Den jidam ( tibetansk ), Ishta-Devata ( sanskrit : स्वेष्ट देवता iast : iṣṭadevatā eller iṣṭadeva) eller ( kinesisk :本尊 ; pinyin : uttalt honzon i japansk og Bản Ton eller fasjonable i vietnamesisk ) er en religiøs begrepet hengivenhet ( bhakti ) av hinduismen formidlet av buddhismen på det indiske subkontinentet . Den består i å velge en gud som kalles "av forkjærlighet", og i å be til den mer spesielt. Vi snakker om meditasjon støtte i de tantriske praksis av Vajrayana .
Gjennom deres lange tilknytning i løpet av historien, og samspillet mellom gjensidig påvirkning som fulgte, deler hinduisme og buddhisme mange teknikker og åndelige tilnærminger. I dette tilfellet var det fra hinduismen at meditasjon og hengivenhet til en gud ble introdusert i buddhismen.
Også her er de forskjellige guddommene personifiseringer av visse aspekter av den ultimate virkeligheten kalt Brahman i det ikke-dobbelte synet , eller av den ene Gud eller gudinnen, Ishvara eller Mahadevi , i de mange former for Shiva , Vishnu , etc. Så Ganesh , Shiva, Hanuman er mye bedt guder i India.
Det er en Buddha eller Bodhisattva valgt, eller gitt, som et objekt for meditasjon. Som en del av en liturgi som inkluderer bønner, mantraer og mudraer , består meditasjon over yidam i det vesentlige av en visualisering, ofte veldig forseggjort, der utøveren søker å identifisere seg med de iboende egenskapene til yidam (medfølelse, visdom, makt, etc.) så vel som til de forskjellige symbolene for guddommens mandala , det vil si av hans hellige miljø.
Naturen til en yidam er slik at når utøverens sinn etablerer en forbindelse med det, kan han eller hun stole på denne forbindelsen uten begrensning, og yidamen kan gi velsignelsene som denne forbindelsen er etablert for. Til syvende og sist er det imidlertid ikke en kobling med en ekstern guddom, men med hans egen Buddha-natur , manifestert i visse aspekter av forkjærlighet, det vil si i samsvar med utøverens temperament. Dette er grunnen til at det ofte er å foretrekke at praksis ( sādhana ) av yidam blir gitt av lamaen , eller guruen .
En Yidam er et vekket vesen som vi identifiserer oss med under meditasjon: gjennom denne identifikasjonen oppfatter vi vår egen Buddha-natur. Den mest kjente Jidamer har vrede, skremmende oppførsel: Hayagriva (vrede manifestasjon av Avalokiteshvara ), Vajrakilaya (Dorje Phurba), Samputa , Guhyasamaja , Yamantaka , Hevajra , Kurukulle , Chakrasamvara , Vajrayogini og Kalachakra . Andre opplyste vesener som de fredelige former for Buddhaer og Bodhisattvas som Padmasambhava og Manjusri kan også praktiseres som Yidams.
Yidams er både en bestemt form for en Buddha og ens iboende potensial for å bli en Buddha. Studenten, etter sterk meditasjon, må visualisere hovedegenskapene til Yidam sin til han oppnår en fullstendig forening med ham og gjør den til en "virkelighet". Deretter må studenten "dekonstruere" denne virkeligheten for å forstå at det bare er en illusjon som ikke har noen eksistens i seg selv. Yidam kan være maskulin eller feminin, og refererer til en personlig guddom hvis natur tilsvarer studentens psykologiske temperament.
I følge noen tradisjoner blir yidam sett på som utstråling av sinnet (engelsk: mind ) til utøveren. Yidam er et utseende av arketypiske krefter som ikke representerer individets nåværende åndelige utvikling, men de siste stadiene av hans åndelige utvikling. Disse kreftene er på en måte en forberedende instruksjon. Yidam er absolutt ikke å betrakte som en gud (gudene er en del av samsara ). Under autoriserte innvielser hjelper Lama utøveren til å bli oppmerksom på sin egen Yidam.
Under generasjonsstadietrening (meditasjon) etablerer en utøver ( sadhaka ) en sterk fortrolighet med Ishta-deva (et opplyst vesen) gjennom visualisering og høyt konsentrasjonsnivå. Under fullføringsfasen praksis fokuserer utøveren på metodene for å realisere transformasjonen av sin egen kropp og sinn til en guddom gjennom meditasjon og yogiske energikontrollteknikker som mestring av kundalini ( tummo på tibetansk). Gjennom disse komplementære disiplinene generasjon og fullføring, oppfatter vi i økende grad allestedsnærværende Buddha-natur .
Judith Simmer-Brown oppsummerer:
... en yidam, en personlig meditativ guddom, et kraftig rituelt symbol som samtidig representerer guruens ånd og slekten til opplyste lærere, og den opplyste ånden til den tantriske utøveren. Anerkjennelse av uatskilleligheten av disse to elementene er grunnlaget for tantrisk praksis.
Alexander Berzin , som snakker om buddhistisk forpliktelse og Bodhisattva- løfter, advarer om sadhana :
Mer presist betyr dette engasjementet ikke å søke tilflukt hos gudene eller åndene. Buddhismen, spesielt i sin tibetanske form, inneholder ofte ritualistiske seremonier, eller pujas , rettet mot forskjellige Buddha-figurer eller voldsomme beskyttere for å bidra til å fjerne hindringer og oppnå konstruktive mål. Å utføre disse seremoniene gir de rette omstendighetene for at negative potensialer kan modnes i tilfelle ubetydelige snarere enn store hindringer, og positive potensialer til å modnes raskere enn senere. Imidlertid, hvis vi har samlet et betydelig negativt potensial, er disse seremoniene ineffektive for å unngå vanskeligheter. Derfor er forsoning av guder, ånder, beskyttere eller til og med Buddhaer aldri en erstatning for å håndtere karmaen vår ; - å unngå destruktiv atferd og oppføre seg konstruktivt. Buddhisme er ikke en åndelig måte å tilbe beskyttere, eller til og med Buddha. Den sikre retningen på den buddhistiske stien er å jobbe for å bli en Buddha selv.
I praksis med tibetansk buddhisme er "safe ledelse", eller Refuges , gitt av de tre røttene , og utøveren stoler på en Ishta-deva som et middel til å bli en Buddha . Denne praksisen blir noen ganger referert til som Devata Yoga (se tibetansk tantrisk praksis ).
Kilde for "Exegesis": Bardo Thödol , The Tibetan Book of the Dead , oppdaget av Siddha Karma Lingpa på Mount Gampo Dar , innledet av Lama Anagarika Govinda , presentert av Eva K. Daryay i samarbeid med Gesche Lobsang Dargyay, oversatt fra tysk av Valdo Sekretan, revidert og korrigert på den tibetanske teksten under ledelse av Lama Teunzang ved klosteret Karma Migyur Ling , Albin Michel, koll. “Living Spiritualities”, Paris, 1981. ( ISBN 2226012869 )