Mysteries of Eleusis

I eldgammel gresk religion var de eleusinske mysteriene (på gammelgresk  : τὰ μεγάλα μυστήρια , bokstavelig talt "de store mysteriene") en del av en mystikkult , av esoterisk natur , utført i Demeter- tempelet i Eleusis (20  km vest for Athen ). Under evolusjonen åpnet de eleusinske mysteriene først for alle grekere, deretter for enhver mann eller kvinne, fri eller slave som snakket gresk. Den initiering besto av flere grader. Disse mysteriene ble tradisjonelt innviet ikke bare til Demeter og hans datter Persephone , men også til Hades , det vil si jordens og de dødes guder, så vel som til Dionysos under hans favorittnavn Iacchos som han har vært assimilert; Dionysos var faktisk nært involvert i livet på jorden og vegetasjonen, og i ritualene til Anthesteria og festivalene til Halôa i Attika , ble han assosiert med riktig chtoniske guder . Eleusinske mysterier representerer en av de høyeste formene for gresk åndelighet, og deres formue har vært betydelig i århundrer gjennom den antikke verden.

Mytologisk og historisk opphav til tilbedelse

Myten

Ifølge gresk mytologi , Hades kidnappet Persephone, under en samling av blomster i enger av Enna ( Sicilia ), for å gifte seg med henne og få henne til dronningen av underverdenen . Avlingene sluttet å vokse på åkrene, da Demeter vandret rundt i verden på jakt etter datteren. En dag, mens han vandret rundt i Hellas i forkledning av en gammel tigger, kom Demeter til byen Eleusis og ba om gjestfrihet. Landets konge og hans døtre tok imot henne med stor raushet, og den takknemlige gudinnen avslørte hennes sanne identitet; den belønnet sine velgjører ved å avsløre for dem sine mysterier, "de vakre og august-ritualene som man verken kan overskride eller røpe" , og ved å gjøre dem kjent om jordbrukets hemmeligheter; og prinsene til Eleusis ble derfor betrodd administrasjonen av dets tilbedelse.

Deretter fant Demeter Persephone, men lyktes ikke i å frigjøre henne helt fra Underverdenen, siden de som spiser de dødes mat ikke kan komme tilbake til de levende; Nå hadde Persefone spist seks frø av et granateple (frukt knyttet til ekteskapet) som Hades hadde tilbudt ham. Zevs bestemte imidlertid at Persefone skulle tilbringe halve året med moren sin på jorden (i vekstsesongen), og resten av året ( vinter ) med Hades i underverdenen.

Historisk evolusjon

Den egeiske opprinnelsen til de eleusinske mysteriene er ikke lenger i tvil: de kom sannsynligvis fra Kreta i forhistorisk tid, uten at det var mulig for alt dette å si at alt var kretisk i Eleusis, og uten å utelukke verken berikelse. Achaeer og hellenister, fordi i Eleusis alt er sammensatt. Selve navnet Eleusis ( Ἐλευσίς ) kan sammenlignes med navnet på den kretiske byen Eleutherna, Ἠλύσια og Εἰλείθυια kanskje; guddommeligheten gir også et glimt av deres pre-hellenske opprinnelse: navnet på Persefone er ikke gresk; i sine forskjellige former ( Περσεφόνη , Φερσεφόνεια , Φερέφαττα , Πηρίφονα ) presenterer den veksler som ikke kan forklares av systemet med indo-europeiske språk . Navnet Demeter, i sine forskjellige former ( Δαμάτηρ , Δαμμάτηρ , Δωμάτηρ , Δηώ , Δωίς ), presenterer et første element av prehellenisk opprinnelse, δᾶ , som godt kan tilsvare det greske γᾶ / γῆ , jorden . Vi kan derfor forestille oss at en rustikk kult ble praktisert i Eleusis til to opprinnelig anonyme gudinner, og som ville være en fortsettelse av de agrariske ritualene på det minoiske Kreta . På stedet av Eleusis ble funnet restene av et lite tempel på 15  m 2 fra den mykenske perioden; i senere tider var det mulig å bygge et rom med sider på mer enn 50 m, hvor det ifølge tradisjonen mellom 3000 og 4000 mennesker kunne komme inn.

Den opprinnelig uavhengige byen Eleusis endte opp med å bli inkludert i synosisme i Athen på en dato som ikke kan angis nøyaktig, og denne integrasjonen lette utviklingen av mysteriene, som ganske raskt fikk en status panhellenisk. Etter å ha blitt en religiøs fest av det athenske staten, ble mysteriene deretter ledet av Archon-konge og en kropp av fire epimelets valgt av ekklesia , to fra den athenske folket, og to fra de store adelsfamilier i Eleusis, det Eumolpides og de Céryces . Innvielsesmonopolet ble faktisk sannsynligvis først holdt av medlemmene i disse aristokratiske og prestefamiliene som alltid beholdt tilsynet med kulten og forvalter av tempelet. Eksistensen av forfremmelser og rekker innen innvielsen er nettopp en overlevelse av de gamle kadrene fra disse adelige familiene, som dermed grunnla sin individuelle autoritet. Men i det minste sluttet det religiøse samfunnet å rekruttere seg til en forhåndsetablert sosial gruppe. De eleusinske mysteriene fremstår således som syntesen mellom tradisjonen med hemmelige ritualer og elementer i en populær og bondereligion, som følge av en agrarisk kult: dette fremgår av festivalene i Eleusinia , som forble ganske primitive, og tilknytningen til den eleusinske religionen av Thesmophoria og Halôa .

