Xuyun

Xuyun Bilde i infoboks. Funksjon
Medlem av nasjonalkomiteen for det kinesiske folks politiske rådgivende konferansen
Biografi
Fødsel 26. august 1840 eller 1864
Quanzhou (tidligere Fujian-provinsen ( d ) , Qing-dynastiet )
Død 13. oktober 1959
Zhenru-tempelet
Nasjonalitet kinesisk
Aktivitet Buddhistisk munk
Annen informasjon
Religion Chan buddhisme

Xuyun , Xu Yun , Hsu Yun , eller Tsu Yun ( kinesisk  :虚云; pinyin  : Xuyun ) var en munk buddhistiske kinesisk og en mester Chan anerkjente og innflytelsesrike, bidra til reform av buddhisme i Kina på XX th  århundre. Historien om hans liv kombinerer selvbiografi og hagiografi . Han reiste tusenvis av kilometer i livet til fots under pilegrimsvandringer , og bodde også som eremitt i huler, praktiserte askese og innstramminger .

Fødselsdatoen hans er gjenstand for debatt, 1840 blir tradisjonelt beholdt, men avhørt, for eksempel av historikeren og sinologen Daniela Campo som går frem 1864. Han døde i 1959 .

Hans liv: mellom hagiografi og historisk virkelighet

Han ble født i Fujian- provinsen under navnet Xiao Guyan eller i Xiangxiang i Hunan- provinsen . Etter å ha blitt munk, levde han et asketisk liv , tilbrakte lange perioder som eremitt , og la lange pilegrimsvandringer. Han deltok i restaurering og rekonstruksjon av flere klostre. Dens popularitet er viktig, og Professor Mario Poceski mener det er sannsynligvis den mest kjente og innflytelsesrike mester Chan det XX th  århundre. Han ledet meditative retreater der både munker og lekfolk deltok.

Han er også kjent som Deqing. Det er han som skal velge navnet Xuyun ( "Empty Cloud" på kinesisk) rundt 1900, da nyheten spredte seg om at han har etablert seg i en tilstand av oppvåkning ( samadhi ).

Historikeren og sinologen Daniela Campo publiserte i 2013, basert på oppgaven hennes, verket The construction of helliness in modern China: The life of the Buddhist master Xuyun . Hun skiller der ut ved en grundig studie de hagiografiske aspektene av Xuyuns liv (som overnaturlige krefter eller hans antatte levetid) og leder en historisk biografisk rekonstruksjon. To programmer for buddhistisk visdom er viet til ham. Hun nevner at det var Xuyun selv som ville ha skapt "myten" om hans levetid under et intervju gitt i 1952, og hun mener at det var for å bedre legemliggjøre en modell av hellighet.

På grunn av det hagiografiske aspektet som ligger i hans offisielle kronologiske biografi ( nianpu ), som faktisk er en selvbiografi som til dels dikteres av Xuyun til hans etterfølgere og først og fremst er skrevet i første person, er det ifølge Daniela Campo ofte vanskelig å skille det historiske legendenes virkelighet, selv om hun gjennom sitt arbeid avslører inkonsekvenser, unøyaktigheter, til og med mangler som er gjort for å idealisere bildet av Xuyun.

Biografiske elementer

Basert på Xuyuns selvbiografi, publiserte Érik Sablé en bok i 2004 som oppsummerer hans antatte liv.

Hans religiøse kall begynte da han var 13 år gammel. Faren hans er redd for at han skal bli munk og tilbyr ham den taoistiske veien , mer involvert i verden. Klokken 17 stakk han av, men ble fanget opp og tvunget til å gifte seg. Klokken 19 stakk han av igjen og dro til klosteret på Mount Gu der han ble ordinert til munk av mester Miao Lian. For ikke å bli funnet av faren, må han gjemme seg en stund i en hule i fjellet mens han utfører forskjellige åndelige handlinger; det er denne perioden som markerer begynnelsen på hans liv med askese og innstramming ( toutuo ). Så vendte han tilbake til klosteret og utførte forskjellige funksjoner, fra vannskip til prest.

Som 28-åring kom han tilbake for å bo i en hule i flere år og matet bare på vilt gress, som Milarépa . Hans favorittøvelse, som kommer fra Pure Land- skolen , er da repetisjon av navnet Buddha Amidha ( nianfo ). Etter å ha hørt om mesteren Yang Djing fra Tien Taï- skolen som bor på Mount Hua Ding , drar han dit. Han ble akseptert som en disippel og studerte sutraene i fire år , mens han praktiserte utøvelsen av gōng'àn ( koan på japansk). Hans herre ber ham gå og besøke andre mestere, klostre og hellige steder, som han vil gjøre.

Han utfører selvlestelser, og særlig brenner en finger som et tilbud til Buddha, for å uttrykke sin takknemlighet til moren hans som døde da hun fødte ham. Han designer en treårig pilegrimsplan til Wutai-fjellet som han ville ha gjort til fots, og bøyde seg ned hvert tredje trinn mens han resiterte Bodhisattva Manjushris navn . 46 år gammel, etter sin slitsomme pilegrimsreise, tilbrakte han litt tid med Chán- munker i en hytte på Wutai Peak. Han dro til fots for å krysse Tibet , Bhutan , India , uten å krysse Himalaya-området som tilsynelatende hadde utgjort et problem for ham. Han var 50 år gammel da han satte seil til Sri Lanka , og deretter, etter å ha besøkt hellige steder, ble han med i Burma for endelig å returnere til Kina i hjemlandet.

