Antistès |
---|
Fødsel |
1 st januar 1484 Wildhaus ( Toggenburg ) |
---|---|
Død |
11. oktober 1531(kl. 47) Kappel am Albis |
Fødselsnavn | Huldreich Zwingli |
Opplæring |
Universitetet i Wien Universitetet i Basel |
Aktivitet |
Protestantisk reformator Teolog Pastor Man of letters |
Ektefelle | Anna reinhart |
Barn |
Regula Zwingli ( d ) Huldrich Zwingli ( d ) Wilhelm Zwingli ( d ) Anna Zwingli ( d ) |
Religion | Kalvinisme |
---|---|
Konflikter |
Andre Kappel-krig ( en ) Italienske kriger |
Bevegelse | Protestantisk reform |
67 avhandlinger (1523) |
Ulrich Zwingli er en sveitsisk protestantisk reformator , født i Wildhaus (i kantonen St. Gallen ) den1 st januar 1484 og døde den 11. oktober 1531i Kappel am Albis (i kantonen Zürich ), hovedarkitekt for den protestantiske reformasjonen i Zürich og følgelig i tysktalende Sveits .
Utdannet som humanist , jobbet han først som katolsk prest i flere menigheter, inkludert Glaris og Einsiedeln , hvor han kjempet mot Mariolatry , før han fikk sikkerhet for at en generell reform av kirken var nødvendig. I 1523 lyktes han å få reformasjonen vedtatt av kantonen Zürich , den første kantonen som gjorde det. Svært til stede i samfunnet, er han en av hovedarkitektene for de forskjellige forsøkene på å vinne Sveits til den protestantiske reformasjonen , inkludert med militærmakt i møte med motstand fra kantonene som forble katolske alliert med Østerrike , noe som førte til hans død. under nederlaget mot Kappel .
Dens viktigste teologiske originalitet var en radikal spørsmålstegn ved sakramentene: ifølge liturgien som han hadde satt på plass i 1523, var dåpen et symbol og nattverd et minnesmerke uten den virkelige tilstedeværelsen av Kristus . Etter at tre konferanser mislyktes med det formål å overbevise de katolske prelatene om å reformere hele kirken, ble alle bildene trukket ut av kirkene i Zürich etter avgjørelse fra dommeren i Zürich.
Fra Zürich er han opprinnelsen til de reformerte kirkene i det tysktalende Sveits. Han er en av de historiske referansene til liberal protestantisme .
Ulrich Zwingli ble født den 1 st januar 1484i Wildhaus i Toggenburg ( kantonen St. Gallen ). Han har ti søsken. Hans far er en enkel bonde, amman eller dommer i soknet som, uten å vite viktigheten av utdannelse, forsømte noe for å sikre fordelene. I en alder av fem år ble han betrodd av foreldrene til onkelen og fadderen Barthelemy, senior sogneprest i Wessen siden 1487. Sistnevnte tok nidkjært ansvaret for utdannelsen sin ved å lære ham å lese og skrive så vel som det grunnleggende. Zwingli tegnet elementene fra Basel og Bern . The dominikanere , auguring gunstig for hans begynnelse, forsøkte å trekke ham inn i deres rekkefølge; men hans far, som ønsker å fjerne ham fra det, sendte ham til å studere ved universitetet i Wien i Østerrike i vinter semester 1498. Men. , den unge Zwingli lærte der bare litt astronomi , fysikk og filosofi . Zwingli blir utvist fra universitetet. To år senere ble han funnet i Basel, hvor professor Thomas Wyttenbach oppfordret ham til å vie seg til studier av teologi .
Tilbake i hjemlandet, etter et fravær på to år, vendte han tilbake til Basel, hvor han snart ble utnevnt til regent. Knapt atten år gammel ga han seg med all ungdommens iver for pliktene til hans sted; og han tilegnet seg en dypere kunnskap om språkene som han var forpliktet til å undervise elevene sine. Han hadde en uttalt tilbøyelighet til Horace , Sallust , Plinius den yngre , Seneca , Aristoteles , Platon og Demosthenes , hvis lesning okkuperte ham natt og dag, og som så kraftig bidro til å berike ideene og polere stilen. Han forsømte imidlertid ikke studiet av vitenskapene som var nødvendige for den staten han var bestemt til. Hans professor i teologi var Thomas Wyttenbach , hvis undervisning, uten å ha noe ekstraordinært, likevel steg over fordommene til hans samtid. Andre historikere roser metoden han brukte i undervisningen, og tilliten han inspirerte til sine etterfølgere. Zwingli vil holde et godt forhold til sistnevnte, som de mange vennlige korrespondansene vitner om. Til tross for sine studier og hardt arbeid, mistet Zwingli aldri smaken på musikk, noe han så på som en nødvendighet som en ressurs for å hvile sinnet etter slitsomt arbeid.
Begynnelser som pastor i byen Glarus (1506-1512)I 1506 tok han graden master i kunst og ble forfremmet til kur mot Glarus . Denne fordelen passet ham godt nok, fordi den førte ham nærmere foreldrene sine, og fordi det i en alder av tjueto var ærlig å være pastor i en kantonhovedstad. Biskopen i Konstanz ga ordrer til ham uten problemer, og abonnerte på installasjonen hans.
