Wulfila

Wulfila Bilde i infoboks. En kopi av Wulfilas bibel , den første boken på det gotiske språket, hvorav en kopi er i biblioteket i Uppsala (Sverige): Codex Argenteus Funksjon
Biskop
Biografi
Fødsel Mot 310
Død Mot 383
Konstantinopel
Navn på morsmål ???????
Kallenavn Apóstol de los godos
Tid Nedre Romerske imperiet
Aktiviteter Misjonær , prest , oversetter , oversetter av Bibelen , forfatter
Annen informasjon
Religion Homeisme

Wulfila , Wulfila eller Wulfila (i gotisk ??????? / Wulfila ), født rundt 311 og døde i Konstantinopel i 383 , er en teolog, oversetter og biskop goth og personlighet av tidlig kristendom i IV th  århundre .

Innviet "biskop av Gothia" av den moderate Arian Eusebius av Nicomedia , er Wulfila en tilhenger av homeisme , deretter av en trinitær underordning . Han er kreditert for å evangelisere goterne og oversette Bibelen til deres språk ved hjelp av et selvdesignet alfabet , en begivenhet med betydelige religiøse og kulturelle konsekvenser.

Biografi

Wulfila ble født på gotisk territorium, ved bredden av Svartehavet . Hvis man tror de kristne kilder, hører det til en romersk kristen familie hellenisert av Kappadokia , fanget Sadagolthina av goterne under en av sine raid i Lilleasia på slutten av III th  århundre. Det er imidlertid mulig at denne tradisjonen bare vitner om et ønske om å utgjøre en ortodoks fortid for en som vil forplante kristendommen blant goterne.

Navnet har gotisk opprinnelse ( ??????? / wulfila betyr " ulveunge ") og vitner kanskje om graden av integrering av disse familiene til kristne fanger blant goterne, som flere eldgamle forfattere ser ut til å bevitne. I alle fall er det sannsynlig at de kristne fangene var de første vektorene for kristendommens inntrengning blant goterne og alamanerne . I tillegg til goternes språk behersker Wulfila gresk og latin som han lærte å skrive; han er sannsynligvis bestemt for en karriere som geistlig.

Ifølge eldgamle forfattere tjente talentene hans ham som ambassadør for sitt adopterte folk til det østlige romerske riket . Den nåværende historiografien antyder imidlertid også muligheten for forfølgelse i gotiske Tervinges territorium allerede i 340 , noe som tvinger kristne til å migrere til imperiet. Det ser ut til at en viss kristning av goterne tidligere hadde startet med kontakter med den romerske verden, kanskje med fanger eller kjøpmenn. Nevnelsen blant andre av Nicetas Goth , disippel av en biskop ved navn Theophilus som var til stede på Nicaea-rådet , vitner om en evangelisering av en nikensk kristendom som noen spor gjenstår etter Wulfila.

I Antiokia , der keiser Konstanz II er til stede for et råd kjent som innvielsessynoden , kommer Wulfila i kontakt med den ariske biskopen Eusebius av Nicomedia , som innvier ham til biskop av det gotiske landet i 341 , i en sammenheng der arianisme favoriseres av keiserne Constance II deretter Valens .

Ifølge eldgamle beretninger viet Wulfila seg i flere år fremdeles til proselytisme i landene utenfor Donau, men suksessen med kristen propaganda skremte kongen av goterne og en forfølgelse fant sted mellom 347 og 350, noe som fikk Wulfila til å ta tilflukt i Empire der Constance II ønsker ham velkommen . Uansett er det sistnevnte som installerer Wulfila og flokken hans i Nicopolis , i grenseprovinsen Mésie Seconde . Etter innvandringen til imperiet var sistnevnte ikke lenger "biskopen i Gothia", men biskopen i denne etniske gruppen som senere ble kalt "mindre gotere" ( Gothi minores ), etablert bærekraftig i regionen. Wulfila ser derfor ikke lenger ut til å ha noe ansvar for goterne over Donau, og tradisjonen rapportert av Sokrates Scholastic, som tilskriver ham kristningen av stammen til den suverene Fritigern , og forårsaket en borgerkrig rundt 370 med en annen Goth-sjef, Athanaric , er sannsynligvis feil.