Han kjenner en samādhi i løpet av en femten dagers meditasjonsperiode i en hule der han mister all forestilling om tid; han blir ført tilbake til virkeligheten av munker som er bekymret for hans tilstand. I 1904 begynte han å undervise ved å kommentere sutraer og lede meditasjoner i forskjellige klostre. Deretter vil han finne de nødvendige midlene for å gjenopprette Po Yu-klosteret, som vil huse rundt 700 munker.

Svært involvert i formidlingen av Dharma , underviser han over Asia , i Burma, Malaysia , Thailand . Han møtte en tidligere engelsk konsul som ga en donasjon til ham slik at han kunne overføre Tripitaka fra Penang i Burma til Yunnan i Kina, noe han gjorde i 1909 under en ekspedisjon bestående av hundre menn og tre hundre hester for å krysse fjell.

I 1935 mottok han en invitasjon fra myndighetene i Guangdong om å lede restaureringen av tempelet til Huineng , sjanens patriark. Han godtar. Da den kinesisk-japanske krigen raser, gjenoppretter han, med hjelp fra landsbyboere som jobber gratis for ham, Yunmen School- tempelet . På slutten av krigen dro han for å undervise og utføre seremonier i forskjellige kinesiske byer hvor han ble invitert.

Mens de var i det restaurerte Yunmen-klosteret, trengte kinesiske kommunister inn og slo munkene for å avsløre et såkalt stash av våpen og gull. Han blir slått i hjel, men vil på mirakuløst vis overleve. Etter denne opplevelsen dikterer han sine memoarer på forespørsel fra disiplene.

Han døde noen år senere, i en tilstand av meditasjon. Han etterlater seg mange disipler, hvorav mange vil engasjere seg i gjenoppbyggingen av buddhismen i Kina etter perioden med kulturrevolusjon , ved å innta stillinger i den buddhistiske foreningen i Kina , eller ved å trene og ordinere nye generasjoner munker. Xuyun er en av de mest ærverdige mestrene i det moderne Kina, og han tilbedes i sine klostre eller steder han har reist, for eksempel huler der han har meditert.

Undervisninger

Han anbefaler konvergent bruk av avhør ( kanhua chan ) og resitasjon av Buddhas navn ( nianfo ), gjennom den meditative øvelsen hua tou .

Xuyun forklarer for eksempel noen år før slutten av sitt liv ved Jade Buddha-tempelet  : ”På skolen vår består undervisning av den direkte visjonen om vår egen essens, som ord og setninger ikke kan uttrykke. [...] På grunn av vår lavere natur ble de gamle mestrene imidlertid tvunget til å bruke triks for å instruere disiplene sine og ga dem til å meditere over bestemte setninger kalt hua tou . Og da tilhengerne av det rene landet som resiterte navnet Buddha var mange, ga de dem til å meditere følgende hua tou : "Hvem resiterer navnet på Buddha?" "[...] I vår undersøkelse av hua tou , må ordet" hvem "vurderes nøye. [...] Du må forsøke å vite hvor denne "hvem" kommer fra og hvordan den ser ut. Etterforskningen vår må vendes innover og for det kalles den også interiørlytting av vår egen natur. "

Bibliografi

Studier om Xuyun

Xuyun tekster

Referanser

  1. (en) Mario Poceski, “Contemporary kinesiske buddhistiske tradisjoner” , i The Oxford Handbook of Contemporary Buddhism , Oxford University Press ,2017( ISBN  9780199362387 , leses online ) , s.  86
  2. (en) Robert E. Buswell Jr og Donald S. Lopez Jr , The Princeton Dictionary of Buddhism , Princeton University Press ,24. november 2013( ISBN  978-1-4008-4805-8 , les online )
  3. Campo 2017
  4. Smørbrød 2004 , s.  29
  5. (i) Gregory Adam Scott , "  The building of helliness in modern China: The life of the Buddhist master Xuyun Daniela Campo (review)  " , Journal of Chinese Religions , vol.  43, n o  to2015, s.  200–201 ( ISSN  2050-8999 , lest online , åpnet 9. november 2019 )
  6. Sabrina Pastorelli , "  Livet til den store kinesiske buddhistmesteren Xu Yun, en helgen fra moderne tid,  " om religioner og sekularisme (åpnet 10. november 2019 )
  7. Livet til den store kinesiske buddhistmesteren Xu Yun , del to. Daniela Campo, buddhistiske visdommer , 2015
  8. Shortbread 2004 , s.  11-15
  9. Livet til den store kinesiske buddhistmesteren Xu Yun , første del. Daniela Campo, buddhistiske visdommer , 2015
  10. Smørbrød 2004 , s.  16-21
  11. Smørbrød 2004 , s.  22-29
  12. Smørbrød 2004 , s.  36-40
  13. Smørbrød 2004 , s.  42-44
  14. Smørbrød 2004 , s.  49-51
  15. Shortbread 2004 , s.  53-54
  16. Smørbrød 2004 , s.  58-65

Se også

Eksterne linker