Fra det øyeblikket trodde Zwingli det var sin plikt å gjenoppta sine teologiske studier på en ny plan som han hadde dannet. Etter å ha lest de klassiske forfatterne i det antikke Hellas , for å gjøre språket sitt kjent og for å utdype alle dets skjønnheter, viet han seg til studiet av Det nye testamente og til jakten på tekstene som tjener som grunnlag for dogmer. Han fulgte metoden som består i å tolke en uklar passasje av en klarere analog passasje, et uvanlig ord med mer kjente ord, med tanke på stedet, til tiden; til forfatteren og til en rekke andre omstendigheter som endrer og ofte endrer betydningen av ord: Han fortsatte så med å lese Kirkens fedre for å finne ut hvordan de hadde forstått de stedene som virket uklare for ham. Det var ikke nok for ham å kjenne de gamle teologernes følelser; han ønsket også å konsultere moderne, til og med forfattere som hadde blitt anatematisert , som John Wyclif og Jan Hus .
Imidlertid ser det ut til at han først begrenset seg til å stønne i det skjulte over de overgrepene som vanæret presteskapet, og at han ikke hadde hastverk med å angripe dem frontalt: det gunstige øyeblikket hadde ennå ikke kommet, men det var han var fremskritt med store fremskritt: han holdt den absolutt taushet om trosartiklene som mishaget ham, verken godkjente eller fordømte dem.
Krigserfaring som militær kapellan (1512-1515)I 1512 , da 20.000 sveitsere marsjerte under stemmen til Julius II for å redde Italia mot armene til Ludvig XII , fulgte Zwingli med kontingenten til Glarus som kapellan. Den berømte Matthew Schiner , kardinalbiskop av Sion , legate a latere , anklaget ham for å dele ut pavens drikkepenger til sine landsmenn.
Etter slaget ved Novara , hvor han hadde vært til stede, kom Zwingli tilbake til soknet for å gjenoppta sine pastorale plikter, han dro igjen i 1515 for å samarbeide med sveitserne til hjelp for hertugen av Milano, angrepet av François I er , og var vitne til slaget ved Marignan , like dødelig for hjemlandet som seieren til Novara hadde vært strålende for ham. Zwingli hadde forutsett denne katastrofen, og han hadde forsøkt å forhindre den i en tale han adresserte til sveitserne i Monza , nær Milano . Zwingli tolket Marignans nederlag som en guddommelig straff for sveitsiske leiesoldater , leid inn av utenlandske prinser og førte krig for profitt.
Mangelen på harmoni mellom lederne sier at historikeren til soldatenes underordnethet og deres tilbøyelighet til å følge motsatte impulser i sin tur, fikk ham til å frykte for dem et stort tilbakeslag som han ville ønsket å bevare dem fra ved hans råd. Han godkjente nektet de hadde nektet å tiltre traktaten som ble tilbudt av kongen av Frankrike, før han kjente til regjeringenes vilje, ga han stor ros til deres mot, og ba dem om ikke å hengi seg til en dobbelt sikker farlig når de var i nærvær av en fiende overordnet i antall. Han ba høvdingene om å gi opp deres rivalisering; han oppfordret soldatene til å bare lytte til offiserenes stemme, og ikke kompromittere ved en uforsiktig beslutning om sitt eget liv og herligheten til deres land.
Katastrofen i Marignan befestet Zwingli i sin motvilje mot enhver krig som ikke ble utført med den hensikt å forsvare fedrelandet. Kort tid etter at han kom tilbake fra Milano, ble han utnevnt til kur mot Einsiedeln , ellers Our Lady of the Hermits , innstrammingen av hans prinsipper og utgivelsen av Fabel om oksen og noen andre dyr , mot barbarisk bruk sveitserne for å sette seg inn i utlendingslønnen hadde gjort ham til fiender i Glarus, som han derfor måtte flytte fra.
Kapellan av klosteret Einsiedeln (1516-1519)Han kunne ikke bo der uten å oppleve ulemper, og overtok Einsiedeln i 1516 . Dette klosteret var da under ledelse av Théobald, baron de Geroldseck , som var administrator, på grunn av den ekstreme alderdommen til abbeden Conrad av Rechberg, selv om denne religiøse heller hadde fått utdannelse fra en soldat enn for en munk, elsket han vitenskap og regelmessighet, og han ønsket at de skulle være i ære i hans kloster; han ringte Zwingli dit.
Sistnevnte aksepterte gjerne et innlegg som satte ham i direkte kontakt med de mest opplyste mennene i Sveits. All tiden hans ble brukt på å studere eller gjøre leksene sine. Han begynte i reformasjonens karriere med å råde administratoren til å slette inskripsjonen plassert over klosterdøren: Her får vi full ettergivelse av alle synder og får dem gravlagt. Relikvier, gjenstander for pilgrims overtroiske hengivenhet. Deretter innførte han noen endringer i disiplinen til et kvinnekloster som var under hans ledelse.
Snart skrev han til Hugues de (Hohen-) Landenberg (de) (en) , biskop av Constance, for å oppfordre ham til å undertrykke en mengde barnslige og latterlige handlinger i bispedømmet, noe som kan føre til uopprettelig ondskap. Han utviklet de samme ideene i et intervju med kardinalen i Sion , og fikk ham til å føle behovet for en generell reform. Det var ikke vanskelig.
