil den utgjøre en trussel mot enhver "kristen sivilisasjon", så vel som "Russlands" åndelighet og "historie", advarer patriarken til den russisk-ortodokse kirken Cyril . Han legger til at dette "ville skade det russiske folket dypt", som "i dag som i går, ønsker med bitterhet og harme velkommen ethvert forsøk på å ydmyke eller tråkke den tusen år gamle åndelige arven til den konstantinopolitiske kirken ".
De 10. juli 2020, blir dekretet om å transformere Hagia Sophia til en moske publisert, noe som fører til mange fordømmelser på internasjonalt nivå. Dermed uttrykker mange stater og internasjonale organisasjoner sine protester eller bekymringer angående endring av status, inkludert Frankrike , Hellas , USA , Russland , EU og til og med UNESCO . De24. juli, blir den første muslimske bønnen på 86 år sagt i Hagia Sophia. Ti dager senere døde muezzinen frivillig til å be til bønn av et hjerteinfarkt i bygningen og forårsaket følelser.
De 7. november 2020, Gli, den berømte katten til Hagia Sophia, døde i en alder av 16 år.
Hagia Sophia ligger på stedet for de historiske områdene i Istanbul (765,5 hektar) oppført i 1985 som et UNESCOs verdensarvliste .
Strategisk punkt på Bosporos-halvøya mellom Balkan og Anatolia , Svartehavet og Middelhavet. Byen Istanbul har vært assosiert med store politiske, religiøse og kunstneriske begivenheter i mer enn 2000 år. Hans mesterverk inkluderer den gamle Hippodromen i Konstantin , den tidligere St. Sophia stammer fra VI - tallet og Süleymaniye-moskeen , det XVI - tallet; de er for tiden truet av overbefolkning, industriell forurensning og ukontrollert urbanisering.
Hagia Sophia er det viktigste monumentet for bysantinsk arkitektur . Den overdådige marmorinnredningen som dekker alle gulv og vegger, mosaikkene med gullbakgrunn som tidligere dekker alle hvelvene og kupolene (i dag i stor grad dekket av gips eller mangler), dens monumentale søyler i forskjellige dyrebare bergarter, dens komplekse og originale, men sammenhengende plan , det kuppelformede taket og de halve parene som virker hengende i luften, de mange etasjene av vinduer som sprer rikelig lys gjennom hele bygningen, og fremfor alt det enorme omfanget av det indre volumet som kan være gratis, er av enorm teknisk så vel som kunstnerisk verdi. Justinian selv hadde tilsyn med fullføringen av basilikaen, den største som noen gang ble bygget på den tiden, og som skulle forbli den største kirken i verden til ferdigstillelsen av Vår Frue av See i Sevilla .
Basilikaen til Justinian er både kulminasjonen av tidlige kristne arkitektoniske prestasjoner hentet fra den sene romerske antikken , og det første mesterverket av bysantinsk arkitektur, som vil markere dypt hele middelalderen som den innvier med et arkitektonisk synspunkt. Dens innflytelse ble dypt og varig utøvd på øst-ortodoks arkitektur , men også på den katolske kirken og den muslimske verden , og den har vært en uovertruffen og beundret modell i århundrer.
Hovedbygningen til basilikaen (uten anneksene eller galleriet til narthex ) danner et rektangulært rom 77 meter langt og 71 meter bredt på bakken.
Planen og den interne strukturen er kompleks, men de reagerer på en generell logikk som resulterer i et stort romforhold. Det er syntesen av to typer tradisjonelle planer for bysantinsk arkitektur, veldig forskjellige og a priori uforsonlige: den basiliske planen , i lengde med et skip omkranset av kolonnader, opplyst sideveis av høye vinduer, og fører til en apsis , og den sentrerte planen dominert av en stor kuppel midt i bygningen omgitt av apses og apses .
Her dannes det viktigste "skipet", veldig bredt, av det sentrale torget, som måler 100 bysantinske føtter på en side (litt over 32 meter), dekket av kuppelen på anheng, som det er lagt til to veldig brede apser (av samme bredde som det sentrale torget og kuppelen) på to motsatte sider, dekket av semi-kupler og måler 50 bysantinske føtter i dybden. Disse to apsene utvides på begge sider av to store apses , også dekket av mindre halve kupler.
