Hades

Hades
Gud av gresk mytologi
Bust of Hades, romersk kopi etter en gresk original fra 500-tallet f.Kr., Palais Altemps.
Bust of Hades, romersk kopi av en gresk originalen av V th  århundre f.Kr., Palazzo Altemps .
Kjennetegn
Andre navn) Pluto
Etternavn ᾍδης eller Ἅιδης  / Háidês
Hovedfunksjon Underverdenens Gud
Bolig Greske helvete
Tilsvarende (r) ved synkretisme Pluto , Sarapis , Aita
Ledsager (e) Cerberus
Tilbedelsesregion antikkens Hellas
Familie
Pappa Cronos
Mor Rhea
Søsken
Ektefelle Persefone
• Barn (er) Macarie , Zagreus
Symboler
Attributter) Den kunee , den cornucopia , septer med to gafler og den vogn trukket av to skapninger halv-mann, halv-hest (de centaurs ).
Dyr Slange
Vegetal Cypress

I gresk mytologi er Hades (på gammelgresk ᾍδης eller Ἅιδης  / Háidês ) en chtonisk guddom , eldre bror til Zeus og Poseidon . Da Zeus styrer himmelen og Poseidon havet, regjerer Hades under jorden, og av denne grunn blir han ofte ansett som " underverdenens herre  ". Han er gift med Persefone . Det tilsvarer Ptolemaic Sarapis og Roman Pluto .

Etymologi

En etymologisk forklaring ofte gitt på ordet "Hades" bryter den ned i en α-ϝἰδής  / a-widếs (fra verbet εἴδω  / eídô , "å se"), noe som vil bety "at man ikke ser". Fra et språklig synspunkt er hypotesen imidlertid tvilsom. Faktisk er det private prefikset, som er et resultat av vokaliseringen av en * n , nødvendigvis kort, mens Ἅιδης inkluderer en initial ᾱ (lang alfa). Aspirasjon er også plagsom. Det kan derfor være at det bare er en populær etymologi som allerede eksisterer i antikken . Men hvis hypoteser om navnet på Gud bli svært omdiskutert, har en tendens til nyere forskning å rehabilitere denne etymologi ved å forklare den doble særegne ved navn etter den crase av nominativ.

På sin side forklarte indologen Paul Thieme navnet sitt i henhold til den indoeuropeiske * sm̩-vid- "samling (av de døde)".

På homerisk og ionisk gresk var han kjent som Áïdēs. Navnet som det ble kjent i klassisk tid var Háidēs (Ἅιδης). Senere ble iota stille, deretter en tegnet markering (ᾍδης) og ble til slutt utelatt helt (Άδης).

Teksting

Han er den første sønnen til Cronos ( Saturn for romerne) og Rhea , og broren til Hestia , Demeter , Hera , Zeus og Poseidon . I likhet med dem blir han svelget av faren og blir bare løslatt når Zeus, reddet av Rhea, dreper Cronos og åpner magen for å få fram søsknene som alle hadde vokst opp i farens mage.

Han tar del i titanomachy og mottar den Kune , en fantastisk hjelm fra Cyclops som gjør dem usynlige , mens Zeus mottar lyn og Poseidon Trident. Denne fantastiske hjelmen kan gjøre den til og med usynlig for gudene, noe som er umulig for andre guder, som bare kan gjøre seg usynlige for dødelige.

Hersker av underverdenen

På slutten av krigen mot titanene mottar Hades deler av de "tåke skyggene" og bor sammen med dem i underverdenen . De dødes konge, hans viktigste oppdrag er å forhindre dem i å forlate underverdenen, for deres syn vil forferde både menn og guder. Pindar tilskriver ham et septer som han leder de døde gjennom, en rolle som normalt faller under Hermes psykopompe . I perserne påkalles navnet på Hades samtidig som Hermes og Gaia for å bringe sjelen til Darius tilbake til jorden.

Aeschylus presenterer ham to ganger som dommer for de døde. I Les Suppliantes , Danaos proklamerer at "der også Noen bringer rettferdighet til kriminalitet, er det sagt - en annen Zeus: til ham, blant de døde, Dommedag" . I The Eumenides erklærer koret også at "Han holdes for forferdelige regnskaper, / de dødes fyrste der nede under jorden, / og i sin store bok, / hans vaktsomme øye lar ingenting tape . "

Vi kan sammenligne disse nevnelsene med ordene til Agamemnon som vitner om sin ed Zeus, Helios og "du som under jorden / trekker straff fra de døde som avlegger falske ed" , det vil si Hades og Persefone. Andre steder spør Althée , mor til Méléagre , Hades og Persefone om den som drepte brødrene hans. Til tross for alt blir Hades sjelden presentert som en dommer, og sjelens dom er mer knyttet til egyptiske tradisjoner enn til grekernes.