I denne arven til en gammel bondelig religion dukket det opp en viktig nyhet i Eleusis: løftet om udødelighet  ; innvielse hevet til en fremtredende verdighet; det hadde derfor effekten av å skape et samfunn av folkevalgte. Tanken om udødelighet var således orientert i en individualistisk retning, noe som betyr at et aristokratisk privilegium ble demokratisert:

“Lykkelig er han av mennesker som har sett dette; men den som ikke har deltatt i sakramentene, at man ikke vil ha like mye i dødens mørke. "

-  Salme til Demeter , ca. 480 til 482.

Utødeliggjøre praksis hadde vært et eldgammelt aristokratisk privilegium, husket i episoden av Demophon ; å formidle dette prinsesseprivilegiet til hver innviede representerer tydeligvis en demokratisering av religiøse dyder. Mysteriene, som ikke umiddelbart var tilgjengelige for alle, ble endelig åpnet for de rike og de fattige, for både menn og slaver, for menn og kvinner. Alle som var i stand til å modulere ritualformlene nøyaktig på gresk og ikke hadde begått drap, kunne få lov til å delta i ritualene. Bare barbarer ble ekskludert, til minne om perserkrigene , men dette forbudet var sannsynligvis ikke lenger i kraft etter erobringene av Alexander den store . Cicero sier at de elusinske mysteriene i sin tid utøvde sin tiltrekning til de fjerneste områdene av verden. De fleste romerske keisere vil også bli innviet i disse mysteriene, og Hadrian mottok til og med de to gradene av innvielse.

Mystikerkulten

Den homeriske salmen til Demeter , som bare beholder gamle sagn om dannelsen av den eleusinske kulten, er den viktigste kilden til data om ritualer. Mysterieritualene ble alltid utført av prestene til Demeter. Blant de mest kjente av dem er Celeos og sønnen Triptolemus , som Demeter hadde gitt oppgaven med å lære jordbruk og så hvete på jorden. Denne presten hadde også innstiftet Éleusinies , festivaler knyttet til tilbedelse. Blant de andre førsteprestene er Diocles, Eumolpos og Polyxena. Dyrkelsen ble feiret i Eleusinian Telesterion. Hovedaspektet av denne kulten ble bygget rundt dyrking av hvete og livssyklusen for lagring - såing - gjenfødsel av avlinger. Alle innviede bevarte religionens hemmeligheter og trodde at også de ville oppleve et etterlivet gjennom deres innvielse i disse mysteriene. Ettersom avsløringen av ritualene var strengt forbudt, og ingen forfattere har forrådt denne hemmeligheten, dokumenterer ingen skrift seremoniene med presisjon.

The Little Mysteries

Årlig var det to feiringer av de Eleusinske mysteriene: De store mysteriene og de små mysteriene. Sistnevnte fant vanligvis sted om våren, fra den 19. til den 21. i måneden Anthesterion , det vil si i februar, og fant sted ikke i Eleusis, men i Athen i forstaden Agra, under ledelse av hierofanten og av Archon-King. Det er mulig at opprinnelig mysteriene til Agra var uavhengige, og at Athen hadde interesse av å knytte dem til Eleusis. Disse små mysteriene var en obligatorisk forberedelse. En periode på seks måneder var nødvendig før innvielsen til de store mysteriene. Ritene til dette preparatet er lite kjent, bare en tekst av Stéphane de Byzantium fremkaller en etterligning av Dionysos historie .

Før de små og de store mysteriene ble spondoforer sendt over Hellas, i byene, for å forhandle om en dobbelt hellig våpenhvile på femtifem dager.

De store mysteriene

De store mysteriene varte i ni dager, basert på lengden på Demeters vandring på jakt etter datteren. I september, før høsten, den 19 th  dag i måneden Boedromion , de forberedt de foreløpige seremonier ble holdt utendørs og er derfor bedre dokumentert.

