En kirke med de tre rådene er en antekalcedonsk kirke som bare anerkjenner de tre første økumeniske rådene fra de første århundrene i kristendommen - Det første konsilet i Nicea ( 325 ), det første konsilet i Konstantinopel ( 381 ), og Efesos råd ( 431) ). Kirkene i de tre rådene blir noen ganger referert til som " østlige ortodokse kirker ".
Navnet på engelsk av disse kirkene er " Oriental Orthodox Churches "
De skiller seg fra kirkene i de to rådene , som bare anerkjenner de to første, samt fra de kalcedonske kirkene som også anerkjenner rådet for Chalcedon ( 451 ), det vil si den ortodokse kirken (eller kirken for de syv rådene ), den katolske kirken (eller kirken til de 21 rådene) og de fleste protestantiske kirker .
Kirkene i de tre rådene samler rundt 60 millioner døpte mennesker.
Kirkene til de tre rådene er i gjensidig nattverd mens de forblir uavhengige når det gjelder liturgi og organisering, og er definert av de økumeniske rådene de anerkjenner, nemlig de tre første:
Skillet mellom disse kirkene og de andre i det romerske imperiet og i Vesten skjer som et resultat av det fjerde økumeniske råd, det fra Chalcedon ( 451 ), som fordømmer læren om Eutyches , ifølge hvilken Kristus bare ville ha 'en eneste natur, guddommelig, menneskelig natur blir på en eller annen måte absorbert av guddommelig natur, en lære kjent som monofysittene . Tvert imot bekrefter rådet sine to naturer, guddommelige og menneskelige, i den ene personen til Jesus Kristus, ved å vedta symbolet på Chalcedon .
Disse kirkene tilbakeviser kvalifiseringen av "monofysitt" og samler formuleringen av Cyril av Alexandria : "man er den inkarnerte naturen til Guds Ord" ( miaphysism ).
De er av armensk , vest-syrisk , koptisk og geisisk liturgisk tradisjon .
For disse kirkene, "for tiden er den allment aksepterte betegnelsen 'øst-ortodokse kirker'". Ved dette navnet, også bevist i andre kilder, skiller Verdensrådet for kirker dem fra andre kirker, også kalt ortodokse, som rådet kaller de kaledonske ortodokse kirkene .
Antoine Arjakovsky bruker navnet "Øst-ortodokse kirker" også på kirkene til de to rådene , men denne terminologien er ikke generelt akseptert.
Historisk sett var kirkene som ble betraktet som her kjent som ikke-kalsedonske, pre-kalsedoniske, ante-kalsedonske, anti-kalsedonske kirker på grunn av deres avvisning av den kristologiske doktrinen ( dyofysisme ) fra rådet for kalkedon i 451 e.Kr., og for derfor kalte motstanderne dem monofysitter .
De baserer sin lære på de tre første økumeniske rådene , og har følgelig blitt beskrevet som Kirkene i de tre rådene.
De var også kjent som de gamle østlige kirker eller til og med gamle østlige kirker, og de små østlige kirkene.
Disse ikke-kalsedonske kirkene har ikke vært i eukaristisk fellesskap med de såkalte " ortodokse (kalsedonske) kirker" eller "ortodokse (bysantinske) kirker" siden bruddet i 451 og en kristologisk tvist : den første - å bli med på siden av Cyril d Alexandria - er imot den andre - fra den antiokiske skolen - som snakker om to "naturer" ( physeis ) av Kristus , hva de første anser som en splittelse i Kristi person, og foretrekker å fremkalle en " fysis av Gud den inkarnerte Word ”. Tvert imot frykter kalsedonerne at ved å følge dette siste uttrykket, vil en av de to naturene, guddommelige og menneskelige, av Kristus forsvinne, og behandle deres førkalcedonske motstandere som " monofysitter " ("en natur") som kvalifiserer dem for deres andel av " dyofysitter " ("to naturer"). Til tross for Johannes av Antiokias forsøk på forlik for å forene posisjonene ved en formulering som insisterte på den personlige enhet av de to naturene og forsøkte å løse det vanskelige problemet med " Theotokos " (Guds mor) angående Maria, Jesu mor , de politiske hensyn å dele patriarkatet i Alexandria og det i Konstantinopel er fremherskende, og skismen fungerer etter rådet for Chalcedon , og deler kristenheten veldig dypt, noe som vil få varige konsekvenser, spesielt i øst på tidspunktet for islams fremvekst .
