Epinomis

Epinomis Bilde i infoboks.
Originaltittel (grc)  Ἐπινομίς
Språk Gamle grekerland
Forfatter Philippe d'Oponte
Snill Dialog
Sekvens
Serie Platons dialoger
Lover

Epinomis , på gammelgresk Ἐπινομίς , er tittelen på en dialog av Platon som presenteres som et vedlegg til lovene , som tittelen indikerer. Selv om ektheten har blitt stilt spørsmålstegn ved, har den vært en del av det platoniske korpuset siden de tidligste tider.

Dialoggenren er "politisk" , ifølge Diogenes Laërce , i likhet med lovene , men vi bør heller tilskrive den en protreptisk karakter  ; den Epinomis stiller spørsmålet om sann visdom, og deliberates først på vitenskapen om tall, deretter på kontemplasjon av sideriske gudene, som sikrer både visdom og lykke; dialogen synes å tilby en konklusjon eller tilleggsinformasjon til The Republic of Plato  ; de Minos ville tjene som en introduksjon. Forfatteren, i Epinomis og Demodocos , diskuterer overveielse og råd.

Tegn

Dialog

Dialogen refererer til Timaeus og utvikler programmet for “Nocturnal Council” beskrevet i The Laws , etter å ha minnet den forrige diskusjonen, om ugudelighet: det handler om dialogene til Laws . Det nattlige rådet tar for seg astronomi , som teologi er forvirret med  : vi må betrakte himmellegemer som guder, levende vesener hvis kropper er laget av ild, ødeleggelig i lov, men ikke faktisk. Dialogen anser at sjelen til de himmelske og guddommelige kroppene har en regelmessig og permanent bevegelse ledet av intellektet, som rådet er ansvarlig for å studere, fordi det er fra dette intellektet at byens lover er avledet.

Filosofisk omfang

Etter å ha forkastet alle praktiske vitenskaper som ikke gir visdom (jakt, spådom, maleri, musikk og poesi, men også medisin, navigering, chicane), studerer Epinomis det filosofiske temperamentet: det er laget av en balanse mellom kvaliteter motsetninger som sjelen mottar med måte og uten sammenstøt, som perfekt ro, den stille kraften som holder igjen fordi den er blandet med moralsk fasthet.

Astronomi

I Timaeus insisterer Platon på viktigheten av utdanning for å gjøre en by og dens innbyggere gode og lykkelige; i Epinomis er det vitenskapen om tall som spiller denne rollen fordi den gir muligheten til å studere himmelske revolusjoner, og gjør mennesket til den beste borger; dermed gir astronomi og teologi gjennom matematikk sann visdom og identifiserer seg i denne dialogen med fromhet. Regelmessigheten i stjernenes bevegelse er bevis på deres intelligens; kroppen til himmellegemer (synlige guddommer) er mye større enn med det blotte øye, og motoren til slike masser kan derfor bare være en guddommelig sjel. Under disse gudene kommer to demoniske enheter (på gammelgresk δαίμονας ), nevnt i 984 th. De er mellomliggende vesener mellom dødelige og udødelige. Denne demonologien ligner veldig på banketten .

En annen forbindelse med Timaeus vises i navnet på planetene, hver i tilknytning til en guddom - olympisk guddom, for det meste: denne foreningen vil bli tatt opp av kultur og religion i det romerske imperiet. Ifølge Platon, bekreftet av Cicero i bok 1 av hans verk On Divination , er det fra Egypt og Chaldea at vi holder de første observasjonene av himmelen og planetariske fenomener. Selve begrepet "kaldeer" betegnet på Ciceros tid den som praktiserte fremtidens spådom av rettsastrologi. Men Epinomis skiller seg fra kaldeisk astronomi på flere punkter.

De fem elementene

Læren om de fem elementene som ble eksponert fra 981 b ser ut til å utvikle to indikasjoner på Platon i Timaeus  : “Vi har skilt ut fem kroppsarter, de er ild og vann, luft som den tredje arten, jorden som den fjerde, eteren til slutt som den femte ” (981 f.Kr.). Ether er ikke stjernenes bolig (stjernenes bolig er ild), men i likhet med luften den fra demoniske vesener av gjennomsiktig natur, mellommenn mellom mennesker og de synlige gudene som er stjernene. Den Epinomis nevner første eteren som det femte organ, som en slags luft, mer subtil og renere. Forfatteren av Epinomis legger til eteren , substratet til himmellegemene som ikke er utsatt for generasjon, eller for korrupsjon, eller for endringer i kvalitet eller størrelse. Eteren beveger seg, ikke i en rett linje som de andre, men i en sirkel. Den Epinomis foreslår en astral religion, men "astral religion Epinomis fortsatt en kommunal religion" . Forfatteren av Epinomis assimilerer stjernegudene til fremmede guder. Vesenene i den øverste regionen er stjernene, så kommer, fra topp til bunn, de demoniske vesener av eter, luft og vann; endelig mennene.

