I den orfiske religionen er Zagreus eller Zagré (på gammelgresk : Ζαγρεύς / Zagreús , "den av Zagros-fjellet" ) en avatar for den mystiske Dionysos , hvor Dionysus, vintreet, som vi kjenner, er reinkarnasjonen. Denne trakiske myten, sentralt i Orphism, ser ut til å være inspirert av den egyptiske legenden om Osiris . Han kunne også være av kretisk eller egeisk opprinnelse .
I eldre versjoner er Zagrée imidlertid knyttet til Gaia . Aeschylus nevner Zagrée som sønn av Hades , eller Hades selv. Timothy Gantz, en spesialist i mytene om det arkaiske Hellas, mener det er sannsynlig at figuren til Zagrée, sønn av Hades og Persefone, senere smeltet sammen med figuren til den orfiske Dionysos, sønnen til Zeus og Demeter.
På gresk betyr zagreus en jeger som jakter levende dyr, bemerker Karl Kerényi , en av grunnleggerne av moderne studier av gresk mytologi. Det ioniske ordet zagre betyr "en grop for fangst av levende dyr" . Karl Kerényi knytter figuren til Zagrée til arkaiske dionysiske ritualer der små dyr ble oppløst og kjøttet deres fortærte rå.
De første omtalene av Zagrée finnes bare i fragmenter av tapte verk. Zagrée er tilknyttet Underverdenen . Det er for eksempel funnet i eposet Alcmaeonid som stammer fra VI - tallet f.Kr. AD Han blir beskrevet som den største av alle gudene, sannsynligvis den største av alle gudene "underverdenen" , ifølge Martin Litchfield West .
Det ser ut til at for Aeschylus var Zagrée en underjordisk gud. I et fragment fra en av Aischylos ( flyktige Sisyphus ) tapte brikker , var Zagrée tilsynelatende sønn av Hades. I egypterne var Zagrée sannsynligvis Hades selv.
I et fragment fra Euripides 'tapte stykke The Cretans beskriver medlemmene av koret seg selv som innvietne til Zeus som feiret den nattlige Zagrée og dens festivaler av rå kjøtt.
Den hellenisten Maurice Croiset i sin Crétois d'Euripides , ser allerede i arbeidet med den store greske tragisk, Kreterne , Orphic referanser: “[...] vi tydelig se der at dette koret var sammensatt av mystes, innviet i mysteriene. Orphics of Zagreus, og at han adresserte kong Minos. " Det gjenspeiler fragmentet der koret er for kongen
“Sønn av det fønikiske Europa og av den store Zevs, kongen av Kreta med hundre byer, jeg kommer fra det aller helligste tempelet, hvis tak er laget av tre fra dette landet, hugget av jern fra kalebene; av tempelet som er foret med sypresser, forsiktig sammensatt med oksehale lim. Rent er livet vi lever, fra den dagen jeg ble mysteriet til Zeus Idean, hyrden til Zagreus som vandrer om natten, hvor jeg utførte ritualet omofagi, hvor jeg løftet den brennende fakkelen i den. Æren til moren av fjellene, hvor jeg ble innviet til seremoniene til Kouretes, hvor jeg, helliget, mottok tittelen bacchant. Påkledd i hvite klær unngår jeg å være vitne til fødselen av dødelige og nærme meg en kiste, og avstår fra å mate på det som har levd. "
Den orfiske myten om Dionysus-Zagreus er blitt rekonstruert av forskjellige eldgamle kilder takket være moderne forskere, som Martin Litchfield West . Det foregår som følger: Zeus , forvandlet til en slange (eller en drage ), forfører Persefone , datteren han hadde fra Demeter , fortsatt en ung jente. Dette gir ham Dionysos-Zagreus, som han overlater til Apollo og Curetes , i håp om å gjøre barnet til arving. De gjemmer det i skogen på Mount Parnassus . Hera , misunnelig, sender Titans i jakten. Distraherer barnet med speil, leker og rangler, tar Titans det og river det i stykker. Dens 9 medlemmer blir deretter fortært, med unntak av hjertet, som Apollo (eller Athena , avhengig av versjon) klarer å redde. Zeus svelger deretter hjertet til barnet og klarer dermed å føde det for andre gang, under navnet Iacchos - derav en etymologi som er foreslått for navnet Dionysus: "to ganger født". En annen versjon spesifiserer at Zeus bringer Dionysus tilbake til livet ved å implantere hjertet sitt i Semeles kropp . Titanene blir på sin side slått ned av Zeus (som også løsnet en flom for å hevne og ære Zagreus), og fra deres aske blir menneskeheten født. I en annen versjon blir Dionysus gjenfødt som Zagreus etter at kroppsbitene hans er satt i en kjele og kokt i melk.