Inntil da hadde Zwingli knapt kommunisert bortsett fra til sine venner eller til menn hvis rettferdighet han kjente. Dagen da han skulle begynne å forkynne det han kaller det rene evangeliet, gikk snart opp. Det var selve dagen da festen for innvielsen av kirken Einsiedeln av englene ble feiret. Midt i en rekke forsamlinger som høytiden hadde tiltrukket seg, gikk han opp på prekestolen og holdt den vanlige talen hvert sjuende år. Etter et exordium fullt av varme og salvelse, som hadde disponert lytterne for en vedvarende oppmerksomhet, vendte han seg til grunnene som forente dem i denne kirken, beklaget deres blindhet over de midler de brukte for å behage Gud.
Denne talen ga en forbløffende effekt: noen lyttere ble skandalisert av en slik doktrine, mens det større antallet ga minst entydige karakterer av deres samtykke. Det sies til og med at noen pilegrimer vant sine tilbud, uten å tro at de skulle bidra til den luksusen som ble vist i klosteret Vår Frue av Hermits. Disse omstendighetene vekket fiendskapen til munkene mot ham som dermed reduserte inntekten.
Imidlertid ser det ikke ut til at overordnede ble irritert over hans oppførsel, siden pave Leo X fikk ham til å levere, omtrent samtidig, av nuncio Pucci , en apostolsk oppgave der Zwingli ble investert med tittelen kapellan for det hellige sete. , og innvilget pensjon. Reformatorens preken ble holdt i løpet av 1518, ifølge hans historikere, hvorfra det følger at han var foran Luther med ett år i forkynnelsen, og at selv om forkynnelsen av avlats ikke ville ha forårsaket eksplosjon, ville den ufeilbarlig har sprengt av seg selv ved den første muligheten som ga seg.
Sogneprest i Zürich (1519–1521)Kapittelet i Zürich utnevnte ham til sogneprest i byen, på forespørsel fra hans støttespillere. Han dro dit mot slutten av året, og noen dager etter sin ankomst dukket han opp for kapittelet, erklærte at han i sine taler ville forlate rekkefølgen på søndagstimene, som hadde blitt fulgt siden Karl den store. , Og at han ville fortløpende forklare alle bøkene i Det nye testamentet .
Han lovte også å bare se på Guds herlighet, undervisning og oppbyggelse av de troende. Denne erklæringen ble godkjent av flertallet i kapitlet. Mindretallet anså det som en farlig innovasjon. Zwingli svarte på innvendingene om at han vendte tilbake til bruken av den primitive kirken, som hadde blitt observert frem til Karl den store. at han ville bruke metoden som ble brukt av kirkens fedre i deres homilier, og at han med guddommelig hjelp håpet å forkynne på en slik måte at ingen tilhenger av evangeliets sannhet ville ha grunn til å klage. Vi kunne fra hans første preken, som ble holdt på dagen for omskjæring , 1519 , se at han ville være trofast mot sin plan. Det var som alt han hadde gjort til da: noen ble bygget på det, andre ble skandalisert av det. Han angrep praksis på plass med mye bitterhet og bitterhet. Han dømte hardt: han ble dømt på samme måte.
Åndene ble animerte; og stormer kom fra det. Dessuten skilte han seg ut for sin veldig vanlige oppførsel. Han lot alle offentlige jenter kjøre ut av byen av dommerne. Rundt den tiden sendte Leo X Cordelier Bernard Samson til de tretten kantonene for å forkynne avlats der, hvis produkt var ment for å fullføre den fantastiske St. Peter-basilikaen. Denne skamløse religiøse var ikke redd for å bruke alle slags bedrag for å lure lytterne sine. Han bar uforskammet til et utenkelig punkt. Da han dukket opp offentlig, fikk han folk til å gråte høyt: La de rike komme først, som kan kjøpe tilgivelse for sine synder; etter å ha fornøyd dem, vil vi lytte til de fattiges bønner. Så mye overskudd gjorde den mest tålmodige sint.
Biskopen i Konstanz forbød prestene i bispedømmet hans å ta imot ham i deres menigheter. Nesten alle adlød; men ingen la så mye iver i hans lydighet som sognepresten i Zürich. Han hadde advart præatens ønsker: han hadde til og med overskredet dem. I 1520 avslo Zwingli pensjonen han mottok fra Holy See, og fikk fra Zürich-rådet at evangeliet skulle forkynnes rent i kantonen. Ambisjonen til Charles V og François I er , som bestred den keiserlige kronen, gir Zwingli muligheten til å utvikle nye talenter. De to konkurrentene prøvde å interessere Forbundet i deres favør.
Zwingli var av den oppfatning å opprettholde den strengeste nøytralitet; og han forklarte det åpent. Da de to rivalene erklærte hverandre krig, vendte Zwingli, som lente seg til fordel for Frankrike, kantonen Zürich fra å slutte seg til de andre kantonene; som tiltrukket ham av de mest fremtredende skikkelsene i konføderasjonen, og tok bort flere støttespillere i sitt eget sogn. Han oppfordret snart rådet i Zürich til å nekte paven all hjelp fra troppene som den hellige far ba om å angripe milaneserne; og det var først etter det formelle løftet om å ansette sveitserne andre steder at Leon X var i stand til å skaffe tre tusen innbyggere i Zürich. Visdommen i Zwinglis råd ble manifestert av hendelsen. Men hans aversjon mot en ny allianse med François jeg først ga ham størst skade i hodet av mange mennesker, som ikke var lei for å bli forvirret i samme hat hans politiske prinsipper og religiøse synspunkter.
