Maurice Blondel (filosof)

Trinn for trinn viser den ønskede vila seg å være uendelig øm. Og det kan ikke stoppe under motsetningsstraff. Det er uendelig ved "over". Men det er kanskje mer essensielt. Det er fordi den viljeviljen som driver meg frem uopphørlig, jeg oppdager at den ikke er min fordi denne ønsker viljen i meg, jeg ønsket ikke den. Jeg ba ikke om å være eller handle enda mer eller å bli ført med i denne dynamikken som stadig skyver meg fremover: "Handlingen som ved" over "har en tendens til en uendelig kraft, åpnes også nedenfra i dypet av mitt vesen, til noe eller noen som har engasjert meg før jeg kan godta eller nekte. Handlingen min åpner seg nedenfra, over på en transcendens . ” Min vilje må på en måte kapitulere for krefter som ligger utenfor den. Og på den annen side innser jeg at jeg er gjenstand for en villig vilje som går foran min frihet og som overgår meg fordi den ikke tilhører meg.

Charles Moeller mener at Blondel har brakt fram "uforgjengelighet av frivillig handling ..." Han stiller spørsmålet på denne måten for å situere den problematiske som Blondels tanke åpner seg for i dette øyeblikket av sin progresjon: "Jeg hører ikke til meg selv. Jeg ble hentet. WHO?' Hvorfor? Handlingen som "ovenfra" har en tendens til en uendelig kraft åpner seg også, nedenfra, i dypet av mitt vesen, på noe eller noen som har engasjert meg før jeg kan godta eller nekte. Handlingen min åpner, nedenfra, på en transcendens (...) Ikke bare er det i hver av mine spesielle handlinger mer, og uendelig mer enn det jeg sikter mot for øyeblikket, det er til og med dette "mer" som forklarer hvorfor Jeg handler - men dette "mer" er i sin tur rotfestet, foran meg selv, høyere enn meg selv, i et transcendent Vesen som tok meg ombord i konkret handling (...) Gud fremstår således som tilstede i all handlingens determinisme . Det første sjokket som utløser serien av konsentriske bølger er gitt av Den som er “mer intim med meg selv enn meg selv; den fremdrivende kraften som setter i gang min planlagte handling fremover er i det skjulte understøttet av denne første impulsen som er den av en annen vilje enn min. Enten jeg liker det eller ikke, kan jeg ikke unnlate å se denne sannheten. Jeg kan ikke se at jeg må handle, at jeg alltid handler, at jeg ser etter det uendelige i alt; og samtidig, innenfor denne dynamikken som er min mest essensielle "meg", oppdager jeg at jeg ikke kan nå den uendelige som jeg ønsker; Jeg vet at jeg aldri, på noe tidspunkt, har vært i stand til å "ønske" denne uendelige. Min vilje er ikke min. Jeg kan ikke gjøre uten Gud hvis jeg ønsker å oppnå det jeg virkelig ønsker, og samtidig kan jeg ikke ta tak i denne Gud, fordi han overgår min styrke og overgår denne viljeviljen som jeg ikke kan søke ham etter. "..."

Den sanne viljen

René Virgoulay skrev i L'Action de Maurice Blondel - 1893 - og leste for en hundreårsmann  : "Den sanne viljen er den viljene som er ratifiserbar eller ratifisert av viljen, den er viljen ønsket i samsvar med villig vilje. På samme måte, hvis "menneskets sanne vilje er den guddommelige vilje", betyr dette at menneskets vilje aldri er så sann som når han ønsker det Gud vil. Den sanne viljen er ikke den guddommelige vilje i den grad den fratar mennesket sin egen vilje, men den menneskelige viljen i den grad den oppnås ved samtykke til den guddommelige viljen. Menneskelig vilje er aldri så autentisk som når den blir anerkjent som en gave. " Og Virgoulay for å sitere Blondel: " Å bekjenne sin grunnleggende passivitet er for mennesket den fullkommenhet av aktiviteten. Den som anerkjenner at Gud gjør alt, gir Gud for å ha gjort alt. " Jean Lacroix avslutter foredraget sitt om Blondels handling i filosofens ordbok med disse ordene:" Fra meg selv til meg selv er det en uendelig avstand. Ved å oppdage i vår handling en ufullstendighet i loven, avslører Blondel i oss et "forberedt sted", en "åpen sprekk". Du kan bare like deg selv ved å gå ut av deg selv. Alle anstrengelser har en tendens til å vise at det fra begynnelsen er en immanens av transcendens i oss. Å rulle ut den integrerte determinismen av handling er å grave tomrommet som det overnaturlige vil fylle. ”

Henri Bouillard skrev at handlingsmetoden består i å suspendere alle sikkerhetsmomenter, troens til å begynne med eller til og med ideen om at menneskelivet har en betydning: ”Tatt i betraktning det uunngåelige faktum av handling, gjennomgår alle seriene av mulige holdninger til mennesket i i feltet for sin aktivitet, bemerker han [Blondel] overalt en stadig økende utilstrekkelighet mellom det man tror å ønske og det man ønsker dypt, mellom den vilje og viljen. Han viser dermed at tankene og handlingene til hver enkelt komponerer som en helhet som et drama, og at dette dramaet fører hver til et uunngåelig valg mellom den skjulte Guds oppfordringer og de av egoisme som alltid er tydelige. Denne handlingslogikken, der rasjonell eksistens og bevegelse av frihet er gjensidig innhyllet, fører mennesket til det punktet hvor kristendommen kan få mening i hans øyne. Det pålegger ham ikke tro siden det er en gave fra Gud. Men det trekker inn hans velkomststed og rammen av dets forståelighet. Det gjør at han kan forstå hvordan kristendommen angår alle mennesker. ”

En ny forestilling om troshandlingen

En kontrovers oppsto i 1913, betydelig av denne tiden. I The Practical Review of Apologetics (bind 15,1 st desember 1912, s.  347-361 og15. desember 1912, s.  419-435 ), Joseph de Tonquédec publiserte en artikkel med tittelen “Idéen om immanens i Maurice Blondel”. For forfatteren av artikkelen benekter Blondel ideen om at troshandlingen også er en prosess av fornuft, som setter ham i strid med Vatikanet . Blondel sender et brev til anmeldelsen og protesterer mot feiltolkningen av tankene hans, som Tonquédecs far svarer på sin side med et notat. Han siterer Blondels protestbrev (teksten nedenfor til venstre). Deretter sammenligner han Blondels fornektelser med det han selv skrev i L'Action i 1893. Tonquédec trekker ut ordene (som han skriver med store bokstaver), og ser ut til å vise at Blondel avviser den rasjonelle dimensjonen av troshandlingen: han sier at handling er den ting som "KUN ... HUN ... KUN" er det som "avslører" Vesenet (det vil si Gud) i oss.