De fleste av de pre-kalcedonske kirkene hevder tradisjonelt å ha blitt grunnlagt av de første apostlene til Jesus fra Nasaret eller direkte disipler av dem: Peter i Antiokia for den syriske ortodokse kirken , Markus i Alexandria for den koptisk-ortodokse kirken , Bartholomeus og Taddeus for den armenske apostolske kirken eller Thomas for den syro-malankare ortodokse kirken i Kerala .
Mest trofaste av de østlige ortodokse kirker bor i XXI th århundre i Etiopia , i Eritrea , i Egypt , i Syria , i Libanon , i Armenia og i India ; det er store diasporas i Europa , Nord-Amerika og Sør-Amerika og Australia. Til sammen representerer disse kirkene omtrent seksti millioner trofaste med stor forskjell i kirkesamfunn, den minste teller litt mer enn noen få tusen trofaste mens den etiopisk-ortodokse kirken teller nesten førti millioner.
Kirkene som utgjør den miafysittiske kirkes historiske familie er delt mellom flere kulturelle tradisjoner, selv ofte delt mellom flere kirker.
Følgende historiske kirker er også en del av det:
Kommunion mellom de forskjellige kirkene forhindrer ikke forskjeller eller spenninger mellom noen av dem.
Den bilaterale dialogen mellom den syriske ortodokse kirken og den assyriske apostolske kirken i øst , innenfor rammen av dialogen mellom kirkene i syrisk tradisjon, blir hemmet av forutsetningene som er satt av den koptisk-ortodokse kirken.
I India forblir den såkalte "Jacobite" Syro-Malankar-kirken under jurisdiksjonen til den syrisk-ortodokse og patriarkalske kirken Antiochia (som gjenopprettet tittelen Maphrian ), mens Malankar Church (ortodokse kirke) i India ), erklærte seg selv som autocephalous (den ledes av en Catholicos ). Forholdet mellom de to kirkene er noen ganger anstrengt. Mange steder for tilbedelse er stengt eller omstridt.
Selv om den uavhengige syriske kirken i Malabar (MISC) er dypt forankret i den syro-antiokiske arven, har den en mangel på hegemonisme, proselytisme og konkurranseånd, men har en spesiell plass i økumenisk dialog (den ledes av en storby).
Hver av disse historiske og autocephalous syriske kirkene i India anerkjenner likevel den åndelige autoriteten til patriarken i Antiochia og hele Østen.
Forholdet mellom den koptiske kirken og den etiopiske kirken er anstrengt i Jerusalem , den første anklager den sistnevnte for å okkupere deler av sine hellige steder der. En etiopisk-ortodoks kirke i eksil ble dannet etter deponeringen av patriarken Abuna Merkorios i 1991 og hans eksil i USA .
Uavhengigheten av Eritrea ble fulgt av opprettelsen av den Eritrean Autocephalous Church. Sistnevnte henvendte seg til den koptiske kirken snarere enn til den etiopiske kirken. Erstatningen på hodet av kirken Eritrea i 2007 patriarken Antoine jeg er av Dioscorus I st er fortsatt ikke anerkjent av andre østlige kirker.
I århundrer var det avstanden eller konfrontasjon som markerte de to begrepene, og det tar før i andre halvdel av XX th århundre som opererer forsonet i det som synes å være en sannsynlig mer semantisk enn reell teologisk debatt. De “ ortodokse av de syv råd ” og “øst-ortodokse” kirker møttes endelig i 1965 i Addis Abeba og bekreftet at de tilhørte samme tro. Tjue år senere inngikk de en teologisk dialog som visse kristologiske avtaler stammer fra i 1990 . Hvis forslaget ble fremsatt for å fjerne anatemaene fra den bysantinske perioden, har det ennå ikke vært i stand til å finne konkret uttrykk for manglende mottakelse i alle berørte kirker, noe som gjenspeiler den nåværende mangelen på deres troenhet.
De østlige ortodokse kirkene opprettholder også teologiske forhold og dialoger med den reformerte verdensalliansen , den katolske kirken og den anglikanske nattverdet . I 1984 , den kirken syrisk-ortodokse , representert ved Zakka Iwas jeg st og den romersk-katolske kirke, ledet av John Paul II , signere felles erklæring av tro.
Alle østlige ortodokse kirker er medlemmer av World Council of Churches .