Første konflikter med Roma (1522-1524)De 14. mai 1522, Zwingli henvendte seg til en svært veltalende adresse til innbyggerne i Schwyz , som nederlaget til La Bicoque , som var felles for alle kantonene, bortsett fra Zürich, hadde ført til å reflektere over den uheldige posisjonen de befant seg i og om hvordan kom deg ut
Selv om denne adressen er mer i samsvar med moralens regler enn politikkens, mottok innbyggerne i kantonen Schwyz den gunstig. De ba statssekretæren om å uttrykke takknemlighet til Zwingli; og kort tid etter gjorde de en lov på sin generalforsamling om å avskaffe alliansen og all tilskudd i tjuefem år.
På fastetidenI fastetiden samme år 1522 hadde noen mennesker knyttet til den nye doktrinen offentlig brutt avholdenhet og faste; dommeren satte dem i fengsel, og nektet å høre på dem. Zwingli forpliktet seg til å rettferdiggjøre dem, i en avhandling om observasjon av fasten , som han avsluttet med å tigge menn som var kjent med Skriftens forståelse om å tilbakevise ham, hvis de trodde at han hadde gjort vold i henhold til evangeliets betydning. Dette arbeidet var som et manifest fra Zwingli. Den pølse affære , som det ble kjent, hevet alarm blant prester og alle som var viet til den katolske kirken. Biskopen i Konstanz, presset av sin egen frykt, og av mange anmodninger, rettet et mandat til sine bispedømmer for å beskytte dem mot forførelse. Han skrev samtidig til Zürich-rådet, som ikke svarte på en slik måte at han ble tilfredsstilt; og i kapittelet i samme by, som tillot Zwingli å forsvare seg ved en traktat publisert 22. august der han etablerte: at evangeliet alene er en ugjendrivelig autoritet, som man må ty til for å få slutt på usikkerheten, og avgjøre alle tvister. , og at Kirkens avgjørelser bare kan være bindende hvis de er basert på evangeliet.
Mens Zwingli komponerte denne traktaten, beordret kostholdet til Baden arrestasjonen av en landsbyprest som hadde forkynt den nye doktrinen, og fikk ham overført til fengslene til bispedømmet i Constance. Reformatoren hadde ingen problemer med å se at regjeringene i kantonene var imot forplantningen av hans meninger. For å vinne dem, henvendte han seg til dem, i sitt eget navn og det til ni av vennene, et sammendrag av læren hans og en uttrykkelig bønn om å la forkynnelsen av evangeliet gratis.
Om prestenes sølibatZwingli endte med å be kantonene om å tåle prestenes ekteskap, og protesterte sterkt mot ulempene ved sølibat. Han rettet en forespørsel til biskopen i Konstanz om å engasjere ham til å sette seg selv i spissen for reformasjonen, og om å la dem rive med forsiktighet og forsiktighet det som var bygget med fred. Dette skriket vekket prester og munker mot ham, som avviste ham og behandlet ham som en luthersk, den sterkeste fornærmelsen kjent på den tiden. Skandalen var på topp. Biskopen i Konstanz mente at han hadde det bra med å forby enhver form for tvist før et hovedråd hadde uttalt seg om de kontroversielle punktene. Men han ble heller ikke adlydt; og diskusjonene fortsatte med like mye vold og voldsomhet som før.
Tvister i Zürich (1523-1524)Zwingli forestilte seg at det ikke var noen bedre måte å få slutt på det enn å møte de første dagene i 1523 for det store rådet og be om en offentlig kollokvie, hvor han kunne redegjøre for sin lære i nærvær av varamedlemmer til biskopen i Konstanz. Han lovet å trekke seg hvis det ble bevist for ham at han var i feil; men han ba om spesiell beskyttelse av regjeringen, hvis han skulle bevise at hans motstandere tok feil. Storrådet innfridde hans forespørsel og sendte, noen dager senere, et rundskriv til alle kantonene, for å innkalle dem til byhuset dagen etter Saint-Charlemagne-festen ( 29. januar ), slik at alle hadde frihet å utpeke offentlig meninger som han anså som kjettere og kunne bekjempe dem med evangeliet i hånden. Han forbeholdt seg retten til å uttale seg definitivt om hva som ville bli sagt på begge sider og å gå videre mot alle som nektet å underkaste seg sin beslutning. Så snart denne handlingen ble offentlig, publiserte Zwingli seksti-syv artikler som skulle sendes til kollokviet: det var veldig rimelige.
Første tvist (januar 1523)På dagen fast [29. januar 1523], åpnet konferansen sine sesjoner. Biskopen i Constance ble representert der av Jean Faber , hans store vikar og av andre teologer; fylkesprestet ble ledet av Zwingli og hans venner. Det var i alt rundt seks hundre mennesker. Burgommesteren i Zürich forklarte formålet med innkallingen og oppfordret de fremmøtte til å uttrykke sine følelser uten frykt. Den ridder av Anweil , forvalter av biskopen, Faber og Zwingli snakket suksessivt. Han oppfordret ham til å bli overbevist om kjetteri, hvis han bare var skyldig i det, bare ved bruk av Skriftens autoritet. Storvikaren unngikk spørsmålet, men umerkelig og etter hans diskresjon begynte tvisten. Zwingli, som snakket meget veltalende og lett, oppfordret ham til å fortsette; Faber så at han ble lyttet til med misnøye og nektet å fortsette. Da ble møtet avbrutt, og rådet beordret at Zwingli, verken overbevist om kjetteri eller tilbakevist, skulle fortsette å forkynne evangeliet slik han hadde gjort, at pastorene i Zürich og dets territorium ville begrense seg til å basere sin forkynnelse på Den hellige Skrift, og at begge sider skal avstå fra all personlig fornærmelse. Denne avgjørelsen fra den sivile myndigheten i religionssaker irriterte katolikkene som utbrøt høyt rop; men det sikret reformens seier som fra det øyeblikket ikke sluttet å bli styrket dag for dag av skrifter og taler fra Zwingli.