Dette gir et totalt skip omtrent dobbelt så lenge det er bredt. De to andre sidene av det sentrale torget er avgrenset av kolonnader (åpner ut mot veldig brede gangar), overkjørt av et andre nivå av lavere kolonnader (gir på galleriene, som er like store), som selv støtter høye halvsirkelformede vegger som lukker disse to sider mot utsiden og som er gjennomboret av to etasjer med høye vinduer, og det hele danner et veldig høyt basilikaskip opplyst sideveis.
Dette er tillatt fordi disse veggene ikke er bærende, hviler kuppelen faktisk bare på fire store søyler takket være anhengsteknikken som gjør det mulig å frigjøre de fire sidene av det sentrale torget helt. Utover de fire enorme søylene fortsetter disse kolonnadene i sideapsene til de to store apsene, siden disse apsene blir ført i midten av to kolonner, i rød porfyr slik at de er mer synlige. De fire store søylene settes derfor inn i de langsidige sidekolonnadene som er dannet, de er dekorert med falske søyler av porfyr eller grønn marmor, avhengig av sidene, integrert i finérdekorasjonen, for å symbolsk simulere kontinuiteten til kolonnadene gjennom disse søylene er således som kamuflert i skipets generelle linjer, blir deres utseende i det minste betydelig lettere.
De monumentale kolonnene i basilikaen, av forskjellige størrelser og former, avhengig av deres funksjon, er laget av forskjellige granitter , marmor , porfyr , og vi kan beregne at de viktigste veier minst 70 tonn. Åtte av dem ble sagt å ha blitt transportert fra templene til Baalbek . De hvite marmorhovedstedene er veldig delikat skåret med acanthusblader og gir inntrykk av å være hule, de er vanligvis bysantinske, avledet fra den korintiske og ioniske ordenen .
Den kuppel synes ved første øyekast ikke til å hvile på en hvilken som helst fast bærer, og ser ut til å flyte weightlessly over et galleri av uavbrutt spillehaller for 40 vinduer, som i stor grad bidrar til å oversvømme den polykromatiske indre basilikaens med lys. Suksessive reparasjoner gjennom historien har fått kuppelen til å miste sin perfekte sirkulære base: i dag ser det ut til å være noe elliptisk og uregelmessig, med en diameter som varierer fra 31,24 m til 30,86 m . Den maksimale diameteren er omtrent en fjerdedel mindre enn kuppelen til Pantheon i Roma . Innvendig stiger den til 55,60 m over bakken. Det er fortsatt den største murkuppelen i Istanbul , og dens dimensjoner ble aldri overskredet i nesten et årtusen med bysantinsk arkitektur i Middelhavsområdet , heller ikke senere av ottomansk arkitektur.
Kuppelen sitter på fire konkave trekantede anheng , som gjør at den kan henges opp på fire søyler over det sentrale rommet hvis grunnplan er firkantet, uten å kreve en bærende vegg på sidene av torget. Denne løsningen ble allerede brukt av romerske arkitekter for mindre konstruksjoner. Det er kjent under navnene "innløsning av firkantplanen" eller "innløsning av åttekantet", og blir klassisk i bysantinske og senere konstruksjoner.
I tilfellet med Hagia Sophia overfører anhengene styrkene som kuppelen utøver til fire massive søyler ordnet i de fire vinklene. De er støttet av to enorme semi-kupler, mot øst (apsis med utsikt over bema ) og mot vest (den med utsikt over inngangen til bygningen), men nord- og sørsiden er ikke stusset. De store buene til anhengene er bare lukket der av høye, lette og gjennomgripende vegger som hviler på to nivåer av søyler. Dette resulterer i en ubalanse mellom skyvekreftene. Denne bilaterale ordningen er den direkte årsaken til alle forstyrrelsene som basilikaen har kjent gjennom hele sin historie, til det punktet at det i den ottomanske epoken var nødvendig å utstyre bygningen med enorme støtter og buer som lente seg mot sidene. Nord og sør , som sterkt endret sitt utvendige utseende.
Byzantinske og deretter osmanske arkitekter har vist at den balanserte støtten , enten ved en åttekantet plan, bedre støtter vertikale krefter ( Basilica of San Vitale i Ravenna ), eller av tilstrekkelig robuste og avstandsstøtter ( Süleymaniye-moskeen ), eller igjen av en sentrert plan antatt semi-kupler på alle fire sider ( blå moske ) eller andre kupler på anheng ( Church of the Holy Apostles of Constantinople), gir en enkel og definitiv løsning på dette problemet. Men arkitektene til Hagia Sophia tok et valg av arkitektonisk dristighet, de ønsket tydeligvis å holde en basilisk plan i lengde delt av en enkelt symmetriakse, som danner et mer enhetlig og monumentalt interiør hovedvolum, for å være synlig fra et enkelt blikk fra inngang, med tribuner og sidevinduer, noe som en korsformet sentrert plan ikke tillater.