Noen ganger regnes han blant de tolv olympiere , selv om dette strider mot den gjeldende tradisjonen: han forlater sjelden sitt rike, det mest bemerkelsesverdige unntaket er kidnappingen av Persefone. Hades er også ganske diskret i mytologien, og er i hovedsak knyttet til legender som involverer helter  : Orfeus , Theseus og Herakles er blant de sjeldne dødelige som møter ham i løpet av katabasen . Motsatt gir han Sisyphus , Protesilaus og Eurydice tillatelse til å forlate underverdenen.

Dione forteller i Iliaden hvordan Heracles sårer Hades med en pil ved inngangen til helvete og "etterlater ham midt i de døde"; Hades må opp til Olympus for å bli behandlet av Péan . Gamle kommentatorer har gitt flere forklaringer på denne nysgjerrige passasjen: episoden kan finne sted under heltenes nedstigning i helvete for å fange Cerberus . Det kan også være en hentydning til angrepet fra Hercules mot Pylians, som støttet Orchomene mot Theben , eller til massakren på Neleas sønner i Pylos av helten.

Det er uansett under nedstigningen til helvete at Heracles dreper en av kyrne som Hades har på Erythia , den røde øya, for å ofre et blodoffer til de dødes sjeler. Hyrden, Ménétès , sønn av Ceutonymos, utfordrer helten til kampen for å forhindre ham, men må trekke seg ut av kampen med ødelagte ribbeina.

Bortføring av Persefone

Bortføringen av Persefone av Hades er den mest populære myten knyttet til guden; det finnes allerede i Hesiodos i en veldig oppsummert form: "Aïdôneus herjet [Persefone] fra sin mor, og den forsiktige Zevs ga henne det" . I sin fyldigere form, fortalt av den homeriske salmen til Demeter , bortfører Hades Persefone med tillatelse fra Zeus, mens den unge jenta er opptatt med å plukke blomster i selskap med Oceanides , Athena og Artemis på sletten i Nysia. Moren Demeter ser etter henne overalt på jorden; Helios , solguden, forteller ham endelig at datteren hans er i de dødes rike. Sint, Demeter forlater gudens bolig for å søke tilflukt på jorden og for å hevne seg, hun forhindrer at frøene spirer.

Zeus må da forsøke en forsoning og, gjennom Hermes , beordrer broren sin å returnere Persefone til sin mor før hele jorden dør av sult. Hades samtykker i å la henne gå, men gir henne et granateple å spise. Når Demeter ser datteren sin igjen, forstår hun straks problemet og advarer henne om at hvis hun har spist de dødes mat, vil hun måtte bo i underverdenen en tredjedel av året ( vinter ), uten å kunne gå tilbake opp til de døde . Olympus som de resterende to tredjedeler, "når jorden er grønn med alle slags blomster" - eller, i senere versjoner, seks måneder i helvete og seks måneder i Olympus. Persefone innrømmer at hun har spist et granateplekorn - eller, i en sen versjon, blir fordømt til Hades av en mann som heter Ascalaphe .

I en annen versjon er det Hecate , månegudinnen og de døde som, med fakkel i hånden, følger Demeter til Helios oppsigeren, deretter gjennom underverdenen til Hades trone. Med støtte fra Zeus overtalte hun den infernale guden til å løslate Persefone de første seks månedene av året (om våren og sommeren ). Til gjengjeld vil Demeter måtte forlate datteren sin til underverdenen i de resterende seks månedene av året (dvs. høst og vinter .)

Elsker

Før han gifter seg med Persefone , blir Hades kreditert et eventyr med Menthé , datter av Cocytus- elven . Etter å ha blitt neglisjert tar Menthé hevn ved stadig å fornakke sin rival. Den blir omgjort til en plante, mynte , av Persefone selv eller hennes mor. I en annen versjon tråkker Persefone den uheldige kvinnen før hun opererer metamorfosen.

Leucé , en annen nymfedatter til Ocean , blir kidnappet av Hades og forandret av Persefone (eller Hades) til en hvit poppel. Hun er misunnelig på Persefone.

Ifølge Suda , en ordliste bysantinske sent ( X th - XI th  århundre ), ville det være en jente som heter Macaria , gudinne for døden "lykkelig".

Den Hymne til Demeter antyder tidligere tilbedelse koblinger mellom gudinnen Hekate og Persefone og / eller underverdenen, og en Orphic tradisjon, samt et fragment av Callimachus synes å gjøre det til en slags dublett av Persefone. Denne assimileringen av de to gudinnene kunne antyde et forhold mellom Hades og Hecate. Men det er mer som en tilhenger av Persefone, og som sådan beskyttet mot Hades, at hun finner seg knyttet til herskeren i Underverdenen.