I The Problem of the Act of Faith er Roger Aubert enig med Blondel, og insisterer på at sistnevnte ikke mente at handling alene førte til tro, men han mente ikke at det var "helt alene". Det er hun, sier Aubert igjen, som "kommer for å sette den endelige forseglingen på en hel rekke trinn som intellektuelle henvendelser på ingen måte er ekskludert fra". Den Revue Pratique d'apologétique nektet teksten som Blondel sendte den som svar på dette notatet, slik at filosofen i stedet publisert en brosjyre som vedlegg til tidsskriftet Annales de Philosophie Chrétienne , som han hadde kjøpt i 1905 og overlatt til journalist. Abbot Laberthonnière .

Tenkte

For Blondel er det to typer tanker, knyttet til hverandre: noetic tanker og pneumatiske tanker .

Noetic tanke

"Jeg bruker" , skriver Blondel, "det noetiske begrepet for å betegne det som i den verden som ligger til grunn for bevisst eller reflekterende tanke, er irreduserbart for den vanlige forestillingen om materialitet, til ren fysisk , om i det hele tatt. Kan snakke om denne abstrakte renheten. Dette noetiske ordet vil kanskje fremkalle overraskelse og motstand på grunn av ideen som selve etymologien fremkaller, fordi det ser ut til å betegne det som er i ordenen bedre enn enkel bevissthet eller diskursiv kunnskap; derfor virker det rart å bruke det til det som virker dårligere. Det som imidlertid rettferdiggjør denne tilsynelatende for tidlige bruken av et ord som vi begynner å misbruke, men som det er viktig å beholde ved å spesifisere det, er at det virkelige objektet som dette begrepet betegner, faktisk har en rolle. Permanent og veldig definert. Infisert og handler på det laveste, det noetiske er det som i hemmelighet opprettholder hele oppstigningen, tar hensyn til den virkelige verdien av kunnskap, forbereder konkret og kontemplativ tanke, og lar sinnet kommunisere med naturen og ordenen. Transcendent som han er bindemidlet for. Gjør ingen feil med denne tilstedeværelsen av noetic: det er ikke bare en ytre handling, desursum  ; det er heller ikke et produkt av en uklar og fullstendig immanent gjæring, observert isolert og en gang for alle som et rå faktum . Det er en skissert utførelse av νοῦς, av λόγος, derav det noetiske navnet gitt til denne virkelige ingrediensen. " Vi kan snakke om det noetiske som" infundert tenkning og handling i den materielle verden, "en" skissert νοῦς inkarnasjon av "det" forståelige objektivitetsprinsippet. " Det noetiske kan ikke assimileres verken med materie eller abstraksjon, det er et konkret element, det "ontologiske prinsippet om universell orden." Global enhet og forent med verden, det er i begynnelsen av muligheten for å forstå ting og verden, det kan ikke defineres uavhengig av hva det refererer til, nemlig dekket .

Noetisk tanke er analytisk, den søker å identifisere enkle elementer og definerte relasjoner, den er bare i det homogene. Det har en tendens mot det abstrakte, det generelle, forestillingen, loven. Det er retrospektivt, det tar for seg fortiden med reified med en tilbøyelighet til å være tilstrekkelig. Teoretisk kunnskap, som deltar i noetisk tanke, “har for sitt eget arbeid fabrikasjon av begreper, som brukt av positiv vitenskap og klassisk filosofi: abstrakte og generelle representasjoner der det virkelige reduseres til det essensielle, eller i det minste det han klarer å tenk på det. " Det gir ikke opphav til total direkte kunnskap.

Pneumatisk tenkning

"Jeg betegner med pneumatisk", skriver Blondel, "(ved hjelp av et gammelt ord som har blitt brukt på skoler der betydningen av indre liv og dets mystiske pust var rådende) som i et enestående vesen, i et spesifisert punkt og reagerer kvalitativt, suger i det universelle miljøet, deretter assimilerer det og deretter utløper det: en hemmelig utveksling som kontinuerlig introduserer i det nye, som på det noetiske på en måte spredt og totalisert utgjør overalt interiører, singularer, karakteriserte former, "umulig å skille mellom "fra utsiden, og uendelig fornyet diversifisering fra innsiden." For A. de Jaer og A.Chapelle, “Akkurat som det noetiske gir universet sin egenart og at hver person er ekte fordi i universet, slik gir dekket hver person å være ham selv ved å aktivere den unike virkeligheten av universet. "

Pneumatisk tanke er syntetisk, den beveger seg i mangfoldet, mangfoldet og ser dem som bidrar til harmoni. Det er prospektivt, ser fremover, hva som skal fødes, skal gjøres, det er knyttet til en samtale, det er reell kunnskap . "Virkelig kunnskap er det som, takket være en viss innledende tilknytning, men mye mer takket være en levende progressiv innvielse, tillater oss å kommunisere, kommunisere med vesener eller ting innenfra, og følgelig å dømme dem med rettferdighet. Før eller utover forseggjort begrepssystem. På forskjellige måter kommer fra dette: sunn fornuft, takt, klarsyn som er riktig å praktisere og elske, forventninger og syntetiske syn på geni, visdom og kontemplasjon. "