Wulfilas innflytelsesområde dekker de fleste av de nordlige områdene i imperiet ved den donabiske grensen. Folkene som nylig ble forent av det romerske senatet ble installert der som en prioritet, deres permeabilitet for homeisme kunne forsterkes. I tillegg, etter borgerkrigen mellom gotiske stammer og invasjonen av hunene, tok Tervinges som konverterte etter lederen Fritigern i sin tur tilflukt i 376 i Moesia, og ble med i og utvidet den ariske kirken til mindre gotere. Disse innvandrerne, under jurisdiksjonen til den ariske biskopen av Konstantinopel Demophile , danner kjernen som vil rekonstruere det gotiske folket i Vesten ( vestgoterne ) i romersk jord som, fortsatt forblir knyttet til homeisme, vil utgjøre kirken. autonom med migrasjonen av vestgotene til vest. Den visigotiske kristendommen spredte seg deretter til andre germanske folk, som østgoterne , vandalene eller burgunderne for å danne det som samtidens historiografi kaller "germansk arianisme". Dette er delvis (om enn indirekte) til Wulfila skyldes oppblomstring av Arianisme, spesielt homéisme i vest av V th til VII- th  -tallet.

Wulfila døde i Konstantinopel, like før synoden som ble innkalt våren 383 av keiseren Theodosius, som ville markere slutten på dominansen av de arianiserende teologiene. Bortsett fra navnet på hans etterfølger, Selena , er det lite kjent om arianisme blant goterne i den østlige delen av imperiet.

Teologi

Wulfila deltar i den store treenighetsdebatten som markerer tiden og drar til Konstantinopel ved flere anledninger hvor han holder seg til den homeanske gruppen i 357, en stilling som han forsvarer under Konstantinopel-rådet  ( 360). Denne holder seg til teologisk formel som Constance innførte synodene til Rimini og Seleucia fra 359 og som blir den lærenormen for gotisk arianisme. Wulfila radikaliserer gradvis sine posisjoner mot trinitarisk underordning og blir, som disippelen Auxence of Durostorum vitner om, en fast motstander av dem som aksepterer symbolet for Nicea . Likevel har den homeanske kristne troen på Wulfila, upassende kvalifisert som "arianisme" av den nikenske strømmen , knapt noe mer å gjøre med teoriene til Arius som ble fordømt under samme råd, og hans homeisme anser seg selvsagt som en ortodoks og katolsk kristendom, med eldgamle sanser av rettferdig og universell .

Den trosbekjennelse av Wulfila ble holdt i hans åndelige testamente overføres av sin disippel Auxentius Epistula vita fide Obitu Ulfiae  :

"Jeg, Wulfila, biskop og bekjenner, har alltid trodd slik, og det er i denne sanne troen at jeg vil gå til Herren: Jeg tror på en Gud Faderen, bare ugudelig og usynlig, og i hans Sønn. Unik, vår Herre og vår Gud, skaper og forfatter av alle skapninger, som ikke har noen likhet. Derfor er det bare én Gud av alle, Faderen, som også er vår Guds [Jesus Kristus] Gud, og en Hellig Ånd, som opplyser og helliggjør dyd (...) som ikke er verken Gud eller Herre, men trofast Kristi tjener, ikke lik, men underdanig og lydig i alt til Sønnen; og at Sønnen er underlagt og lydig i alle ting til sin Gud, likevel lik Gud Faderen; Gud vant alt ved Kristus og organiserte alle ting ved Den hellige ånd. "

Læren om at goterne og deretter andre germanske folk arvet fra Wulfila ble den offisielle religionen til de vestgermanske kongedømmene, en av grunnlagene for den nasjonale ideen som ligger i denne arianiserende trosbekjennelsen, en pådriver for frigjøring i en prosess av differensiering med katolikken til Romerriket.