Renselsesritualer

Før selve innvielsen måtte mysten (kandidaten verdig mysteriene) fortsette, i en individuell og ikke kollektiv handling, med renselsesritualene som var ment å vaske ham for alle hans urenheter, det vil si utvilsomt dåp og ofring av en Grisunge. Den første delen av ritualet begynte med avgangen til efebene som reiste fra Athen til Eleusis den 13. i måneden Boédromion , og som kom tilbake dagen etter, og brakte tilbake de hellige gjenstandene, ἱερά / hiéra , skjult i kurvene. Det var prestinnen til Athena som mottok disse hellige relikviene i Eleusinion , et fristed ved foten av Akropolis . Den 15. ble viet til innsamling ( ἀγυρμός ) av mystikerne på Portico Pœcile: de mottok instruksjonene gitt av mystagogene, og hierokéryx proklamerte ( πρόρρησις ) tilfellene av forbud: mysteriene var forbudt for mordere og helligbrød hvis hender var tilsmusset, og til de som, rammet av en fysisk mangel, derfor ikke var i stand til å modulere ritualformlene riktig. 16. av Boédromion var dagen for den generelle lustrasjonen , med rop av: “Til havet, mysteriene” ( ἅλαδε μύσται ). Mystikerne stupte i havet for å rense seg selv før de fortsatte med å rense en gris. De neste to dagene var viet en periode med faste og tilbaketrekning.

Opptoget til Eleusis

Den 19. begynte den store høytidelige prosesjonen til mystikerne som fulgte statuen av Iacchos , arvingene og prestene i retning Eleusis, langs Den hellige vei . Opptoget gjorde noen stopp. Ved Cephise- broen kastet overfylte tilskuere brokader og lazzi mot mysteriene, uten tvil en overlevelse av en gammel ritual som var ment å avverge det onde øye . Ved porten til Eleusis gikk prosesjonen foran palasset til Crocôn, forfederen til en annen prestefamilie, og mystene omringet deretter høyre hånd og venstre ben med safranfargede bånd (på antikkens gresk κρόκος ). Ankomsten av prosesjonen til Eleusis mot kvelden, alle tente fakler rundt brønnen Kallichoros , markerte begynnelsen på dans fakkeltog seremoni, kalt Eikås / εἰκάς eller "seremoni på 20 th dag", i hyllest til Iacchos .

Deltakerne

Blant deltakerne var mystene (på gresk μύστης ), nye initieringskandidater som deltok i mysteriene for første gang, de initierte mystene som kom tilbake dit for andre gang for å flytte til et høyere nivå, epopter ( ἐπόπτης ) som hadde gått til høyeste grad av innvielse, og prester som ledet ritualene. Blant dem som gjennomførte seremonien var fire prester: den første dignitæren var hierofanten Eumolpides , prest som avslørte hellige ting; valgt for livet, var han ansvarlig for de hellige gjenstandene, ἱερά som tilhørte familien hans, og som ble fraktet fra Athen til Eleusis under den store prosesjonen. Han hadde også varetekt over de uskrevne lovene i helligdommen, som han var den eneste eksegetten . Prestinnen til Demeter, også utpekt for livet, kom fra prestefamilien til Philleides, og var lik verdighet med hierofanten . Hans andre i verdighet, dadouque , var sjefen for de hellige heroldene, av fakkelbærerne, og som sådan var han ansvarlig for å bære den dobbelte fakkelen under den hellige vakten; den hierokéryx / ἱεροκῆρυξ , til stede i hele initiering, var å håndheve religiøse taushet; det var også en assistent (hvis kostyme symboliserte månen) og prestinner . Den Archon kongen av Athen var leder av seremonien. Seremonien ble også ledet av et mangfold av underordnede prester fordelt på forskjellige klasser. Den mystagogue ( μυσταγωγός ), den innførings, hadde funksjonen til å bringe mystikk inn i en ny sosial og åndelige verden, fordi samfunnet av innvidde danner et samfunn av rene mennesker, av helgener, av ὅσιοι .

Mystene var åpne for alle, rike og slaver kunne delta. Grekerne kom fra alle byene for å lære om Eleusis; de måtte respektere vilkårene for deltakelse, blant annet for ikke å ha begått drap. De største karakterene klarte å gå til Eleusis. Innflytelsesrike figurer som Sokrates , Platon , Sofokles , Aristoteles , Epicurus , Plutarch og Cicero ble sannsynligvis innviet i de eleusinske mysteriene.

Innvielse

I løpet av dagene 20. til 22. Boédromion (midten av september, begynnelsen av oktober) fant de hemmelige innvielsesritualene sted, hvor noen detaljer er kjent for oss takket være mange hentydninger rapportert av flere forfattere. I peribolas hellige innhegning ofret presten høytidelig til Demeter og Kore .

Den 21., i telestionen , innvielseshallen, etter å ha brutt fasten ved å innta κυκεών / cycéôn , en drink laget av geitemelk, mynte og krydder (det samme som tidligere hadde gjenopprettet den forvirrede gudinnen), mystene erklærte seg for å være underdanige Demeter ved å uttale den berømte formelen ( σύνθημα ) bevart av Klemens av Alexandria  :

"  Ἐνήστευσα, ἔπιον τὸν κυκεῶνα, ἔλαβον ἐκ κίστης, ἐργασάμενος ἀπεθέμην εἰς κάλαθον καὶ ἐκ καάθου αἰν  "

"Jeg faste; Jeg drakk kiset  ; Jeg tok fra kurven, og etter å ha jobbet, la jeg den i kurven, og så plukket opp fra kurven, og la den tilbake i kurven. "