Union: skille / av de to tankene. Bildet av ildfluen

”Mellom disse to kunnskapsformene er det ingenting vi kan velge: de er begge nødvendige, den ene for den andre. Takket være deres forening alene kan intelligens være både klarsynt og besittende, og uten å innrømme noe for den farlige smaken for det irrasjonelle, forbli trofast mot etymologien, som dessuten er felles for ordet intuisjon: ikke bare det som fungerer som en liaison, inter legit [ binder ting sammen], men det som ser og leser for hjertet, intus legit [ leser inni ting]. Takket være deres forening alene kan vi forene universaliteten til en horisont som er omfattende med hele vesenet og det enestående synspunktet til en personlig samvittighet: fellesskap og individuering. Hvis de lyktes i å bli med og forene seg som de normalt ville, ville kunnskapsproblemet være utsatt for oss for definitive og adekvate løsninger. Men som vi vil se, kommer de ikke sammen. Og gjennom hullet, gjennom sprekken som er igjen mellom dem, kan en virkelighet skimtes som er overlegen den bevisste tanken om mennesket så vel som hele feltet det utforsker. " Blondel uttrykte seg slik om nødvendigheten av de to tanker, motstridende det latinske ordet forholdet til å utpeke nominelle kunnskap og det latinske ordet Intellectus å utpeke hva Newman kaller også reell kunnskap  : "Hvordan forene og prioritere dette forholdet , og dette Intellectus av som vi blir fortalt at den første må føre til den andre ved å kontrollere den, og at imidlertid intelligensen som praktisk talt er i oss forblir midlertidig fanget av hindringer som hindrer dens virkelige utøvelse? (...) I løpet av de tunge nettene i juli, i det velduftende landskapet i Grasse eller Vence , forfølger ildfluen i Provence stille sin rare flykt med periodisk skygge og glød. I sin tur lyser den og den slukker. Noen ganger lyser den raskt opp sin lunefulle rute, og tiltrekker blikket som bare ser mørke utenfor lysets kjølvann. Noen ganger forsvinner den, slik at nattens uklare lys kan sees igjen mens vi lurer på hvor det kalde lyset vil dukke opp igjen som går mot et usikkert mål. Dermed veksler tankene våre og komponere deres vitale rytme; og deres delvise klarhet, med sine smale grenser og intermitteringer, gjør det mulig gjennom de formørkelser å skimte den fremdeles nattlige enormen av veien som skal kjøres. " Faktisk vil de to tankene ikke møtes, og la oss anta en virkelighet som er bedre enn den bevisste tanken til mannen.

Fra riven av de to tankene til Åndens enhet som virker i oss

Det er en pause i tankene mellom de to manifestasjonene av tanken (noetic og pneumatisk), for eksempel i sensitiv oppfatning avhengig av om vi vurderer det ut fra de kvaliteter som oppleves i bunnen av bevissthet (pneumatisk) eller av vibrasjoner. avslørt av fysikk (noetikk). Eller i motivets bevissthet, avhengig av om vi plasserer oss fra synspunktet til det dype egoet (pneumatisk) eller spillet av overflatereaksjoner (noetic). Det er derfor nødvendig å si at vår tanke utnytter en kraft som unnslipper dens eksplisitte kunnskap og imperium, uten hjelp som ingenting ville fungere.

Vesen og vesener (konkret ontologi og åndelig realisme)

Spørsmålet som oppstår i denne andre delen av triologien (før den "andre" handlingen ) er problemet med kompatibilitet mellom betingede vesener og det nødvendige vesenet. Derav en undersøkelse som Blondel utfører med materie, levende og døende organismer, mennesker, samfunn, hele universet ... Jean Lacroix skriver at alle disse skapningene bare kan eksistere ved å henge seg "på å være den som eksisterer av seg selv". Men, “også disse relative og betingede vesener har en viss virkelighet og konsistens. Beviset er at det virkelig er mulig å tvile på et objekt, men ikke alle objekter: man benekter bare delen ved å bekrefte helheten, eller som den moderne fenomenologien vil si, fungerer den spesielle tvilen alltid i verdenshorisonten. " Blondel skriver deretter: "Våre første henvendelser og vår foreløpige kritikk har ført oss til denne dobbelte foreløpige konklusjonen: ingenting som dagens bruk kaller vesener, svarer fullt ut på det som refleksjon oppdager å være viktig i vår spontane forestilling om å være; og likevel kan vi ikke utslette alle disse realitetene som, uten å være helt konsistente, støtter hverandre til det punktet at vi aldri tenker å ødelegge dem alle sammen i vår tanke. "

Filosofi og den kristne ånd (ideen om en kristen filosofi)

Blondels inngripen i den modernistiske krisen

Det var etter å ha korrespondert utførlig med Alfred Loisy at Blondel, også presset av vennene, besluttet å gripe inn i den modernistiske krisen ved å publisere den lange artikkelen Histoire et dogme. De filosofiske lakunene til moderne eksegese , Paris, 1904. Denne artikkelen ble gjengitt i De første skriftene til Maurice Blondel , PUF, Paris, 1956, s.  149-228 . Blondels kritikk retter seg mot både de som senere vil bli kalt fundamentalister og modernister. Blondel kaller førstnevnte ekstrincesister og sistnevnte historikere . Ved å stadig motsette seg dogmer og historie mens du søker en ny forlik.