Kunstverk

Wulfilas kulturelle innflytelse er enorm: han viet seg til oversettelsen av Bibelen til det gotiske språket , og ved denne anledningen skapte han det gotiske alfabetet fra greske bibelske hovedsteder , og utvidet dem med noen få latinske ukjente og runetegn . Dette tillater overgang til å skrive det gotiske språket som til da bare var muntlig, og tildelte det en "litterær verdighet" .

Oversettelsen av det kristne budskapet til dette språket fører til innføring av mange hellenismer og latinismer for å betegne kristne mennesker, gjenstander eller institusjoner (for eksempel ????????? / Aíkklēsjō for "kirke" og ??????? / keirikō for "kirke" eller til og med ??????????? / apaústaúlus for "Apostel"), som er lagt til sekulær latin som allerede er tilstede siden installasjonen av goterne i regionen Vistula. Men essensen av de teologiske begrepene (uforståelig for mennesker som verken snakker gresk eller latin) er gjengitt med tilsvarende gotiske ord som, beriket semantisk, snart gjenspeiler rent kristne begreper og begreper. For eksempel, for å oversette “tro” ( πίστις / pístis på gresk og fides på latin), velger Wulfila det gotiske ordet ?????????? / galáubeins, og derfra vil begrepet ????????? / galáubjan bety handlingen for å redde tro. Språket ser til og med utseendet til nye leksikalske former, og disse forskjellige endringene antyder at kristen gotikk har blitt et spesifikt språk i gotikken selv, etter eksemplet på hva som skjedde på latin.

Merknader og referanser

  1. Bruno Dumézil , Europas kristne røtter: Omvendelse og frihet i de barbariske kongedømmene 5.: 8. århundre , Fayard ,2005, 814  s. ( ISBN  978-2-213-64979-5 , leses online ) , s.  146-147
  2. Herwig Wolfram , History of the Goths , University of California Press, 1990, s.  75 . ( ISBN  0520069838 )
  3. Ifølge Philostorge , Ecclesiastical History , II, 5, sitert av Luiselli 2010 , s.  258.
  4. Zeiller 1967 , s.  443.
  5. Spesielt Sozomène , i sin kirkelige historie .
  6. Luiselli 2010 , s.  263.
  7. Zeiller 1967 , s.  444.
  8. Knut Schäferdieck, "germansk arianisme og dens konsekvenser", i Michel Larouche (red.), Clovis: Clovis's baptism, its echo through history , red. Presses Paris Sorbonne, 1997, s. 185
  9. Luiselli 2010 , s.  261-262.
  10. Zeiller 1967 , s.  445.
  11. Philip Regerat, "The konvertering av en germansk prins IV th  århundre" i Michel Larouche , (red.) Clovis dåp Clovis, ekko gjennom historien , ed. Presses Paris Sorbonne, 1997, s. 185
  12. Sistnevnte, avsatt av Theodosius i 380, nekter denne avgjørelsen og fortsetter å sitte som biskop utenfor byen. De mindre goterne forblir trofaste mot dette antibispedømmet.
  13. Knut Schäferdieck, "germansk arianisme og dens konsekvenser", i Michel Larouche (red.), Clovis: Clovis's baptism, its echo through history , red. Presses Paris Sorbonne, 1997, s. 186-187
  14. Luiselli 2010 , s.  266.
  15. Magali Coumert og Bruno Dumézil , Les kingdommes barbares en Occident , Presses Universitaires de France / Humensis, koll.  "Hva vet jeg? "( N o  3877)2017, 3 e  ed. ( ISBN  978-2-13-079820-0 ) , s.  67
  16. Zeiller 1967 , s.  450.
  17. semper sic credidi
  18. ligner , men ordet er ikke sikkert
  19. Jacques Rossel, ved røttene til Vest-Europa , Menneskets tid ,1998, 746  s. ( ISBN  978-2-8251-1149-9 , leses online ) , s.  465
  20. Luiselli 2010 , s.  277.
  21. Luiselli 2010 , s.  264-265.

Se også

Bibliografi

Relaterte artikler

Eksterne linker