Tilbedelse

Svært få steder for tilbedelse er ment for ham, til det punktet at en skoliaste av Iliaden erklærer at ingen eksisterer. Faktisk har byen Elis , nordvest for Peloponnes , et tempel for Hades, åpent bare en gang i året og kun for gudens prest. Pausanias bemerker at "eleanerne er de eneste som er kjent for å tilbe Hades", men gir også indikasjoner på en kult til Coroné  ; Strabo vekker også en kult for Hermioné .

Hades er "underjordisk Zeus", å sammenligne med "chthonian Zeus" som Hesiod anbefaler at plogmannen påberoper seg før han legger hånden til plogen. Han blir oftere tilbedt under epikler som har en underdrivende verdi . Han blir altså kalt Πλούτων  / Ploútôn , "den rike", fordi han er herre over jordens rikdom, enten mineral eller grønnsak; et tempel er viet til ham under dette navnet i Eleusis, og han får utmerkelser i Athen.

Sau eller svarte okser ofres til ham om natten. Euripides indikerer at Hades ikke er gjenstand for rituelle libations.

Ikonografi

Underverdenens Gud, fryktet, blir han representert som en moden, skjegget mann, som holder overflødighetshornet , symbol på rikdommen i jorden som han er mesteren for. Noen ganger kaller fartøyene det eksplisitt Pluto. Imidlertid bør han ikke forveksles med Ploutos , personifiseringen av rikdom.

Bortføring av Persefone er gjenstand for en freske av IV th  århundre f.Kr., graven kalt "Persefone" i Vergina  ; kanskje er det et verk av Nikomakean, som ifølge Plinius den eldre en komposisjon om samme emne er på Capitol , i Roma. Myten er også representert på lofts-, lukanianske og kampanske vaser, terrakottaplakk fra Locri , sarkofag-basrelieffer og til og med mynter.

I midten av X -  tallet er det representert ved foten av Kristus korsfestet i et ikon bysantinsk elfenben holdt på Metropolitan Museum of New York . Kristi kors, nederst i komposisjonen, gjennomborer magen til en skjegget og langstrakt mannlig figur som representerer Hades, noe som blir bekreftet av tilleggsinnskriften "Korset implantert i magen til Hades". Det er en unik detalj som visuelt forkynner Kristi triumf over døden.