Claude Troisfontaines skiller to definisjoner av modernisme. Den første er det som tilsvarer feilene som Pius X fordømte. Men det er ifølge ham en bredere definisjon: “en bevegelse som i dybden taler for en tilpasning av kirken til den moderne verden, både på det doktrinære og praktiske plan. Hvis vi aksepterer dette andre perspektivet, må vi erkjenne at Blondel er veldig nær den modernistiske strømmen som han deler de legitime anmodningene om. Vi kan til og med bemerke at hans "Brev om moderne tankekrav" på en måte gikk foran bevegelsen, fordi det er dette som for første gang gjør oppmerksom på spørsmålet som skulle dominere tidens diskusjoner: hvordan man kan forene den transcendente karakteren av kristendommen med menneskets legitime autonomi? "

Kritikk av dagens unnskyldning, "ekstrinsisme" eller "teologitt"

For Blondel, “Hvis kristne fakta (historie) og kristen tro (dogme) falt sammen i lys av erfaring eller fullstendig bevis; hvis vi i det minste bare måtte tro det andre har sett og observert, ville det ikke være noe rom for våre vanskeligheter. ” Geneviève Mosseray kommenterer dette punktet som følger: “Feilen til en unnskyldning, som var aktuell på den tiden, var å erklære at Bibelen ble garantert en blokk av guddommelig autoritet, og at derfor kristen lære strømmet direkte fra de hellige tekstene. Blondel kaller "ekstrincecism" denne første holdningen som får dogme til å strømme tilbake, uten mellomledd, på historien. Den undersøker ikke "fakta for seg selv", men tar kun sikte på å løsne fra dem "et tegn, en merkelapp" uten å bekymre seg for koblingen mellom denne eller den historiske begivenheten og dens mirakuløse betydning, og heller ikke koblingen mellom fakta og ideer eller selv mellom objektive teologiske data "og vår egen tanke eller vårt liv ( s.  151 )."

Dette var holdningen til visse stive teologer som autoritetsargumentet dispenserte for all vitenskapelig forskning for (I et brev til en venn betegner Blondel på en spøken måte denne holdningen med navnet "teologitt"). Men det var også holdningen til mange velvillige mennesker, preget av deres kristne oppvekst. "

Stilt overfor denne krisen signaliserer Blondel avstivning av noen som senere vil bli kalt fundamentalisme , et ord som er laget i den antimodernistiske sammenhengen ifølge G. Mosseray. Men Blondel tar også mål på krisen i Kirken og setter spørsmålstegn ved både de som er plaget av "blindheten til de som blender øynene for fakta" (dvs. partisanene til "teologitten") så vel som de ( tilhengere av "kritikk"), som blir rystet av "de urovekkende påstandene fra de som søker for mye lys i seg selv." Denne andre holdningen er det Blondel kaller "historisme".

Kritikk av "historisme" eller "kritikk"

Denne holdningen, "i stedet for å få dogmer til å strømme tilbake over historien (...), prøver å vise hvordan historie og historie alene kan redegjøre for hele kristendommens utvikling.", De to holdningene som deler det antatte, ifølge Geneviève Mosseray, av en direkte overgang fra ideen til faktum eller omvendt. Imidlertid, hvis det er Loisy som er målrettet av Blondel, bestred Blondel selv ikke historiens autonomi i sin rekkefølge og dessuten ikke ønsket om å skrive kirkens historie i menneskelige lover. I samfunnet, denne guddommelige handlingen (forutsatt at den eksisterer), og danner ikke "tall med fakta som holder sin egen forståelighet." Imidlertid var Blondel skuffet over Loisys vilje til å holde seg til fakta uten å ta opp andre spørsmål som Jesu sjel. Det forklares som følger: “Virkelig historie består av menneskeliv; og menneskelivet er metafysikk i aksjon. Å hevde å utgjøre historisk vitenskap uten ideell opptatthet, til og med å anta at den nedre delen eller historiens kjøkken i ordets snevre forstand kan være en positiv observasjon, er det, under påskudd av en umulig nøytralitet, tillate seg selv å bli dominert av skjevheter - skjevheter som alle andre har, når man ikke har tilegnet seg en reflekterende bevissthet om sine egne holdninger i sinnet eller utsatt for metodisk kritikk postulatene man har funnet sin forskning på. "

Imidlertid forhindret datidens positivisme å se relevansen av dette synspunktet, ifølge Geneviève Mosseray, og forbød ifølge henne også å studere hvilken bevissthet Jesus kunne ha av sin handling. Vi kjenner Loisys sentrale uttalelse: "Kristus kunngjorde riket, men kirken kom". Men spørsmålet om å vite om Kristus grunnla kirken eller om han bare er "en og annen initiativtaker til en humanitær bevegelse", er et spørsmål som historikeren absolutt kan stille, men som han ikke kan bestemme. Hvis menneskelivet er metafysikk i aksjon, kan det ikke, ifølge Jérôme Levie og Jérôme Moreau, "i historien være rent positive observasjoner: bak hver handling han presenterer, introduserer historikeren nødvendigvis tro og tolkninger., Metafysiske ideer."

Den blondine løsningen: den kreative eller levende tradisjonen

Gjerne, sier Genevieve Mosseray, blir kristendommen presentert som et faktum, men det er forskjellige betydninger av dette begrepet: kronologisk orden , logisk rekkefølge og organisk kontinuitet . For å gå fra kronologisk rekkefølge til andre betydninger, "må historikeren hver gang bringe inn en ledende idé som lar ham organisere sine observasjoner og gi dem mening." Vi må finne et mellomledd mellom dogme og historie, og det er tradisjon som ikke bare er en holdning som vender seg mot fortiden, men også til fremtiden, som ikke er enkel muntlig overføring sammen med tekster. For å skrive, men "selve handlingen til troende som lever av det evangeliske budskapet. " "Kirken" fortsetter Geneviève Mosseray, "gjennom sin levende tradisjon sikrer varigheten til ånden til grunnleggeren, i dynamikken i sin egen åndelige bevegelse gjennom historien." For Blondel er denne tradisjonen en "konservativ, men samtidig en erobrende kraft" som "hele tiden må lære oss noe nytt fordi den skifter noe fra den implisitte opplevelsen til den eksplisitte kjente" og "tjener til å få oss til å nå, uten går utelukkende gjennom tekstene, den virkelige Kristus som intet litterært portrett kan tømme eller erstatte. ” For Jean-Louis Vieillard-Baron er denne tradisjonen en del av de hellige nattverd , "et veldig eksempel på foreningen mellom dogme og praksis."