Den Epinomis uttrykker domfellelsen av overlegenhet Hellene: “Her er et poeng at hver greske må innse. Denne regionen vi bor i - Hellas - er uten tvil den beste beliggenheten for å fremme moralsk fortreffelighet. Det som er verdt å rose i dette landet er at det er halvveis mellom den boreale kulden og sommerklimaet. La oss anta at uansett hva grekerne mottar fra barbarene, pynter de det og bringer det til fullkommenhet ” .

Spørsmålet om ekthet

I antikken satte verken Aristophanes of Byzantium , Cicero eller Nicomachus of Gerasa , Theon of Smyrna , Clement of Alexandria og Eusebius tvil om ektheten til Epinomis . En enkelt setning fra Diogenes Laërce antyder at dialogen ikke ble skrevet av Philippe d'Oponte , Platons elev og sekretær ved akademiet , men at han transkriberte Epinomis slik han hadde transkribert Lois  : “Noen hevder at Philip av Oponte kopierte dialogene. av Platons lover som var på vokstabletter . De fastholder også at Epinomis er fra ham ” .

I moderne tid tilskriver Werner Jaeger , Émile Bréhier og Léon Robin Épinomis til Philippe d'Oponte; faktisk, hvis det ikke er plass i en autentisk dialog av Platon, for en astral teologi og spesielt for lån fra kaldeisk astrolatri , er det nødvendig å tildele Epinomis til en disippel. Talsmenn for autentisitet er blant andre Hans Ræder (1938), AE Taylor (1932), Édouard des Places (1946), Theodor Gomperz og Charles Mugler (1949), som oversatte og kommenterte Plato og Archimedes .

Motsatt ville Epinomis være apokryf, ifølge blant annet Hermann Diels (1918), Joseph Moreau (1939), Joseph Bidez (1945), Léon Robin (1950) og Taran (1975). I fravær av avgjørende og ugjendrivelige argumenter i den ene eller den andre retningen, kan man holde seg til den lange tradisjonen som gjør Epinomis til Platons siste verk, desto mer så enn spørsmålet om dens ekthet n 'ikke påvirker dets filosofiske omfang.

Referanser

  1. Epinomis , 973 a - 979 e for første seksjon, og 980 a - 992 d for andre.
  2. Épinomis , Notice of Édouard des Places 1956 , s.  94.
  3. Luc Brisson 2008 , s.  1879.
  4. Book X.
  5. Epinomis , 991 c - 992 b.
  6. Timaeus , 41 ab.
  7. Épinomis , Notice of Édouard des Places 1956 , s.  110-111.
  8. 992 ab.
  9. Dette argumentet utviklet i 983 ab, fremmed for læren til Platon, gir ytterligere tvil til ektheten av dialogen.
  10. Timaeus , 38 d.
  11. Pierre Boyancé , Revue des études grecques , 1952, s.  317-319.
  12. Timaeus (Platon) , 55 ac og 58 d.
  13. André-Jean Festugière , Studies of Greek Philosophy , Vrin , 1971, s.   386.
  14. 984 b.
  15. 981 c.
  16. Aristoteles , fra himmelen , I, 2, 3.
  17. André-Jean Festugière, Studies of Greek and Hellenistic Religion , Vrin, 1972, s.   129-131.
  18. André-Jean Festugière , Studies of Greek Philosophy , Vrin , 1971, s.   45.
  19. 987 fra.
  20. Fra Oratore , III, 6, 21.
  21. Diogenes Laërce , Liv, doktriner og setninger til berømte filosofer [ detalj av utgaver ] ( les online ), III, 37.
  22. Werner Jaeger , Aristote , Éditions de L'Éclat, 1997, s.  131 og 137.
  23. Épinomis , Notice of Édouard des Places 1956 , s.  104.
  24. AE Taylor, Plato and the Authorship of the Epinomis , kommunikasjon 30. oktober 1929 ( Proceedings of the British Academy , XV).
  25. Épinomis , Notice of Édouard des Places 1956 , s.  98-99.
  26. Épinomis , Notice of Édouard des Places 1956 , s.  109.

Bibliografi

Utgaver

Studier