Mange lærde har utarbeidet hypoteser for å redegjøre for betydningen av disse hemmelige ritualene, og forklarer dem noen ganger ved inntak av en del kaker, noen ganger ved manipulering av spottede kjønnsorganer  ; alle operasjonene som er beskrevet i denne rituelle formelen, må utvilsomt betraktes som en magisk fortryllelse av fruktbarhetsritual, essensen av mysteriene som ligger i høytidelig syn på en eller tre hveteører. Hemmelighetene i den nedre verden ble avslørt for mysteriene, hemmeligheter kanskje ledsaget av visjoner eller utseende som noen ganger var skremmende, noen ganger betryggende. Deretter ble hveteørene innviet, mystikene mottok åpenbaringer fra de innviede og fikk tilgang til frelse og liv etter døden, mens hierofanten viste de hellige gjenstandene, arvingen ( ἱερά ) i et blendende lys.

Et hellig drama som representerte historien om Demeter og Korah, avsluttet våken til 21. I løpet av dagene viet til disse hellige symbolske dramaene, δρώμενα / drômena, bokstavelig talt "det som ble gjort", kunne mytens rituelle fremstillinger provosere, for de som representerte dem og de som tenkte på dem, et sjokk som tillot å integrere nåtiden med det transcendente, med det Evige, med den uforanderlige verden av opprinnelsen.

Dagen etter, 22 av Boédromion , fant sted et annet mystisk drama: det var ikke et enkelt skuespill, men en kraftig rite som minnet om foreningen av Zeus med Demeter , under et simulakrum av hierogami mellom prestinnen og hierofanten . Ved dette ble gudinnenes pakt med Eleusis satt i kraft igjen og hennes to fordeler, jordbruk og innvielse, ble opprettholdt. Seremonien ble avsluttet med "det som ble vist" ( δεικνύμενα ), innvielsen av andre grad kalt epopty , ἐποπτεία eller kontemplasjon. Det er kjent for oss gjennom en enkelt tekst av Hippolytos fra Roma som fremkaller presentasjonen "i stillhet av et nylig høstet øre av hvete" . Hveteøret ga en religiøs og metafysisk betydning , basert på samsvaret mellom mors liv og den fruktbare jorden, mellom menneskeliv og planteliv: å vende tilbake til jorden, hvetekornet, "s 'han dør, bærer mye frukt ”  ; “Bør det ikke være det samme med mannen som er betrodd jorden? Den rituelle opphøyelsen av Eleusis var et symbol på det nye livet som Demeter lovet sine innviede ” . Den innviede kunne virkelig håpe, etter hans død, på individuell overlevelse i full lykke. På slutten av denne seremonien fikk initiativtakerne til den første graden den høyeste tittelen på epopter .

Eleusinske ritualer

Det som skjedde under innvielsen til mysteriene, var å forbli hemmelig: denne lov om stillhet, foreskrevet til de innviede, er nevnt i Salmen til Demeter som fremkaller "de vakre ritualene, august-ritualene som det er umulig å overskride, å trenge gjennom , heller ikke å avsløre ”  ; men vi vet noe om det fra hentydninger fra gamle forfattere. I følge Aristoteles ble fremtidige innviede ikke gitt en ordentlig lære eller et legeme, men innvielse besto i å vekke følelser og sinnstilstand: “De innviede trenger ikke å lære, men å motta inntrykk og å bli satt inn i visse disposisjoner, etter å ha vært passende forberedt på dem " ved mange renselser. Kristne, særlig Clemens av Alexandria i sin tale til hedningene , eller til og med Arnobe , Théodoret og Saint Hippolyte snakket om det på en polemisk måte, men som hellenisten Fernand Robert understreker, ville deres kritikk ikke ha hatt noen innvirkning hvis de ikke hadde reflekterte virkeligheten.

De rituelle prosedyrene var samtidig rensing, innføring og innvielse. De var i det vesentlige lystige , ved ofring av den diende grisen og bruk av huden på en vær ( Διὸς κῲδιον ). Den eleusinske mystiske seremonien involverte ritualer som involverte uttale av visse ord. Vi har teksten med formelen som mysten uttalte etter å ha drukket cyceonet . Kommunionen representert ved absorpsjonen av kykeon har som mål å produsere en individuell innvielse. Denne formelen ble ledsaget av oppnåelsen av visse bevegelser; et av høydepunktene i innvielsen besto i gesten til hierofanten, og presenterte et øre av nyhøstet hvete ; blant kultgjenstandene er det eleusinske bøttebrettet kalt κέρνος / kernos , det samme som ble funnet ved utgravninger på Kreta , og som understreker kultens kretiske opprinnelse; liturgiske fremstillinger som fremkaller legenden om Demeter og Korah utvilsomt antydet, å representere hierogamiene , det hellige ekteskapet mellom hierofanten og en prestinne, for hvem sier mysterier, sier seksuell forening med guddommeligheten. Denne seksuelle symbolikken ( σύμβολον ) antyder en eldgammel hierarkisk organisasjon. Hierofant, kledd i kongelig drakt, tilhørte Genos av Eumolpides , en aristokratisk og preste familie og prest av Demeter, til Genos av Philléides ( Φιλλεῖδαι ): deres hierogamy overs bildet av en kongeparet derfor guddommelig . I et kritisk øyeblikk i den religiøse seremonien lød hierofanten et metallgjenstand kalt på gammelgresk ἠχεῖον / echeion , "resonator (of a tambourine)" eller ifølge andre "kobberbasseng". Vi vet imidlertid også at kolliderende metallgjenstander, spesielt våpen, ble ansett som dyder til å få slutt på tørken.