Andre tvist (september 1523)Rundt samme tid henvendte pave Adrian VI seg en veldig smigrende brief til ham og oppfordret ham til å opprettholde Helligstolens privilegier. Han publiserte referat fra konferansen og forsvaret av de seksti-syv artiklene under tittelen Areheielèsgli . Imidlertid hadde ingenting forandret seg i tilbedelsen, og kontorene ble gjort som tidligere, da det dukket opp en veldig heftig skrift med tittelen Guds dom på bildene . De brennende hodene ble opphøyet, og en skomaker ved navn Klaus Hottinger , ledsaget av noen få fanatikere, slo ned et krusifiks reist ved byporten. Denne mannen ble arrestert; de ønsket å straffe ham, men meningene var delte om skylden. Selv om Zwingli var enig i at Hotinger fortjente straff for å ha handlet uten magistrats tillatelse, uttalte han formelt at forbudet mot å tilbe bilder ikke var mindre bekymret for kristne enn for israelittene. I denne forvirringen innkalte det store rådet en ny kollokvie for å undersøke om tilbedelse av bilder var autorisert av evangeliet, og om det var nødvendig å bevare eller avskaffe massen. De28. oktober 1523mer enn ni hundre mennesker fra kantonene Schaffhausen , St. Gallen og Zürich var samlet i sistnevnte by; de andre kantonene ønsket ikke å dra dit. Kollokviet varte i to eller tre dager. Zwingli så ut til å ha ledet flertallet i forsamlingen; men han lyktes ikke med å overtale det store rådet, som ikke tok noe besluttsomhet, kanskje av frykt for å sjokkere de andre kantonene og biskopene som hadde nektet å sende varamedlemmer til kollokviet.
Tredje tvist (januar 1524) og reformasjonens fremgang i Zürich (1524-1525)I januar 1524 ble det avholdt en tredje konferanse, som var nok en triumf for reformatoren. Avskaffelsen av messen var resultatet, og fremover viste senatet og Zürich-folket den største respekt for Zwinglis råd. Dette faktum, registrert i Museum of berømte protestanter , finnes ikke i livet til Zwingli , av Jean Gaspard Hess . Denne historikeren sier bare at biskopen i Konstanz har sendt en unnskyldning for messen og kulten av bilder til Senatet i Zürich, og reformatoren svarte med en slik soliditet at regjeringen lot statuer og bilder bli fjernet fra kirker, som ble erstattet av inskripsjoner hentet fra de hellige bøkene. Når det gjelder messen, ble den ikke definitivt avskaffet før i 1525 , påskedag, da den siste nattverd ble feiret. Kirkelig sølibat hadde blitt diskutert på konferansenOktober 1523 ; Zwingli hadde begitt seg ut for å bevise at han ikke hadde noe fundament i Det nye testamente: det var det for ham. Regjeringen i Zürich uttrykte seg ikke på dette delikate punktet: den begrenset seg til den enkle toleransen for prestenes ekteskap.
Zwingli benyttet seg av dette, og 2. april 1524, han giftet seg med Anne Reinhart, enke etter en dommer, som han fikk fire barn med: Regula, Guillaume, Ulrich og Anna. Samtidig tok han seg av reformeringen av kapittelet i Zürich, klosteret fra Fraumûnster og de mendicant munkene. Inntektene fra de undertrykte samfunnene ble brukt til å gi professorene ved universitetet, som han organiserte med like mye talent som visdom. Utnevnt rektor ved gymsal i 1525 , kalte han til ham de mest fremtredende menn i den nye reformen, de Pellicans og Gollinus , og betrodd dem med undervisning i gresk og hebraisk. De andre stolene var omtrent like fylte.
Kontrovers med anabaptistene og lutheranene (1525–1529)Alt gikk etter hans ønsker, uten rykk og uten blodsutgytelse; han nøt stor omtanke da reformasjonens indre splittelser forstyrret hans fred og la armene i hendene mot dem som, etter hans eksempel, hadde rystet av autoritetens åk.
Konflikt og endelig separasjon med anabaptistene (1525–1527)Lederne for det anabaptistiske partiet i Sveits, Felix Manz og Conrad Grebel , hadde i avtale med Thomas Müntzer lovet i Zwinglis nærvær å ikke forkynne sine meninger lenger, og han på sin side hadde lovet å ikke angripe dem. Brødrene var de første som sviktet i sitt engasjement, og reformatoren trodde seg frigjort fra sitt eget. Hele Sveits runget med deklamasjoner mot overgrepene som reformasjonen hadde tillatt å leve og ønsket om å se dem forsvinne. De mest ekstravagante meningene ble fulgt av de mest grusomme forbrytelsene. Zürich-regjeringen ønsket å få slutt på dette overløpet; han tvang anabaptistene til å delta i konferanse med Zwingli.