Mehmet II, som erobret Konstantinopel i 1453 , hadde bildet av Kristus pantokrator som prydet kuppelen dekket og erstattet den med kalligrafi, og skjulte ansiktene til englene som støtter den. Bare en har blitt gjenopprettet til sin opprinnelige tilstand.
Visse arkitektoniske eller dekorative elementer som visse marmorpaneler og søyler gjenbrukes fra gamle ruiner.
De to store marmor (eller onyx ) glassene tilhører den hellenistiske perioden . Disse enorme monolitiske vaser ble brakt tilbake fra Pergamon under regjeringen til Sultan Murad III . Bronsedøren som markerer sideinngangen til narthex i sørvest, kjent som den "vakre døren" ( Güzel Kapı ), kommer fra et gresk tempel, sannsynligvis fra byen Tarsus .
Reservert for keiseren, var den keiserlige døren hovedinngangsdøren til basilikaen, mellom exonarthex og eso narthex . Den øvre delen er dekorert med en bysantinsk mosaikk som skildrer Kristus og keiser Leo VI den vise .
En lang rampe, fra den nordlige delen av ytre narthex, fører til det øvre galleriet.
Det øvre galleriet, tradisjonelt reservert for keiserinnen og hoffet hennes, har form som en hestesko som omgir skipet opp til apsis . De best bevarte mosaikkene ligger i den sørlige delen av galleriet.
Empress's Lodge ligger i sentrum av et øvre galleri over narthex-galleriet. Derfra dominerte keiserinnen og damene i retten seremoniene med en oversikt over det indre av basilikaen. En grønn stein markerer plasseringen av keiserens trone .
Marmordøren ligger sør for det øvre galleriet: den ble brukt av medlemmer av synoden .
Lodge of the Empress.
Den "vakre døren" ( Güzel Kapı ).
Imperial gate.
Marmordør.
Utenfor brukte vi den enkle stukkingen av veggene, som avslørte utformingen av hvelvene og kupolene, i det minste er dette tilstanden monumentet har kommet ned til oss etter mange reparasjoner. Det nåværende ytre belegget gult og rødt ble tilsatt av arkitekten Swiss Gaspare Fossati under restaureringen av basilikaen i XIX - tallet.
Lite bilde som viser ottomanske trekk på fasaden som senere ble fjernet (1880).
Utsikt fra Sultanahmet Square.
Utsikt over apsis av Sinan.
Opprinnelig, i den tiden av Justinian , innredningen besto hovedsakelig av marmor finer på de fleste veggene, hvorav en god del gjenstår, og mosaikk med en gull bakgrunn på alle hvelvene, mye mindre bevart. Mange av disse dekorasjonene representerte abstrakte eller plantemotiver, befolket av fugler og andre dyr. Men det var allerede mange figurative mosaikker på den tiden, noe det framgår av lovtalen til Silentiary Paul .
De spandrels av arkader første nivå ser mot midtgangen er innredet med en snor av sammenvevde akantus blader , skåret i relieff i hvit marmor. Det er et motiv som ligner ganske på de typisk bysantinske hovedstedene i kolonnene som bærer disse buene. Over er spandrellene i arkadene til det øvre galleriet på sin side dekket av marmorinnlegg ( opus sectile ), som representerer plantemotiver i nøyaktig kuttede hvite marmorplater , inkludert i svart marmorbakgrunn, med noen porfyrplater som ikke unnlater å huske sektilopusene fra den romerske antikken. De intrados av disse øvre buene er dekorert med mosaikk på en gull bakgrunn representerer vintreet ruller . Disse dekorasjonene er originale, fra den justinske perioden, og er et vitne til den dekorative rikdommen i denne perioden.
Dekorasjon av de nedre buene som vender mot det sentrale skipet: sammenfletting av acanthus-blader som er skåret i hvit marmor, er et motiv som samsvarer med de bysantinske hovedstedene som bærer buene.
Arkadene på det øvre nivået, på siden som vender mot midtgangen, har beholdt sin rike dekor av marmorinnlegg ( opus sectile ) og deres mosaikker med vinruller nedenfor.