Så, ifølge G. Mosseray, er her de tre temaene som Blondel utvikler i Histoire et dogme  : “kritikk av ekstrincesisme som søker å direkte bekrefte dogme gjennom historien; kritikk av historismen som prøver å redusere kristendommen til den observerbare fremtiden; trenger å benytte seg av levd tradisjon for å forstå overgangen fra fakta til ideer. "

Blondels vansker med teologer

Maurice Blondels arkivsenter ved Higher Institute of Philosophy of Louvain-la-neuve indikerer: ”I 1896 tiltok hans brev om apologetikk ham fiendskapen til teologer som anklager ham for bare å beholde dette fra kristendommen som synes akseptabelt for moderne tanke og forfatteren er fanget i uroen i den modernistiske krisen. Imidlertid ble han ikke nådd av noen romersk fordømmelse ” .

Heiner Wilmer mener, og siterer René Virgoulay, at "den leksikalske Pascendi utvilsomt også målrettet mot Blondel og Laberthonnière , selv om de ikke ble kalt". I 1913 hadde Lucien Laberthonnière allerede sett to av bøkene hans ble fordømt, og det året ble tidsskriftet Annales de Philosophie Chrétienne satt på indeksen og fordømte Laberthonnière til taushet. Fra denne datoen forverret det store vennskapet som forente ham til Blondel, og ble aldri fornyet igjen. Dette kan forklares med det faktum at Blondel begynte å studere thomisme som Laberthonnière mente ødelegger "originaliteten til kristendommen".

Selv om ingen fordømmelse noen gang har nådd Maurice Blondel, fortsatte sistnevnte, ifølge Henri Bergson , å være opptatt, lenge etter den modernistiske krisen, av kritikere av teologien. Bergson snakker26. april 1932til filosofen Jacques Chevalier om reaksjonene som ble vekket av boken Les Deux Sources de la morale et de la religion i katolske kretser, og spesielt den fra Maurice Blondel som han sa om: "Blondel er veldig elskverdig, men man føler i ham en fobi av 'å bli fordømt' . Jacques Chevalier hadde også skrevet en god uke før den apostoliske nuncio M gr Maglione for å advare mot en overbevisning om denne boken .

I The Problem of the Act of Faith , den første utgaven av som dukket opp i 1945, understreker Roger Aubert det han kaller "farene ved blondelisme" for så vidt som å betrakte overnaturlig tro "som et liv man må oppleve sannheten etter å leve den". , Selv om han advarer om at dette ikke betyr at denne sannheten kommer fra oss, var galt å stille spørsmålstegn ved "historisk demonstrasjon av åpenbaring" , og glemte ifølge Aubert at "tro er en kunnskapsdrivende auctoritatem Dei revelantis [grunnlagt på myndighet fra Gud som åpenbarer det]. » Pierre Colin, forfatter av L'Audace et le suspçon som ble utgitt i 1997, et verk som handler om den modernistiske krisen fra et filosofisk synspunkt, minner om i denne forbindelse at modernistene mente at religion stammer fra religiøs stemning som springer opp av immanens ( og ikke ved en ekstern eller transcendent åpenbaring som utspiller seg i historien) av "bevissthetsdypet. " Imidlertid fortsetter Pierre Colin, da8. september 1907encyclical Pascendi er Blondel første kollapset og skriver det på17. septembertil en prestevenn, far Wehrlé: "Jeg bøyer meg for leksikonet " . Han styrket seg selv fem dager senere, og trodde at det ikke var metoden for immanens som ble satt i tvil (som betyr at Blondel mener at det er noe i mennesket som krever en åpenbaring som kristen åpenbaring), men ideen om at det overnaturlige eller åpenbaring oppstår "fra mennesket eller gjennom mennesket, utelukkende nedenfra. "

Blondel forble imidlertid gjenstand for slik kritikk som erkebiskopen av Aix François Bonnefoy kunne tenke, "ti år etter Pascendi ," om sin plikt "å gjenta for ham den forsikringen han hadde fått fra Pius X selv i 1912" Jeg er sikker på at dens ortodoksi "og å legge til" at for å få deg til å si at den menneskelige intelligensen selv finner sannheten, mens den mottar den og assimilerer den, er å forvrenge alt arbeidet ditt ". Heiner Wilmer tror likevel at under all sin aktivitet som professor i Aix-en-Provence svevde over hodet på ham, som et sverd av Damocles, mistanken om modernisme . Han ser som bevis på de mange pseudonymer som Blondel brukte til å signere visse publikasjoner og lister dem: L'Alpin, Maurice de Marie, Bernard Aimant, François Mallet, Bernard de Sailly, Testis, Yves Plounémour, Marcel Breton.

Ikke-utgivelsen av handlingen etter utmattelsen av den første utgaven, drev også spekulasjoner. Blondel svarte i 1913 "hvis jeg ikke har satt tilbake i sirkulasjon en bok som har vært helt ute av print siden 1895, er det fordi fra da jeg hadde viktige endringer for å innføre" . Men hvis han innrømmer at den gamle teksten hans kan være "ufullstendig" , mer "tvetydig" enn han klarer å se og absolutt veldig ufullkommen, er det for å vitne om hans "innledende og permanente intensjon" . Faktisk forlot tiden Blondel tok for å omskrive handlingen for å komme til 1937-versjonen, leserne i lang tid i behovet, da de ønsket å ha nye eksemplarer, å kopiere den med håndverksmessige midler.