Dette betyr at det var bedre enn forfølgelse; men det hadde ikke den forventede suksessen. To konferanser ble holdt ved forskjellige anledninger; og selv om noen av de mer moderate blant anabaptistene overga seg til Zwinglis argumenter, utøvde de ingen innflytelse på menneskets ånd, som holdt ut i sine feil. Det må også sies: Zwingli, veldig prisverdig med tanke på den toleranse som han bekjente seg konstant og uten begrensning, kom ikke langt nok fra feilene i anabaptism, eller bare bekjempet dem med andre like kritikkverdige feil., Av protestantenes egne. adgang.
Forsøkt forståelse med lutherskerne (1525–1529)Et annet argument som plaget Zwingli sterkt, var det han måtte argumentere med Luther om tilstedeværelsen av Jesus Kristus i nattverden. Den saksiske reformatoren innrømmet virkeligheten; Zürich-reformatoren holdt seg til ansiktet hans. Sistnevnte hadde registrert sin doktrine i Commentary on True and False Religion , som han publiserte i 1525 . Rett etterpå publiserte Oecolampade , i Basel, en forklaring på ordene for den hellige nattverdens institusjon , ifølge de gamle legene, der han støttet og forsvarte følelsene til sin venn.
Han var følsom overfor Luther, ikke lenger enkeltpersoner, men hele reformasjonskirkene reiste seg mot ham. Først behandlet han Oecolampade med tilstrekkelig forsiktighet, men han ble veldig sint på Zwingli og erklærte sin mening farlig og hellig. Sistnevnte sparte ingenting for å myke opp Luther-ånden, hvis mot og talent han satte pris på; han forklarte sin lære for henne på et språk full av moderasjon; men Luther var ufleksibel og ville ikke godta noen innkvartering. Alt var forvirret i reformasjonen: noen var til fordel for sakserne, og andre for Zürichois. Landgrave of Hesse, som forutså alt det onde som en slik alvorlig tvist måtte innebære, bestemte seg for å bringe de to partene sammen, og Marburg ble valgt som konferansested.
Zwingli dro dit i 1529, med Rodolphe Collinus , Martin Bucer , Hédion og Oecolampade ; Luther med Melanchthon , Osiander , Jonas , Agricola og Brentius . Etter mange private samtaler og offentlige tvister skrev disse teologene fjorten artikler som inneholdt redegjørelsen for de kontroversielle dogmene, og de signerte dem etter gjensidig avtale. Når det gjelder kroppslig tilstedeværelse i nattverden, ble det sagt at forskjellen som delte sveitserne og tyskerne, ikke skulle forstyrre deres harmoni, og heller ikke hindre dem i å utøve, mot hverandre, kristen nestekjærlighet, så mye som tillot alle deres samvittighet. For å forsegle forsoningen til de to partiene krevde landgraverne erklæringen fra Luther og Zwingli om at de så på hverandre som brødre. Zwingli samtykket lett i det; men ingenting kunne vrides fra Luther bortsett fra løftet om å moderere hans uttrykk i fremtiden når han snakket om sveitserne. Zwingli overholdt sine forpliktelser religiøst, og freden ble ikke brutt før etter hans død. Mens han var i krangel med Luther, fortsatte han kontroversene med katolikkene. Eckius , kansler av Ingolstadt , og Jean Faber , grand sogneprest av biskopen i Constance, gjorde ham foreslå, i 1526 , på en konferanse i Baden ; men da han mistenkte at det ble satt en felle for ham å gripe personen, nektet han å være der, og begivenheten rettferdiggjorde hans mistanker. Oecolampade selv, som hadde oppfordret ham til å dra dit, skrev til ham noen dager etter ankomst til Baden: “Jeg takker Gud for at du ikke er her. Virksomheten gjør det klart for meg at hvis du hadde kommet, ville ingen av dere ha sluppet unna innsatsen. "
Reformasjonens fremgang i Sveits under ledelse av Zwingli (1524-1529)Klarte ikke å slå ned på hans person, hans lære og hans skrifter ble fordømt; som ikke skadet fremdriften i reformasjonen. I begynnelsen av 1528 kysset Bern ham på den høytideligste måten. En stor forsamling ble innkalt i denne byen; Zwingli deltok, på invitasjon fra Haller , som hadde skrevet ti teser om de viktigste punktene i den nye læren. De ble diskutert i atten økter og undertegnet på slutten av flertallet av de berneriske geistlige, som basert på Skriften, og godkjent av en overveiing av dommerne. Den heftige veltalenheten til Zwingli strålte ved denne anledningen med den mest livlige prakt og skaffet ham den mest markante stigningen. Etter denne triumfen så alle hans kolleger på ham som deres leder og deres støtte; og autoriteten som de stilltiende ga ham bidro sterkt til å opprettholde foreningen blant dem. Tilbake i Zürich, etter tre ukers fravær, fortsatte Zwingli der sine funksjoner som pastor, predikant, professor og forfatter med bemerkelsesverdig iver og talent; han innstiftet årlige synoder, sammensatt av alle kantonens pastorer, og før de skulle bringes Kirkens generelle anliggender. Ingenting ble gjort i kantonen, selv når det gjaldt lovgivning, at det ikke ble konsultert.
Zwingli var blitt oraklet til sveitserne som delte hans religiøse synspunkter. På den annen side hatet katolikkene ham like mye som protestantene satte pris på ham. De betraktet ham generelt som et ildsted og som årsaken til sykdommene i landet. De forfulgte voldsomt tilhengerne av de nye ideene, som igjen hverken var forsiktige nok eller reservert nok. Midt i så mye trakassering, så mange brudd på samvittighetsfriheten på begge sider, var det umulig for fred å bli bevart. Den ble ødelagt i 1529 .