En rekke dyrebare eller mirakuløse gjenstander, relikvier , ikoner kom gradvis til å berike den fantastiske skatten i basilikaen.
Gjennom århundrene har kirken blitt dekorert med rike mosaikker. Alle hvelvene og kupolene, og noen vegger, var dekket av mosaikker med gullbakgrunn. De inneholdt jomfru Maria, Jesus, helgener, engler eller keisere og keiserinne, eller til og med vegetale og geometriske motiver i en rent dekorativ stil.
Den ikonoklastiske krisen i årene 726 til 843 , ødela nesten alle mosaikkene fra den primitive perioden i kirkene i Konstantinopel, inkludert Hagia Sophia, og det er spesielt de figurative mosaikkene som var mest målrettet. Det er i dag veldig vanskelig å forestille seg den utrolige dekorative og billedlige rikdommen de kunne representere. For å observere grupper av bysantinske mosaikker fra den primitive perioden, er det i dag nødvendig å referere til kirkene i byen Ravenna , som til basilikaen San Vitale , selv om mosaikkene til Hagia Sophia må ha vært litt forskjellige. De ødelagte mosaikkene ble gradvis erstattet av andre, men stilen utviklet seg sterkt gjennom århundrene og gjenvunnet ikke den dekorative rikdommen i de tidlige dager.
Etter iconoclastic perioden ble en mengde figurative mosaikker og andre dekorasjoner lagt til i andre halvdel av IX th århundre, inkludert en berømt bilde av Kristus i den sentrale kuppelen, andre hellige ortodokse , av profetene , av fedrene til kirken og historiske tall knyttet til den ortodokse kirken , som patriark Ignatius fra Konstantinopel eller til og med scener fra evangeliet i galleriene. De eldste figurative mosaikkene som er synlige i dag i basilikaen, er apsisens (den som huset alteret), som representerer jomfruen og barnet ( Theotokos ) på halvkuppelen, og erkeenglene Gabriel og Michael på bêmabuen .
I 1204 , under det fjerde korstoget , plyndret de latinske korsfarerne de store bysantinske bygningene i byen, inkludert Hagia Sophia.
Etter at bygningen ble omgjort til en moske i 1453 , var mange av mosaikkene dekket av gips på grunn av forbudet i islam om å skildre figurative scener. Denne prosessen ble ikke utført med en gang, og det er rapporter fra XVII - tallet hvor passasjerer sa at de så kristne bilder i den gamle basilikaen.
I 1847 - 1849 ble bygningen restaurert av to sveitsiske brødre, Gaspare og Giuseppe Fossati, som fikk tillatelse fra Sultan Abdülmecid til å heve alle mosaikkene de ville bli brakt til å oppdage under arbeidet. Imidlertid var det ikke planlagt å gjenopprette dem, og til og med måtte Fossati maskere visse figurer som de nettopp hadde identifisert i detalj med maleriet: dette er tilfellet med ansiktene til to mosaikker av serafer som ble oppdaget under arbeidet. anheng, i sentrum av bygningen. De to andre symmetriske figurene av serafer på anhengene ble ikke funnet av Fossati, som gjenskape dem helt. I andre tilfeller prøvde Fossati å fylle ut de skadede delene av mosaikker med maling, noen ganger til det punktet å tegne dem helt.
Fossati-arkivene (oppbevart i kantonarkivene i Bellinzona i Sveits) er noen ganger de eneste kildene til mosaikker som nå har forsvunnet, dekket av gips eller kanskje ødelagt av det voldsomme jordskjelvet i 1894 . Blant disse var en stor mosaikk av Kristus pantokratoren på kuppelen, en mosaikk over en uidentifisert "port til de fattige", et stort bilde av et kors med edelstener, og et stort antall bilder av de fattige. ' Engler , av hellige , av patriarker og kirkefedre . De fleste av de manglende bildene var på de to trommehinnene .
Keiser Constantine IX (detalj, mellom 1042 og 1050)
The Virgin and Child , mellom keiser Johannes II Komnenos og keiserinne Irene (circa 1118 )
Mosaikk med geometriske mønstre, øvre galleri.
Keiser Konstantin I st , grunnleggeren av byen Konstantinopel i 330 (circa 1000 , sørvest inngang)
Portrett av medkeiseren Alexis Comnenus, sønn av John II Comnenus og Irene (ca. 1122 )
Kristus Pantokrator og keiseren Leo VI (886-912) (slutten av IX th århundre)
Saint John Chrysostomos , erkebiskop av Konstantinopel ( IX th århundre)
Døperen Johannes ( XII th århundre)
Mosaikkene til den keiserlige porten pryder trommehinnen som overgår døren reservert for keiseren.