Mysteriene var ikke et skjult plot; ordet “mysterium” så ut til å uttrykke at det som skjedde bare kunne overføres gjennom en levd opplevelse. Mer enn materielle forhold var det en menneskelig egenskap som var ettertraktet, og det som ble gitt ut i Eleusis ble ansett som en veldig høy visdom verdig ærbødighet. Selve ideen om mysteriene, i antikken, knyttet til en åpenbaring av det hellige og en individuell deltakelse, kunne ikke uttrykkes utenfor det spesielle rammeverket under straff for å være forvrengt. 'hvor betydningen av "skjult" og "mystisk" for de utenfor.

Moderne tolkninger

Paul Diel, en psykoanalytisk tolkning

Filosofen og psykoterapeuten Paul Diel tilskriver den underjordiske regionen som Hades er den suverene, i episoden av kidnappingen av Demeter, det konstante symbolet på språket til myter, underbevisstheten . Undertrykket ønske kan imidlertid "ventileres og sublimeres." Myten som er på bunnen av de eleusinske mysterier symboliserer denne løsningen (dette ab-løsning) av avgjørende betydning: på Zeus ordre , Persefone forlater den underjordiske regionen for en del av året (korn blir øret). Demeters datter slutter seg til moren og bor sammen med henne blant de olympiske gudene (derav symbolikken "brød: mat for ånden": sublimering - åndeliggjørelse av jordisk begjær (dens frigjøring fra all opphøyelse) er den sanne meningen med livet. livets sannhet: næring av ånden . " Paul Diel ser at denne moralske og psykologiske betydningen er kombinert med det metafysiske symbolet , uatskillelig fra livets moralske betydning: " Myten symboliserer troen på udødelighet . " Som kornet er mennesket begravet etter sin død, og som kornet, “kommer han - ifølge den eldste troen - ut fra denne begravelsen . ” Hades, bror til Zeus, som dommer over de døde, må mennesket derfor under sitt liv her under ikke leve bare for jordisk brød, med andre ord for ikke å opphøye det materielle på en meningsløs måte. korn, hvete, brød er symbolene på næringen til sjelen og esp ler. De tre kornørene som vises til den innviede ved Eleusis tilsvarer det hellige nummer 3, åndens symbol; kornet som kommer ut av begravelsen (sjelens død), vendte øret, symboliserer sublimering . Denne synet av de tre ørene oppsummerte, for innviede i Eleusis, det metafysiske mysteriet og den moralske virkeligheten: "sublimering-spiritualisering av ønsker takket være at mennesket selv må bli fruktbart (øre)" .

Simone Weil, en tolkning gjennom Guds søken etter mennesket

I sine studier med tittelen The Greek Source and Pre-Christian Intuitions , trodde filosofen Simone Weil å anerkjenne i bruken av det greske ordet μηχανή / mechanê , i betydningen "stratagem", et "liturgisk begrep av de eleusinske mysteriene knyttet til Forløsningens mysterium . " I følge henne " ble seremoniene til Eleusis mysterier ansett som sakramenter i den forstand vi forstår det i dag. Og kanskje var de sanne sakramenter, som hadde samme dyd som dåpen eller nattverden , som hentet denne dyden fra det samme forholdet til Kristi lidenskap . Lidenskapen skulle komme. " Symbolene overskrider kronologisk tid. På denne måten tilsvarer “den guddommelige strategien , som er Guds lidenskap for å åpenbare seg i sitt autentiske vesen, den fellen Korah , datteren til Demeter , faller i . "

Hofmann og Gordon Wasson, en fortolkning av planter

Noen samtidige forfattere har antatt ideen om et kontrollert forbruk av hvetekorn som er gjæret eller forurenset med ruggott, tilberedt av konvertitter, prester, til mysteriene. Den meldrøye carpophore inneholder en hallusinogen lignende art som i LSD, lysergic amid , er det dessuten ved å arbeide på utvikling av legemidler med de samme egenskaper som medisinske ergot ( ergotamin , erometrin ...), at Albert Hofmann oppdaget ved en feiltakelse først og absorberte ved et uhell en liten mengde som viste seg å være rik på opplevelser. Vi kan se på graveringene som relaterer mysteriene til Eleusis eller i forbindelse med dem, representasjoner av hellige figurer som bærer skiver av hvete eller rug parasittisert av ergotsoppen. Enkelte etnobotanister tenker da på den berømte Soma av sjamanene i Nord-og Indo-asiater . Walter Burkert avviser denne hypotesen først på grunn av mangel på bevis, for det andre fordi ergotforgiftning er beskrevet som en ubehagelig og ikke euforisk tilstand, også fordi innvielsene involverte tusenvis av deltakere og ikke passer godt med den individuelle og isolerende opplevelsen av å ta narkotika.