Første krig mot Kappel (1529) avsluttet med en enkel våpenhvile (1529-1531)Sveitserne bevæpnet seg og marsjerte mot hverandre; men ved visdommen til landmannen i Glarus lyktes de to partiene å forsone seg; de signerte en våpenhvile ved Kappel som satte en stopper for fiendtlighetene, mens de lot de uoppnåelige lidenskapene bestå som kunne fornye dem når som helst.
I 1530 sendte Zwingli til dietten i Augsburg en trosbekjennelse som var godkjent av alle sveitserne, og der han tydelig forklarte at legemet til Jesus Kristus, siden hans himmelfart, bare var i himmelen, og ikke kunne være et annet sted; at han i sannhet var til stede i nattverden ved kontemplasjon av tro, og ikke egentlig eller av sin essens. Han fulgte sin trosbekjennelse med et brev til Charles V, der han brukte samme språk. Samme år sendte han til François I er , gjennom ambassadøren, en annen tilståelse
Luther sparte ham ikke på denne artikkelen, og heller ikke på andre, ikke mindre viktige. Våpenhvilen til Kappel am Albis varte imidlertid ikke i to hele år. De samme årsakene. produserte de samme effektene. Fiendtlighet hadde bare blitt suspendert. Zwingli, hvis innflytelse var kjent for alle, ble beskyldt for å oppmuntre protestantisk fanatisme og ha stukket brannen i splid. Følsom for denne beskyldningen, og ikke i stand til å bære ideen om plagene som truet landet, trylte han fram rådet i månedenJuli 1531, for å gi ham pensjon.
Rådet nektet, og Zwingli forble på sitt verv. Krig var i ferd med å bryte ut. Befolkningen i Zürich viste umettelige krav, og katolikkene ble mer og mer fleksible. Zwingli bønnfalt veltalende saken til ofrene for for ivrig iver.
Andre Kappel-krig og Zwinglis død (1531)6. oktober samme år publiserte de fem kantonene manifestet sitt og gikk inn i kampanjen. Protestantene bevæpnet seg også, og Zwingli mottok ordrer fra senatet om å følge dem. Han adlyder. Et fatalt legg plaget ham; men han gjorde likevel alt for å oppmuntre Zürich-folket. “Vår sak er god,” fortalte han dem, “men den er dårlig forsvaret. Det vil koste meg livet mitt og et stort antall gode menn som ønsket å gjenopprette religionen til sin primitive enkelhet og vårt land til sine gamle skikker. Uansett: Gud vil ikke forlate sine tjenere; han vil komme dem til hjelp når du tror alt er tapt. Min tillit er til ham alene og ikke til menn. Jeg underordner meg hans testamente. Han ankom Kappel am Albis den 10. med familien. Kampen begynte rundt tre på ettermiddagen. I de første øyeblikkene av nærkampen fikk han et dødelig slag og falt bevisstløs. Når han kommer til rette, reiser han seg, krysser hendene på brystet, retter øynene mot himmelen og gråter - Hva betyr det hvis jeg gir meg? : de kan drepe kroppen godt, men de kan ikke gjøre noe med sjelen.
Noen katolske soldater, som ser ham i denne tilstanden, spør ham om han vil gå til bekjennelse; han gir et negativt tegn, men de forstår ikke. De formaner ham til å anbefale sjelen sin til den hellige jomfruen; og etter hans mer uttrykksfulle avslag, kastet en av dem sverdet inn i hjertet hans og sa: "Dø da, hardnakket kjetter!" ". Dagen etter kunne Jean Schonbrunner , som hadde forlatt Zürich uten tilknytning til den katolske religionen, ikke la være å si da han så ham: "Uansett hvilken tro du har, vet jeg at du elsket landet ditt, og at du alltid var i god tro; Måtte Gud ha din sjel i fred ”. Soldaten var mindre tolerant og mindre menneskelig: hun rev opp liket sitt, leverte strimlene til flammene og kastet asken til vindene. Zwingli var 47 år da han døde.
I følge Leon de Juda sa Bossuet om ham : "Han var en dristig mann, og som hadde mer ild enn kunnskap." Det var mye klarhet i talen hans, og ingen av de såkalte reformatorene forklarte tankene sine på en mer presis, mer enhetlig og mer fulgt måte: men ingen presset dem videre eller med så mye dristighet ». Luther, i motsetning til Zwingli på et visst antall punkter, inkludert nattverden, foreslår for Zwingli, ikke uten provokasjon, den krydrede grafskrifta som her er "Den som trakk sverdet, omkomet av sverdet." "
Zwinglis våpenHjelmen og sverdet som angivelig tilhørte reformatoren oppbevares i det sveitsiske nasjonalmuseet i Zürich . Disse objektene, som ville blitt hentet fra krigen av katolske tropper i slaget ved Kappel der Zwingli døde i aksjon, ga opphav til ulike kontroverser. Spesielt ble det antatt at sverdet hadde blitt gitt til reformatoren i 1529 av byen Strasbourg , for å følge ham på hans tur til Marburg . Nylige undersøkelser har faktisk vist at det ikke er noen pålitelig kilde som bekrefter at dette utstyret faktisk tilhørte Zwingli. Den tidligste omtale av sverdet, holdt bak arsenalet i Luzern, stammer bare fra 1615. Forbindelsen med Zwingli er ikke etablert, men denne gangen er kampvåpen, men XV - tallet eller XVI - tallet. Mer omfattende forskning i europeiske våpensamlinger er fortsatt nødvendig for å identifisere produksjonsmerker, samt et inngravert skjold på bladet.