I henhold til deres stil kan de være fra slutten av IX - tallet eller tidlig på X - tallet. Keiseren representert med en glorie (eller nimbus) kunne være Leo VI den vise eller hans sønn Constantine VII Porphyrogenet : han bukker seg for Kristus pantokratoren, sittende på en trone med edelstener og gir sin velsignelse, venstre hånd på en åpen bok . Vi kan lese i boka: “EIPHNH YMIN. EΓΩ EIMI TO ΦΩC TOY KOCMOY ”. " Fred være med deg. Jeg er verdens lys. ( Johannes 20:19; 20:26; 8:12). De to medaljongene, på hver side av Kristi skuldre, viser til venstre hans erkeengelen Gabriel, som holder en stav og til høyre for hans mor, Maria. Helheten danner dermed åttedømmet . Denne mosaikken uttrykker den timelige kraften som Kristus har gitt de bysantinske keiserne.
Mosaikkene til trommehinnen til den sørvestlige inngangen er fra 944 . De ble gjenoppdaget under restaureringen av Fossati i 1849 . Jomfru Maria sitter på en ryggløs trone dekorert med edelstener. Jesusbarnet sitter på kne, gir sin velsignelse og holder en rulle i venstre hånd. Til høyre står keiser Konstantin, i seremoniell drakt, og presenterer en modell av byen for Maria. Inskripsjonen ved siden av lyder: "KΩNCTANTINOC O EN AΓIOIC MEΓAC BACIΛEYC", "Constantine, the great basileus (king) among the haints". Til venstre står keiseren Justinian og tilbyr Hagia Sophia med, over seg, påskriften: "IOYCTINIANOC O AOIΔIMOC BACIΛEYC", "Justinian, basileus (konge) som er verdig til å bli sunget". Medaljongene, på begge sider av Jomfruens hode, bærer monogramene "MP" og "ΘY", forkortelse for "MHTHP ΘEOY", "Guds mor".
Mosaikken til Theotokos ( Madonna og Child ) er den første mosaikken i den post- ikonoklastiske perioden . Den ble innviet den29. mars 867av Patriark Photios og keiserne Michael III og Basil I st . Dette mosaikken ligger meget høy, i det semi-kuppelen på apsen . Maria sitter på en ryggløs trone og holder spedbarnet Jesus i fanget. Føttene hans hviler på en sokkel . Både sokkel og trone er utsmykket med edelstener. Disse mosaikk er betraktet som en rekonstruksjon av mosaikk i det VI th -tallet som ble ødelagt under iconoclastic perioden. FIG-mosaikker er ordnet på den opprinnelige gullbunnen av VI - tallet. Portretter av erkeenglene Gabriel og Michael (i stor grad ødelagt), den Bema av buen, også dato fra IX th århundre. Disse mosaikkene er nå skjult for publikum av et slør.
Keiser Alexander mosaikk er ganske vanskelig å finne, gjemt i et veldig mørkt hjørne av taket i andre etasje. Det representerer keiser Alexander III (“AΛEΞANΔPOC”), i hans keiserlige kappe, med en rulle i høyre hånd og en kule (eller globus cruciger , kloden med et kors) i venstre. En tegning av Fossati viser at mosaikken overlevde til 1849 , og det ble antatt å ha blitt ødelagt i jordskjelvet i 1894 . Den ble gjenoppdaget i 1958 , under et enkelt strøk maling.
Dette mosaikk av den sørlige galleriet dato XI th århundre. Den Pantocrator Kristus , kledd i en mørk blå kjole (som er tilpasset i bysantinsk kunst), sitter i midten, mot en gull bakgrunn, noe som gir sin velsignelse med sin høyre hånd og holder Bibelen fra venstre. På hver side av ansiktet er monogrammene “IC” og “XC”, for “IHCOYC XPICTOC” ( Iēsous Khristos ). Han flankeres av Constantine IX Monomachus og hans kone keiserinne Zoe , begge i seremonielle drakter. Keiseren presenterer en veske som husker donasjonen han ga til kirken, mens Zoe har en bok, symbol på sin egen donasjon, med disse ordene: “KΩNCTANTINOC EN X (PICT) Ω TΩ Θ (Ε) Ω ΠICTOC BACIΛEYC” “Konstantin , from keiser i Kristus Gud ”. Inskripsjonen på siden av keiseren sier: "KΩNCTANTINOC IN X (PICT) Ω TΩ Θ (Ε) Ω AYTOKPATΩP ΠICTOC BACIΛEYC PΩMAIΩN O MONOMAXOC" "Konstantin, from keiser i Kristus Gud, kongen av romerne, Monomaque". Keiserinneens inskripsjon lyder: “ZΩH H EYCEBECTATH AYΓOYCTA” “Zoe, den mest fromme Augustus”. Verken ansiktet eller navnet på keiseren er de opprinnelige. Det er mulig at mosaikken først representerte Zoes første ektemann, Romain III Argyre , eller hennes adopterte sønn, Michael IV, Paphlagonian .