Selv om de eksisterende orfiske kildene ikke nevner navnet på Zagrée i forbindelse med denne oppdelte Dionysos, nevner poeter denne myten. Dette er tilfellet med Euphorion de Chalcis, hvorav et eller flere dikt, sitert av forfattere som Philodemus of Gadara eller scholiaste of Lycophron of Chalcis , refererer til det. Scholiasten Lycophron siterer også et dikt av Callimachus fra Cyrene (rundt III - tallet f.Kr. ) og forteller historien om barnet som ble oppløst. Et annet fragment av Callimachus som inneholder denne historien, er bevart i Etymologicum magnum , det viktigste bysantinske leksikonet i gammelgresk. Denne teksten forklarer at navnet Zagreus ble brukt av datidens diktere for å utpeke Dionysos-Zagreus, sønn av Zeus og Persefone. Det er her et avsnitt fra Callimachus siteres for å illustrere denne bruken.
Henri Jeanmaire sammenlignet denne legenden om Dionysos Zagreus med myten om Demophon, sønn av Celeos . Kokingsoperasjonen ved kjelen eller passeringen gjennom flammen er en magisk operasjon for foryngelse. Når det gjelder et barn, gir operasjonen den som gjennomgår denne prøvelsen forskjellige dyder, inkludert udødelighet. Han foreslo også at Zagreus-myten kunne ha oppstått fra innvielsesritualer til unge mennesker, introdusert sent i Dionysos-syklusen.
Ifølge Jean Haudry tar et slikt initiativsscenario som består av en død, en matlaging og en oppstandelse sin modell i mytologien til Dionysos, gammel "guddommelig ild". Han minnes at utryddelsen av en brann ved å spre de flammende stokkene er grunnlaget for dens betegnelse på latinsk slokking og på tysk erstecken : i begge tilfeller er det å stoppe forbrenningen ved å spre stokkene ved hjelp av en spar. For ham har den orfiske kulten holdt minnet om en Dionysos Feu.
På den annen side representerer den orfiske Dionysos som ble ofret av Titanene en nylig tolkning av et eldre tema, "lidenskapen for druen som presses".
Ifølge Salomon Reinach hadde historien om Zagreus, som det var "forbudt å snakke om" , et flott sted i mysteriene til Eleusis . Blodet fra Zagreus var tradisjonelt forbundet med granateplet , som ifølge Reinach var forbudt i Eleusis av denne grunn. Reinach insisterer også på at ifølge Nonnos ble Zagreus født i form av en hornslange, og han kaller ham "lite hornet" ( κερόεν βρέφος / keróen bréphos ), mens det i et forsøk på å unnslippe de døde, har form av forskjellige dyr, inkludert oksen (et annet horndyr). Han antar at det er tre separate sammenfiltrede beretninger i Zagreus-myten, og bemerker at "Gallerne i Øst-Gallia i romertiden æret og figurerte en slangegud, og at slangen var hornet." .
Ph. Jouët bemerker at denne keltiske rammehodet slangen bringer sammen et tradisjonelt bilde (fortelling og plast) av ild (kriger; av tale; av våren) og slangen assosiert med sesongendringene, derav dens tilstedeværelse i spissen av militær prosesjon av Gundestrup-bassenget og på andre plastfigurer. Han minnes at forestillinger fra forskjellige perioder har kommet inn i fortellingstradisjonen, og at fortolkningen av myter må unngå å knuse denne tidsmessigheten.
Myten, veldig nær den fra Osiris (som vil bli assimilert av grekerne til Dionysos), kan tolkes som symbolet for vegetasjonens død om vinteren og for dens gjenfødelse om våren. Faktisk er Dionysos assosiert i mysteriekultene med Demeter og Persefone, gudinner for vegetasjon. Den Zagreus massakren kan gjenspeile de menneskelige og dyreofre som finner sted på øyene Chios eller Lesbos , og som forklarer epiklesen ὠμηστής / ômastếs de Dionysos - "rått kjøtt eater" .
Den delen av myten om titanene, som er uforenlig med historien deres fortalt av teogonien av Hesiod , gjør det mulig for tilhengerne av orfismen å svare på spørsmålet om ondskapens opprinnelse: menn bærer Titans merke, men også et plott av guden, Dionysos. Pausanias (VIII, 37, 5) og rapporterer at det er sent på grunn av Onomacritus , VI - tallet f.Kr. AD , som antyder at resten av myten er tidligere. Den faktiske dateringen av myten har blitt diskutert, spesielt av Wilamowitz , men ifølge Eric Robertson Dodds bærer den alle kjennetegnene til arkaisme: den er relatert til den eldgamle riten av sparagmos (rituell oppdeling) og omophagia (forbruk av rå kjøtt etter sparagmos ), og er basert på den arkaiske oppfatningen av arvelig skyld .