Emil Cioran, en avmystifiserende tolkning

Filosofen Emil Cioran kommenterer kort de eleusinske mysteriene i sin nedbrytning Précis , på slutten av et avsnitt med tittelen "Variasjoner på døden" . Han ser i den en tilbedelse uten mening og kan reduseres til rene ritualer uten doktrine eller åpenbaring på kognitivt nivå:

“Det er således at de gamle mysteriene, påståtte åpenbaringer av de ultimate hemmelighetene, ikke har etterlatt oss noe når det gjelder kunnskap. De innviede var uten tvil ikke nødt til å gi den videre; det er imidlertid utenkelig at det i tallet ikke var en eneste snakker; hva kan være mer i strid med menneskets natur enn slik hardhet i hemmelighold? Det var bare hemmeligheter, det var ingen; det var ritualer og frysninger. Med seilene skilt, hva kunne de oppdage hvis ikke avgrunner uten betydning? Det er innvielse bare i ingenting - og i latterligheten av å være i live. ... Og jeg tenker på en Eleusis av lurte hjerter, på et tydelig mysterium, uten guder og uten heftige illusjoner. "

- Emil Cioran, Nøyaktig nedbrytning

Litterære og tematiske hentydninger

  • Simon Byl , “  Aristophane et Éleusis  ”, Publications of the Academy of Inscriptions and Belles-Lettres , vol.  Forløp av kollokviet: antikkens greske teater, komedie,2000, s.  141-154 ( les online ) : Aristophanes fremkaller eksplisitt mysteriene til Eleusis i Froskene , Acharnians og The Clouds .
  • Le Palimpseste d'Archimède , en roman skrevet av Éliette Abécassis og utgitt i 2013: Eleusinian Mysteries er kjernen i handlingen.
  • Drømmen om keiseren Julien den frafalne av André Fraigneau  : innvielse i mysteriene til Eleusis er en av trinnene i undersøkelsen utført av denne keiseren.
  • Mysteriet om Eleusis , tredje bind av den romantiske serien Titus Flaminius .
  • Memoarer fra Hadrian , imaginær selvbiografi om den eponymiske keiseren: Marguerite Yourcenar får fortelleren sin til å fremkalle hennes innvielse i kulten Eleusis, så vel som andre greske og orientalske esoteriske praksis.
  • Det tapte symbolet av Dan Brown  : Forfatteren henviser til mysteriene til Eleusis, og sa at Sokrates, som ønsket å beholde sin rett til ytringsfrihet, alltid hadde nektet å delta formelt i mysteriene til Eleusis.
  • I spillet Titan Quest av THQ kan du krysse et område som representerer "den gamle byen Eleusis".
  • I rollespillet Nephilim er Eleusinian Mysteries en komponent i Minor Arcana of the Sword, the Mysteries of the North, som gjenopprettet en av Akhenatons 22 Major Blades og bygget en kult rundt Persefone for å skjule sin hemmelighet. (Jf. Nephilim Revelations - The Minor Arcana ).

Merknader

  1. Navnet Eleusinias , i gamle greske , ble utpekt  : τὰ Ὲλευσίνια , et gjestebud med Demeter, forskjellig fra mysteriene, feiret litt før dem, og med konkurranser. Det eneste navnet på Eleusinian Mysteries i gammelgresk og i den klassiske perioden er faktisk: τὰ μεγάλα μυστήρια . Se Louis Séchan og Pierre Lévêque , op. cit. , s.  141.
  2. Til lyden av fløyten påkaller koret til Eleusinian-innviede Iacchos før Demeter: se Aristophanes , Les Grenouilles , c. 324 til 353.
  3. mysterier Lerna ble allerede viet til Dionysus dreiemoment-Demeter, og Delphi , gudinnen Dionysus Consort , som rapportert av Pindar i VII th dens Isthmian på rundt 5.
  4. Louis Séchan og Pierre Lévêque 1966 , s.  146 angir den siste tredjedelen av VII -  tallet  f.Kr. AD men andre forfattere kommenterer ikke.
  5. Tanken der utødelighet tilsvarer et sosialt privilegium forbeholdt fyrster, kommer tydelig til uttrykk i Pindare , Olympiques , I, 58 ff .
  6. Ritene som utføres i denne delen av mysteriene er spesielt lite kjent; et offer er representert på Lovatelli-urnen og på sarkofagen til Torre-Nova, hvor Pierre Roussel ( les online ) anerkjenner den forutgående initieringen av Heracles .
  7. Denne unge guden ble startet med sanger fulle av glød rapportert av Aristofanes i The Frogs , circa 316-353.
  8. Denne skikken ble kalt gephyrism , fra det greske γεφυρισμός .
  9. I den homeriske salmen til Demeter , rundt 208 og 209, handler det om en drink laget av mel, vann og mynte.
  10. Det virker fastslått at det handlet om en kvinnelig pudendum , den berømte κτείς av Eleusis.
  11. Noen spesialister hevder at kurven inneholdt et emblem for det kvinnelige organet og en fallus, se Séchan og Lévêque 1996 , s.  151-152
  12. Gresk kunst på VI -  tallet til IV -  tallet  f.Kr. AD- representasjon av Demeter , Persefone , Triptolemus .