Ved å samarbeide med dommeren (1519) førte dette i 1524 til avskaffelsen av massen. 1525 - Det første anabaptistiske samfunnet ble født i nærheten av Zürich av disiplene til Zwingli. Zwingli benekter enhver innflytelse som Martin Luther ville ha hatt på ham, men innrømmer etter at skriftene til den berømte reformatoren ville ha vært nyttige for ham.
Mer humanistisk enn bibelsk, raffinerte Zwingli gradvis sin teologi fra mer filosofiske grunnlag enn Luther . Dermed gir han seg friheter med bibelsk tekst som ved første øyekast virker lite protestantisk, og avviser for eksempel autoriteten til Apokalypsens bok under Bern-striden, eller skriver i 1525 "den som ble født av Ånden gjør ikke trenger noen bok. Men han innser likevel den illuministiske faren ( Thomas Müntzer er da i full gang) og retter denne uttalelsen året etter. Som en god logiker var han overbevist fra starten av predestinasjonen på grunn av guddommelig allmakt og allvitenskap, men han mener at de utvalgte har fått sterkere eiendeler enn de andre. Ved å plassere loven, "Guds evige vilje", i sentrum for hans system, syntes originalsynd først for ham som en sykdom som kunne helbredes og ikke som en total perversjon. Teologien til nåde så avgjørende for Luther og Calvin unnslipper ham i utgangspunktet.
I motsetning til Luther som hadde en tendens til å beholde all praksis som han ikke fant i strid med Bibelen, eliminerer Zwingli alt som ikke er uttrykkelig bibelsk.
Zwingli ser en makt som må forenes. Dette er forskjellen med Luther som så makten delt i to deler:
Først mener han at kirken på alle måter (politisk, militær osv.) Må vinne det sveitsiske konføderasjonen til reformasjonen . Det var først senere at han ønsket å vinne Tyskland og fremme reformasjonen til Zürich og deretter Frankrike . Han møter Luther for å etablere en stor allianse (1520-1529). I 1531: sammenstøt mellom katolikker og protestanter. Zwingli følger troppene sine som kapellan. Han blir såret og deretter drept. Reformasjonen i Sveits stopper utvidelsen.
For ham må den synlige kirken integreres i samfunnet. Den kristne dommeren hadde retten og ansvaret til å bestemme de ytre former for liv og tilbedelse, samt å styre den kristne republikken. Dommeren samarbeider med “profeten” som forklarer og kunngjør Skriftene til beste for hele samfunnet.
I sine tidlige år i Zürich forkynte han minnelæren (symbol på den siste nattverd). Han kjempet mot den lutherske doktrinen om konsistens . Deretter utviklet Zwingli en doktrine om nattverd som senere ble kalt av John Calvin " Spiritual Presence " - som den franske reformatoren selv holdt seg til.
Traktater:
Virker :
Filmer:
Zwingli er forfatter av verk som er trykt i 4 bind. utgitt i Zürich i 1544 - 1545 av Rodolphe Gualter som er forfatter av Preface apologétique . Han er også forfatter av 4 bind i 3 volumer. utgitt i Zürich i 1581 . De to første bindene inneholder avhandlingene hans om kontrovers og taler, hvorav noen ble skrevet ut separat i løpet av hans levetid. Den tredje og fjerde inneholder sine kommentarer til Den hellige skrift .
MM. Usteri og Vogelin fra Zürich har siden 1819 på tysk utgitt utdrag fra komplette verk av Zwingli, ordnet i rekkefølge etter emne. Denne reformatoren etterlot seg et stort antall verk, som fremdeles ikke er publisert. Man kan konsultere om hans liv og om hans skrifter: Oswald Myconius , De cita et obitu Zwinglii ; J.-Gr. Hess, Vie de Zwingli Paris, 1810 , i −8 ° ; Richard, Ulrich Zwingli , etc., Strasbourg, 1819 ; J. Willm, Museum of Famous Protestants ; Bayle , Chaufepié , Jurieu ; Mosheim , Histoire ecclésiastique , og Abbé Pluquet , Dictionnaire des heresies , t. 2.
Zwinglis liv ble skrevet på tysk av H.-W. Rotermundt, Bremen, 1819; av H. TMueller, Leipsick, 1819; av J.-M. Schuler, Zürich, 1818; av G. Rœder, Coire, 1834; av J.-J. Hottinger, Zürich, 1842. Det er også på tysk at boka til ME Zeller er skrevet: Table of the theological system of Zwingli , Tubingue, 1853, in-18. Det andre bindet av Studies on the Reformation of the XVI th century , av Mr. Victor Chauffour-Kestner Paris, 1833, 2 bind. in-18), er viet til Zwingli.
"Ulrich Zwingli", i Louis-Gabriel Michaud , gamle og moderne universell biografi : historien i alfabetisk rekkefølge av det offentlige og private livet av alle menn i samarbeid med mer enn 300 franske og utenlandske forskere og skribenter , 2 nd utgave, 1843 - 1865 [ detalj av utgaven ]