Virker

• Handling: essay om livskritikk og praksisvitenskap , Paris, Félix Alcan , koll. " Bibliotek for samtidsfilosofi ", 1893, PUF, 1950
• Brev om kravene til moderne tanke i spørsmål om apologetikk og om den filosofiske metoden i studiet av det religiøse problemet , Annales de Philosophie Chrétienne, Jan.-Juli 1896.
• History and Dogma, the Philosophical Gaps of Modern Exegesis , Impr. Librairie de Montligeon, 1904. I denne serien med tre artikler publisert i januar-februar 1904 i gjennomgangen La Quinzaine , svarer Blondel på noen problemer som The Gospel and the Church of Alfred Loisy , et verk som ble utgitt året før. Han viser tilbake til "ekstrinsecism" (bruk av Bibelen som om bibelske fakta var ekstreme for deres betydning (en holdning som er vanlig blant katolske teologer på den tiden) og "historicism" (økning i viktigheten av historisk vitenskap i den kristne troen).
• Maurice Blondels filosofiske reiserute (intervju av F. Lefèvre), Spes, Paris, 1928
• Problemet med katolsk filosofi , Paris, Bloud & Gay, 1932
• La Pensée Volum 1 - Tankenes opprinnelse og stadiene av den spontane oppstigningen , Paris, Félix Alcan , koll. " Library of Contemporary Philosophy ", 1934
• La Pensée bind 2 - tankens ansvar og muligheten for fullføring , Paris, Félix Alcan , koll. " Library of Contemporary Philosophy ", 1934
• Vesen og vesener - Essay on concrete and integral ontology , Paris, Félix Alcan , coll. " Bibliotek for samtidsfilosofi ", 1935, PUF, 1963
• Handlingen. flygning. I: Problemet med sekundære årsaker og ren handling , Paris, Félix Alcan , koll. " Bibliotek for samtidsfilosofi ", 1936. Ny PUF-utgave, Paris, 1949
• Handlingen. flygning. II: Menneskelig handling og forholdene for utfallet , Paris, Félix Alcan , koll. " Library of Contemporary Philosophy ", 1937. Ny utgave Paris: PUF, 1963. Dette bindet er en revidert og korrigert versjon av Action of 1893
• Struggle for Civilization and the Philosophy of Peace , Paris, Flammarion, Library of Scientific Philosophy , 1939. Ny utgave 1947
• Philosophy and the Christian Spirit, T. 1: Essential autonomy and indeclinable connection , Paris, PUF , koll. " Bibliotek for samtidsfilosofi ", 1944. Ny utgave, 1950
• Philosophy and the Christian Spirit, T.2: Betingelser for den eneste normale og hilsende symbiosen , Paris, PUF , koll. " Bibliotek for moderne filosofi ", 1946
• Filosofiske krav til kristendommen , Paris, PUF , koll. " Library of Contemporary Philosophy ", 1950
• Philosophical Letters , Paris, Aubier, 1961
• Intimate Notebooks , Tome 1 (1893-1894), Cerf Paris, 1961 og Tome 2 (1894-1949), samme utgave, Paris, 1966.
• Estetiske notater (1878-1900), tegnet, presentert og kommentert av Sante Babolin, Roma, PUG, 1973, 349 s.
• "The Crisis of French Action (1926-1929) through the Blondel-Archambault correspondence" (introduksjon av Yves Palau), Mil neuf cent. Intellektuell historieomtale , nr .  13, 1995.

• Komplette verk: Maurice Blondel: Tome 1, 1893: Les deux theses , Presses Universitaires de France - PUF,1998( ISBN  978-2-13-046370-2 )
• Komplette verk: Maurice Blondel: Tome 2, 1888-1913, handlingsfilosofien og den modernistiske krisen , Presses Universitaires de France - PUF,1998, 812  s. ( ISBN  978-2-13-048156-0 )

Utmerkelser

• Jules-Davaine-prisen fra det franske akademiet i 1933
• Jean-Reynaud-prisen fra Academy of Moral and Political Sciences (1943)

Assosiert medlem av Lyncean Academy (1947)

Offiser for Legion of Honor

Bibliografi

• Frédéric Lefèvre . Maurice Blondels filosofiske reiserute , Éditions Spes, 1929
• Maurice Blondel - Auguste Valensin , Korrespondanse, Montaigne, Paris, 1957.
• Pierre Henrici : Hegel und Blondel , Pullach / Munchen, Berchmanskolleg, 1958.
• Pierre De Cointet, Maurice Blondel, Un Réalisme Spirituel , Humaniora samling,   red. Word And Silence, 2001.
• Michael A. Conway: The Science of Life - Maurice Blondels handlingsfilosofi og den vitenskapelige metoden. Peter Lang Europäischer Verlag der Wissenschaften, Frankfurt 2000, ( ISBN  3-631-37133-0 )