Referanser

  1. Gernet og Boulanger 1970 , s.  110.
  2. Salme til Demeter , 474-477; Aristophanes, froskene , 384.
  3. Diodorus fra Sicilia , Historical Library [ detalj av utgaver ] [ lest online ] , V, 77, 3; Gernet og Boulanger 1970 , s.  112.
  4. Merknad av Jean Humbert til Hymns of Homer, red. des Belles Lettres, 1959, s.  26 til 29.
  5. Merknad av Jean Humbert til Hymns of Homer, red. des Belles Lettres, 1959, s.  28.
  6. Merknad av Jean Humbert til Hymns of Homer, red. des Belles Lettres, 1959, s.  31.
  7. Gernet og Boulanger 1970 , s.  113.
  8. Aristoteles , Grunnloven i Athen , 57.
  9. Foucart 1992 , s.  144.
  10. Séchan og Lévêque 1966 , s.  147.
  11. Foucart 1992 , s.  297 og 432.
  12. Gernet og Boulanger 1970 , s.  113-115.
  13. Gernet og Boulanger 1970 s.  116-117.
  14. Salme til Demeter , 233 kvm.
  15. Gernet og Boulanger 1970 , s.  117.
  16. Isocrates , Panegyric , 157.
  17. Séchan og Lévêque 1966 , s.  148.
  18. Cicero, De natura deorum , I, 119.
  19. Dion Cassius , Roman Histories , 69, 11.
  20. Gernet og Boulanger 1970 , s.  111.
  21. Séchan og Lévêque 1966 , s.  149.
  22. Plutarch , Parallel Lives [ detalj av utgaver ] [ les online ] , Phocion , 28.
  23. Séchan og Lévêque 1966 , s.  150.
  24. Foucart 1992 , s.  317 og 320
  25. Aristoteles , Athenernes konstitusjon , LVI, 4.
  26. Strabo , Geography [ detalj av utgaver ] [ les online ] Bok IX, 1, 24.
  27. Hesychios av Alexandria , sv Γεφυρίς og Γεφυρισταί .
  28. William Keith Chambers Guthrie, grekerne og deres guder , Payot, 1956, s.  318.
  29. Pausanias , beskrivelse av Hellas [ detalj av utgaver ] [ les online ] , bok I, 38, 2 og 4.
  30. Séchan og Lévêque 1966 , s.  151
  31. Aristophanes , Froskene , 340 til 353; Euripides , Ion , 1074 kvm. ; Pausanias , beskrivelse av Hellas [ detalj av utgaver ] [ les online ] , bok I, 38, 6.
  32. Lysias , mot andocide , 10.
  33. Demosthenes , mot Nera , 78 og 116.
  34. Catherine G. Kanta, Eleusis , Athen,1979, 159  s. , s.  11
  35. (in) Philodemus ( trans.  Dirk Obbink) er Piety , Oxford, Clarendon Press,5. desember 1996( ISBN  9780198150084 ) , s.  145
  36. "  The Eleusinian Mysteries: The Rites of Demeter  " , fra Ancient History Encyclopedia (åpnet 16. mai 2019 )
  37. Angelo Tonelli 2015 , s.  104.
  38. Klemens av Alexandria, Protrepticus , 2, 21, 2.
  39. Pierre Roussel , Ch. A. Lobeck, Paul Foucart , A. Körte, Charles Picard og Martin P. Nilsson.
  40. Platon , Phaedrus , 250 b - c.
  41. Dion Chrysostom , Orationes , 12 s.  387; Lucien fra Samosate , 16, 22; Aelius Aristide , Eleus. , s.  256.
  42. Platon , banketten , Flammarion ,12. mai 2011, 275  s. ( ISBN  978-2-08-123452-9 , les online )
  43. (i) Jean Borella , Guenonian Esoterismen og Christian Mystery , Sophia Perennis,Mars 2005, 524  s. ( ISBN  978-1-59731-014-7 , les online )
  44. Séchan og Lévêque 1966 , s.  153.
  45. Hippolytos av Roma , Philosophoumena  (en) , 5, 1.
  46. Evangeliet ifølge den hellige Johannes , 12, 24; Paulus , Korintens første brev , 15:36.
  47. Séchan og Lévêque 1966 , s.  154.
  48. Salme til Demeter , c. 476 til 479.
  49. J. Crescent, Aristoteles og mysteriene , s.  146.
  50. Platon , Phaedo , 67 b - d og 113 d - 114 c.
  51. Arnobe, Adversus Gentes , 5, 26.
  52. Merknad av Jean Humbert til Hymns of Homer, red. des Belles Lettres, 1959, s.  26, note 1.
  53. Gernet og Boulanger 1970 , s.  114.
  54. Armand Delatte, cyceonet, rituell drink av de eleusinske mysteriene .
  55. Fernand Robert, La religion grecque , PUF, koll. Que sais-je?, 1981, s.  47.
  56. I følge Apollodore , scholie à Théocrite , II, 36. Se Louis Gernet og André Boulanger , Le Génie grec dans la religion , Albin Michel, 1970, s.  74.
  57. Apollonius fra Rhodos , II, 518.
  58. Jean-Pierre Vernant , Opprinnelsen til gresk tanke , PUF , 1981.
  59. Paul Diel, Symbolism in Greek Mythology , Petite Bibliothèque Payot, 1966, s.  196-197.
  60. Paul Diel, The Divinity , Petite Bibliothèque Payot, 1971, s.  96-97.
  61. Paul Diel, The Divinity , Petite Bibliothèque Payot, 1971, s.  99-100.
  62. Simone Weil , førkristne intuisjoner , Fayard, 1985, s.  11 til 14 og 99.
  63. Simone Weil , The Greek Source , Gallimard, koll. Hope, 1979, s.  48.
  64. Simone Weil, Brev til en religiøs , Gallimard, koll. Hope, 1980, s.  15-16.
  65. Rolf Kühn , “  Religiøs og filosofisk inspirasjon i Hellas sett fra Eleusinian Mysteries (Elements of a religious philosophia in Simone Weil)  ”, Revue d'histoire et de philosophie Religieux , vol.  63 th år, n o  3,September 1983, s.  267-287 ( les online , konsultert 9. september 2020 )
  66. Albert Hoffman  ; RE Shultes, Guds planter  ; The Eleusinian Mysteries av G. Wasson, Carl AP Ruck.
  67. Peter Webster, Daniel M. Perrine, Carl AP Ruck, "  Mixing the Kykeon  " , 2000.
  68. Burkert 2003 , s.  98.
  69. Emil Cioran, Précis de decomposition , Paris, Gallimard , coll.  "Telefon",1949( opptrykk  1977), s. 22-23.