Comnenus- mosaikken ligger også på den østlige veggen på sørsiden av galleriet. Hun ble henrettet etter 1122 . Jomfru Maria ("MP ΘY") står i midten, i sin mørkeblå kjole som er vanlig i bysantinsk kunst . Hun holder på Kristi-barnet på knærne, som gir sin velsignelse med høyre hånd mens han holder en rulle i venstre hånd. På sin høyre side, keiser Johannes II Komnenos ( “gir: om (ANNHC) EN X (PICT) Ω TΩ Θ (E) Ω ΠICTOC BACIΛEYC ΠOPΦYPOΓENHTOC, AYTOKPATΩP PΩMAI (ΩN) O KOMNHNOC” “John, fromme Gud keiser i Kristus, Porphyrogenet [ dvs. født i lilla], Romernes konge, Comnenus ”) er avbildet i et kostyme brodert med edelstener.
Han holder i hånden en veske, symbol på en keiserlig donasjon til kirken. Keiserinne Irene fra Ungarn (“EIPHNH H EYCEBECTATH AYΓOYCTA” “Irene, den mest fromme Augustus”) står på venstre side av Jomfruen, i seremonielle klær og presenterer et dokument. Deres eldste sønn, medkeiseren Alexis Comnenus (“AΛEΞIOC EN X (PICT) Ω ΠI (CTOC) BACIΛEYC PΩMAI (ΩN)” “Alexis, i Kristus, den romerske keiseren av romerne”) er avbildet på en sidepilaster . Hans triste trekk gjenspeiler hans død samme år etter tuberkulose . Vi kan sammenligne denne gruppen med mosaikken til keiserinne Zoe, som forut for den i et århundre, og se utviklingen: portrettens uttrykk er nå mer realistisk, med andre ord mindre idealisert. Keiserinnen har flettet blondt hår, rosenrøde kinn og grå øyne, som er tilbøyelige til å vise hennes ungarske opprinnelse. Keiseren er representert med verdighet.
Mosaikken til deisis (gresk Δέησις : "bønn") stammer sannsynligvis fra 1261 . Det er det tredje panelet til den keiserlige hytta i det øvre galleriet. Denne mosaikken regnes som et mesterverk for mykheten i funksjoner og ansiktsuttrykk, og også som begynnelsen på gjenfødelsen av den bysantinske billedkunsten. Stilen er at italienske malere på slutten av XIII th - XIV th århundrer, som Duccio . The Virgin Mary ( "MP ΘΥ") og Saint John the Baptist ( "O AΓIOC gir: om O ΠPOΔPOMOC.": Saint John Prodromos, dvs. Precursor), begge av tre kvartalene, bønnfaller forbønn Kristus Pantokrator ( “IC XC”) for menneskehetens synder på dommedag . Den nedre delen av mosaikken er veldig forverret, sannsynligvis på grunn av regnet som kommer fra nabovinduet.
Mosaikkene i nordtympanumet, som ligger veldig høyt, inkluderer noen hellige skikkelser, blant hvem vi kjenner den hellige Johannes Chrysostomus ("IΩANNHC O XPYCOCTOMOC", John the golden mouth) og patriarken Ignatius av Konstantinopel, kjent som den yngre ("IΓNATIOC O NEOC ”) stående, kledd i hvite kapper brodert med kors og holder rikt ornamenterte bibler. De andre forsvant, sannsynligvis under jordskjelvet i 1894.
Mosaikk av nordre tympanum: Saint John Chrysostom .
Mosaikk av nordre tympanum, ifølge Fossati-undersøkelsen.
Mosaikk av nordre tympanum: Patriark Ignatius av Konstantinopel .