• Emmanuel Gabellieri og Pierre de Cointet, Maurice Blondel og fransk filosofi , kollokvium holdt i Lyon, 24-26. januar 2005, Parole et silence, Paris, 2007, tekst delvis online
• René Virgoulay,
  • Filosofi og teologi ved Maurice Blondel , Paris, Éditions du Cerf, Philosophie et Théologie, 2002, 214 s.
  • Blondel et le modernisme, Handlingsfilosofien og religionsvitenskap (1896-1913) , Cerf, 1980.
  • L'Action de Maurice Blondel - 1893 - korrekturlesing for en hundreårsmann , Éditions Beauchesne, 1992, ( ISBN  2-7010-1266-X og 978-2-7010-1266-7 ) , tekst delvis online
  • Le Christ Av Maurice Blondel , samling: Jesus og Jesus Kristus,   red. Desclée-Mame, 2003.
• Philippe Capelle , Philosophy and Apologetics - Maurice Blondel Cent Ans Après , Cerf, 1999.
• Jean Leclercq, Maurice Blondel-leser av Bernard de Clairvaux , Utgiver: Lessius, samling: Giving Reason, 2001 ( ISBN  2-87299-102-6 )
• Paul Archambault , Mot integralrealisme, Det filosofiske arbeidet til Maurice Blondel ,   red. Bloud & Gay bokhandel, 1928
• Marie-Jeanne Coutagne:
  • Maurice Blondel et la quest du sens , Samling: Bibliothèque des Archives de Philosophie, Éditions Beauchesne, 1998, ( ISBN  2-7010-1379-8 og 978-2-7010-1379-4 ) , tekst delvis online
  • Maurice Blondel, verdighet av politikk og handlingsfilosofi , redaktør, Parole Et Silence, 2006.
  • Handling, en frelsedialektikk, hundreårsmøte, Aix-en-Provence, Mars 1993, Éditions Beauchesne, 1994, ( ISBN  2701013178 og 978-2-7010-1317-6 ) , tekst delvis online
• Emmanuel Tourpe (red.), Tenker på å være i aksjon. Metafysikken til den 'siste' Blondel, Peeters, 2000
• Xavier Tilliette Eucharistic Philosophies from Descartes to Blondel , Éd. Du Cerf, 2006.
• Jean-Hugues Soret, Philosophies of Catholic Action: Blondel-Maritain ,   red. Av hjorten.
• Joseph de Tonquédec , To studier om "Thought" av M. Maurice Blondel: kunnskapslæren spørsmålet om det overnaturlige , Gabriel Beauchesne og hans sønner,1936, 177  s. ( online presentasjon )
• Marc Leclerc, Blondel between Action and Trilogy . Proceedings of the International Colloquium on the "Intermediate Writings" of Maurice Blondel, holdt ved det gregorianske universitetet i Roma fra 16. til18. november 2000, Donner Raison Collection, Lessius Publishing, 2003.
• Alain Létourneau, L'herméneutique de Maurice Blondel, dens fremvekst under den modernistiske krisen , Les Éditions Fides, 1998, ( ISBN  2-89007-878-7 og 978-2-89007-878-9 ) , tekst delvis online
• Pierre Gauthier , Newman og Blondel: Tradisjon og utvikling av dogme , Éditions du Cerf , koll.  "Cogitatio Fidei" ( nr .  147),1988, 553  s. ( ISBN  978-2-204-02854-7 , OCLC  18778626 )
• Blondeliansk lesning av Kant i hovedskriftene fra 1893 til 1930, mot en utover transcendental idealisme i den integrerte realismen til Diogenes Bidéri,   red. Pontificia Università Gregoriana, 1999, ( ISBN  88-7652-839-3 og 978-88-7652-839-2 ) , tekst delvis online
• (de) Heiner Wilmer , Mystik zwischen Tun und Denken: ein neuer Zugang zur Philosophy Maurice Blondels , Fribourg-en-Brisgau, Herder,1992
• Heiner Wilmer ( oversatt  fra tysk av Félicien le Douaron og Jean Dubray ), Mystikk mellom handling og tanke: en ny introduksjon til filosofi av Maurice Blondel , Paris, BoD,2014, 332  s. ( ISBN  978-2-322-01124-7 , online presentasjon )
• (en) Oliva Blanchette, Maurice Blondel, A Philosophical Life , Wm. B. Eerdmans Publishing, 2010, ( ISBN  0-8028-6365-5 og 978-0-8028-6365-2 ) , tekst delvis online
• (fr) Peter J. Bernardi, Maurice Blondel, sosial katolisisme og handling française. Sammenstøtet om kirkens rolle i samfunnet under den modernistiske tiden ,   red. CUA Press, 2009, ( ISBN  0813215420 og 978-0-8132-1542-6 ) , tekst delvis online
• (pt) Mario Antonelli, Maurice Blondel , Edicoes Loyola, 1999, ( ISBN  88-372-1754-4 og 978-88-372-1754-9 ) , tekst delvis online
• Adrien Diakiodi, Maurice Blondel, en sosiolog som er revet fra glemselen , L'Harmattan, 2015, ( ISBN  978-2-343-06015-6 )
• Henry Duméry , fornuft og religion i handlingsfilosofien , Paris, Seuil, 1963