Epikler, attributter og helligdommer

Videre utvikling

Litteratur

Kino

Fjernsyn

Video spill

Musikk

Vedlegg

Bibliografi

Relaterte artikler

Eksterne linker

Merknader og referanser

Merknader

Referanser

  1. Pierre Chantraine , Etymological Dictionary of the Greek Language , med i tillegg Chronicles of Greek Etymology (1-10), Paris, Klincksieck, 2009, CEG , s. 1266
  2. (in) Robert SP Beekes and Lucien van Beek, Etymological Dictionary of Greek , Leiden, 2010, sv Ἀΐδης, [ read online ]
  3. Jean Haudry , Aspekter av den indoeuropeiske tradisjonen i Hellas: panteon, mytologi, filosofi , Bulletin of the Association Guillaume Budé , År 1989, 1, s. 42-55
  4. Annie Collognat (dir.), Ordbok for gresk-romersk mytologi - NE -: Illustrert av antikkens tekster , Omnibus,2016( ISBN  978-2-258-13406-5 , leses online ) , Pt410.
  5. Hesiod , Theogony [ detalj av utgaver ] [ les online ] (453-458).
  6. Apollodorus , bibliotek [ detalj av utgaver ] [ les online ] (I, 2, 1). Kunée blir nevnt for første gang i Iliaden [ detalj av utgavene ] [ les online ] (V, 844-845)
  7. Homer , Iliad [ detalj av utgaver ] [ lest online ] (XV, 187-189 og 191); se også Homeriske salmer [ detalj av utgaver ] [ les online ] ( til Demeter , 84-87).
  8. Aeschylus , Les Perses [ detalj av utgaver ] [ les online ] (628).
  9. Homer , Iliad [ detalj av utgaver ] [ les online ] (XX, 61-65).
  10. Pindare , Odes [ detalj av utgaver ] ( les online )( OL , IX, 33-35).
  11. Se for eksempel Sophocles , Oedipus at Colone [ detalj av utgaver ] [ les online ] (1548).
  12. Euripides , Les Suppliantes [ detalj av utgaver ] [ les online ] (228-231); utdrag fra Victor-Henry Debidours oversettelse til De Fallois, 1999.
  13. Homer , Iliad [ detalj av utgaver ] [ lest online ] (III, 278-279); utdrag fra Frédéric Muglers oversettelse.
  14. Homer , Iliad [ detalj av utgaver ] [ les online ] (IX, 566-571).
  15. Timothy Gantz , Myths of Archaic Greece , Belin,2004[ detalj av utgaven ], s. 132.
  16. Se andre unge jenter, se Strabo , Geography [ detalj av utgaver ] [ les online ] (VIII, 3, 14).
  17. Homer , Iliad [ detalj av utgaver ] [ les online ] (V, 395-402).
  18. Scholie bT i vers V, 398-397 av Iliaden .
  19. Scholie T i vers XI, 690 av Iliaden .
  20. Scholie bT aux vers V, 392-394, Pausanias , Beskrivelse av Hellas [ detalj av utgaver ] [ les online ] (VI, 25, 2) og Apollodorus , Bibliotek [ detalj av utgaver ] [ les online ] (II, 7, 3); se Homer , Iliad om massakren [ detalj av utgaver ] [ les online ] (XI, 690-693).
  21. Apollodorus , bibliotek [ detalj av utgaver ] [ les online ] (II, 5, 12).
  22. Hesiod , Theogony [ detalj av utgaver ] [ les online ] (913-914). Utdrag fra oversettelsen av Paul Mazon til Collection des Universités de France.
  23. Salme til Demeter (3, 9-10, 30-31 og 415-416); i Claudian's Rapture of Proserpina (II, 204-231) sender Zeus til og med lyn for å motvirke jakten.
  24. Salme til Demeter (5-8).
  25. Salme til Demeter (425).
  26. Salme til Demeter (16-17); Diodorus av Sicilia , Historical Library [ detalj av utgaver ] [ lest online ] (V, 3, 1-4) setter scenen på Enna- sletten på Sicilia .
  27. Salme til Demeter (74-87).
  28. Salme til Demeter (306-311).
  29. Salme til Demeter (399-404). Utdrag fra Renée Jacquins oversettelse for Ophrys.
  30. Ovid , Metamorphoses [ detalj av utgaver ] [ lest online ] (V, 564) og Hygin , fabler [ detalj av utgaver ] [ (la)  lest online ] (146).
  31. Metamorphoses (V, 533-550) og Apollodorus, Library (I, 5, 3 og II, 5, 12).
  32. Oppien de Corycos , Halieutiques [ detalj av utgaver ] ( les online ) (III, 485 ff.)
  33. Ovid , Metamorphoses [ detalj av utgaver ] [ les online ] (X, 728-731).
  34. Strabo , Geography [ detalj av utgaver ] [ les online ] (VIII, 3, 14).
  35. Pausanias , beskrivelse av Hellas [ detalj av utgaver ] [ les online ] (V, 14, 2).
  36. Fr.41 Kern.
  37. Callimachus , fr. 466 Pf.
  38. Timothy Gantz , Myths of Archaic Greece , Belin,2004[ detalj av utgaven ], s. 57-58.
  39. Salme til Demeter (438-440).
  40. Scholie i Iliaden IX, 158.
  41. Pausanias , beskrivelse av Hellas [ detalj av utgaver ] [ les online ] (VI, 25, 1).
  42. Pausanias , beskrivelse av Hellas [ detalj av utgaver ] [ les online ] (II, 35, 9).
  43. Strabo , Geography [ detalj av utgaver ] [ les online ] (IX, 411).
  44. "  Ζεύς καταχθόνιος  ": Homer , Iliad [ detalj av utgaver ] [ les online ] (IX, 457).
  45. "  Διῒ χθονίῳ  "; The Works and the Days [ detalj av utgavene ] [ les online ] (465).
  46. Pausanias , beskrivelse av Hellas [ detalj av utgaver ] [ les online ] (I, 28, 6).
  47. Thomas H. Carpenter ( oversatt av  Christian-Martin Diebold), Les Mythes dans l'art grec [ “Kunst og myte i antikkens Hellas”], Paris, Thames & Hudson, coll.  “L'Univers de l'art”, 1997 (oppr. 1991) ( ISBN  2-87811-136-2 ), s.  77.
  48. Plinius den eldre , naturhistorie [ detalj av utgaver ] [ les online ] (XXXV, 108).
  49. Se Ruth Lindner, Der Raub der Persephone in der antiken Kunst , Beiträge zur Archäologie 16, Konrad Triltsch Verlag, Würzburg, 1984.
  50. https://www.metmuseum.org/art/collection/search/464428?searchField=All&sortBy=Relevance&when=AD+500-1000&what=Ivory&od=on&ft=byzantin&offset=0&rpp=20&pos=1
  51. François Boespflug , The Crucifixion in Art: A Planetary Subject , Bayard Editions,2019, 559  s. ( ISBN  978-2-227-49502-9 ) , s.  81
  52. Fiksjonsguide: Geitesang
  53. Greg Germann spilte som Hades