Vedlegg

Bibliografi

Gamle og eleusinske tekster ( Eleusinia ) Studier
  • Walter Burkert ( overs.  Alain-Philippe Segonds ), Mysteriekultene i antikken , Paris, Les Belles lettres , koll.  "Mytenes sannhet",2003, 194  s. ( ISBN  978-2-251-32436-4 ).
  • Paul Foucart , Les Mystères d'Éleusis , Paris, Éditions Pardès ,1992( 1 st  ed. 1914), 508  s. , s.  317 og 320. ( Les presentasjonen online ) Bok brukt til å skrive artikkelen
  • Georges Méautis , Hellas guder og mysteriene til Eleusis , PUF, 1959.
  • Robert Turcan , "The Mysteries of Eleusis, the quest for supreme happiness" i Religions & Histoire nr .  24. januar - Feb. 2009 , red. Faton, 2009, s.  26 til 35.
  • Armand Delatte, Le Cycéon, rituell drink av de eleusinske mysteriene , Les Belles Lettres, 1955 ( Les presentasjonen online )
  • Charles Picard , “The episode of Baubô in the Eleusinian mysteries”, Revue d'Histoire des Religions , 1927, vol. JEG; en annen artikkel av samme forfatter i samme Revue i 1929, bind I, side 9 ff .
  • Louis Séchan og Pierre Lévêque , The Great Divinities of Greece , Paris, E. de Boccard,1966, 438  s. , s.  135 til 161. Bok brukt til å skrive artikkelen
  • Louis Gernet og André Boulanger , Le Génie grec dans la religion , Albin Michel , koll.  "Menneskehetens utvikling",1970, s.  110 til 118: "Mysterienes utvikling". Bok brukt til å skrive artikkelen
  • Muraresku, Brian C., Immortality Key: The Secret History of the Religion with No Name , Macmillan USA, 2020 ( ISBN  978-1250207142 )
  • Pierre Boyancé , “  On the mysteries of Eleusis  ”, Revue des Études grecques , t.  75, nr .  356-358,Juli-desember 1962, s.  460-482 ( les online )
  • Pierre Roussel , "  Den foreløpige innvielsen og det eleusinske symbolet  ", Bulletin de correspondence hellénique , vol.  54, n o  1,1930, s.  51 til 74. ( les online ) Dokument brukt til å skrive artikkelen
  • Kjemikeren Albert Hofmann , som syntetiserte LSD og R. Gordon Wasson og Carl AP Ruck  (i) publiserte en studie av plantene som ble brukt i Mysteries of Eleusis: The Road to Eleusis: Unveiling the Secret of the Mysteries , Harcourt Brace, Jovanivich , New York, 1978.
  • (it) Angelo Tonelli, Eleusis e Orfismo: I misteri e la tradizione iniziatica greca , Milan, Feltrinelli ,2015, 637  s. ( ISBN  978-88-07-90164-5 , les online )

Relaterte artikler

Eksterne linker

  • Daremberg og Saglio [1]