Merknader og referanser

1. Jean Lacroix, Maurice Blondel , Paris, PUF,1963, s.  1.
2. Henri Bouillard, Blondel and Christianity , Editions du Seuil,1961( les online [PDF] ) , s.  17
3. "  Aggregater of gymnasial education: directory 1809-1960  " , om digitale ressurser i utdanningens historie (åpnet 7. februar 2021 )
4. Claude Tresmontant , Introduksjon til metafysikk av Maurice Blondel , Paris, Seuil,1963( les online ) , s.  25
5. Jean Lacroix, artikkel Blondel Maurice 1861-1949 i René Huisman regissør, Dictionary of Philosophers , University Press of France, Paris, 1984, s. 331-335, s. 332.
6. “  Maurice Blondel  ” , på det katolske universitetet i Louvain (åpnet 8. februar 2021 )
7. "  Kansleriet til erkebispedømmet i Aix-en-Provence. Maurice Blondels kurs  » [PDF] , om catho-aixarles ,mars 2018(åpnet 21. juni 2020 )
8. René Virgoulay, L'Action de Maurice Blondel - 1893 - korrekturlesing for en centenaire , Éditions Beauchesne, Paris, 1992, s.  9 .
9. Mickael Sutton i Michel Leymarie og Jacques Prévotat (red.), L'Action française, kultur, société, politique , Presses Universitaires du Septentrion, Villeneuve d'Ascq, 2008, s.  348 .
10. L. Brunschvicg , Brev til Vladimir Jankélévitch , Paris ,23. oktober 1940, sitert i F. Chaubet, "Léon Brunschvicg, skjebne til en filosof under okkupasjonen" , i P. Mercier & C. Pérez , Forløp av konferansen "Forskyvninger, forstyrrelser, omveltning: Kunstnere og intellektuelle fordrevne i den sørlige sonen (1940 -1944) "på biblioteket i Alcazar , Universitetet i Provence , Marseille , 3. juni 2005, ( les online ).
11. Émile Poulat, Historie, dogmer og kritikk i den modernistiske krisen , Paris, Albin Michel1996, 3 e  ed. ( online presentasjon ) , s.  LXXI, forord, note 115.
12. Daniel Bourgeois, "  The Philosopher Watchman  " [ arkiv av30. august 2013] , på hjemmekurs .
13. "  Våre avdøde venner  ", La Croix , nr .  11048,11. mars 1919, s.  2 ( les online )
14. "  Korrespondanser: Blondel André (1863-1938)  " , på det katolske universitetet i Louvain ,2. desember 2009.
15. Handling - Essay av en kritikk av livet og en vitenskap om praksis , Paris, 1893, s.VII.
16. Jean Lacroix, Maurice Blondel , op. sit., s.  11-12 .
17. Handlingen , op. sit., s. VII.
18. Charles Moeller Blondel, dialektikken til det unike som er nødvendig i På terskelen til kristendommen , Universitetsutgaver, Lumen Vitae, Paris-Bruxelles, 1952, s.  99-157 , s.  112 .
19. Handlingen , s. VIII.
20. L'Action , PUF, Paris, 1936, s.  222-223
21. Maurice Blondel , L'handling (1893), PUF, 2 nd Edition, 2013 ( ISBN  978-2-13-062446-2 ) (varsel BNF n o  FRBNF43585272 )
22. C. Moeller, op. sit., s.  115 .
23. C. Moeller, op. sit., s.  116 .
24. Pierre Colin, Audacity and mistenksomhet , DDB, Paris, 1997, s.  193 .
25. Mathias Neblel, “Guds handling, menneskets handling”, i Transversalities , 2013/4 ( nr .  128), s.  151-168 , s.  154 . Les online [1] .
26. Slik oppsummerte general de Gaulle en dag på den franske ambassaden flere avsnitt fra Thus Spoke Zarathustra  : "Vi må også huske den dype innflytelsen til Nietzsche, og et av de siste sitatene, i Irland, til den franske ambassaden er den av desillusjon, omskrevet Zarathustras nødskrik: "Ingenting er verdt noe, ingenting skjer og likevel skjer alt, men det er likegyldig". "Jf. Alain Larcan, "  De litterære lidenskapene til General de Gaulle  " (konsultert 31. mai 2018 )
27. Paul Archambault, Initiation to Blondelian Philosophy in the Form of a Short Treatise on Metaphysics , Librairie Bloud & Gay, Paris, 1941, s.  67-68 .
28. L'Action , Tome II, Paris 1936, s.  6 .
29. R.Virgoulay, op. sit., s.  41 .
30. Blondel, L'Handling , 2 nd utgave, s.  179 .
31. C. Moeller, op. sit., s.  127 .
32. L'Handling , 2 nd utgave, bind II, s.  263-264 .
33. C. Moeller, op. sit., s.  132 .
34. C. Moeller, op. sit., s.  133 . Understreken er fra Moeller.
35. C. Moeller, op. sit., s.  133 .
36. C. Moeller, op. sit., side 134 og side 135.
37. Rene Virgoulay, The Action of Blondel - 1893 - replay for a centenarian , Beauchesne, Paris, 1992, s. 74.
38. Handling , 1 st utgave, p.387.
39. Henri Bouillard, Kommentar va-devant du christianisme i Le Monde, 4. april 1974.
40. Brev til den praktiske revyen d'Apologétique ,Desember 1912. Sitert i Maurice Blondel, Complete Works , op. sit., s.  766 .
41. Sitert i Maurice Blondel, Complete Works , op. sit., s. 766.
42. Lucien Laberthonnière (Marie-Thérèse Perrin) ( pref.  M gr. Paul Poupard ), Laberthonnière og hans venner L. Birot - H. Brémond - L. Canet: E. Le Roy ...: korrespondansefiler (1905-1916) , Paris, Éditions Beauchesne , koll.  "Historiske Theology" ( N o  33)1975, 313  s. ( online presentasjon ) , s.  59
43. A. de Jaer og A. Chapelle, Noetics and pneumatics at Maurice Blondel in Revue philosophique de Louvain , Tome 69, 1961, s.  600-630 .
44. Maurice Blondel , La Pensée , t.  I: Tankenes begynnelse og stadiene av den spontane oppstigningen , Paris, Félix Alcan,1934( les online ) , s.  272.
45. A. de Jaer og A. Chapelle, Noetics and pneumatics at Maurice Blondel , s.  616 .
46. A. de Jaer og A. Chapelle, kunst. sit., s.  619 .
47. Paul Archambault, innledning til blond filosofi i form av en kort avhandling om metafysikk , Paris, Librairie Bloud & Gay,1941, s.  42.
48. Maurice Blondel, La Pensée bind I, op. sit., s.  274 .
49. A. de Jaer og A. Chapelle, kunst. sit., s.  623 .
50. Archambault, op. sit., s.  43 .
51. Archambault, op. cit, s.  44 .
52. Maurice Blondel, La Pensée , bind I, s.  201-202 .
53. Jean Lacroix, Maurice Blondel , s.  47-48 .
54. Vesen og vesener , s.  143 .
55. den fulle tittelen legger til spørsmål om apologetikk og filosofimetoden i studiet av det religiøse problemet og vises i seks deler i Annals of Christian Philosophy i januar, februar, mars, mai, juni og juli 1886
56. Claude Troisfontaines in Maurice Blondel Complete Works , Tome II, 1883-1913 The Philosophy of Action and the Modernist Crisis , Text opprettet og presentert av Claude Troisfontaines, PUF, Paris, 1997, s.  XXXIII
57. Maurice Blondel, History and Dogma , s.  152 .
58. Jérôme Levie, Jérôme Moreau, Tension mellom tro og historie: uvurderlig bidrag Maurice Blondel , i oppstandelsen , mars-juni 2011, konsultert på 11 mars 2017
59. "In the fire of critical", J. Malègue-leser av Blondel , i Forfatterne og deres filosofiske avlesninger , L'Harmattan, Paris, 1996, s.  73-89 .
60. Blondel, op. cit., s.160.
61. G. Mosseray, op. cit., s.81.
62. Blondel, op. sit., s.  168 .
63. Alfred Loisy, The Gospel and the Church , Paris, Alphonse Picard og sønn,1902, s.  110-112
64. G. Mosseray, op. sit., s. 82.
65. G. Mosseray, op. cit., s.83.
66. Blondel, op. cit. s.  204 , s.  204-205 og s.  205 .
67. Jean-Louis Vieillard-Baron, Et filosofisk problem: helgenes fellesskap , i Transversalités , 2010, ', s.  95-16 , s.  107 .
68. Wilmer 2014 , s.  92
69. Blondel and modernism , Cerf, Paris, 1980, s.  231-238 . Nettanmeldelse [2]
70. Wilmer 2014 , s.  75-76
71. Wilmer 2014 , s.  76 bemerker at lovtale Le PL Laberthonnière (1860-1932) , skrevet av ham i Revue de métaphysique et de morale , nr .  39, 1932, suppl. 16 [ leses online ] , er ikke signert.
72. Jacques Chevalier, intervjuer med Bergson , Paris, Plon ,1959, 315  s. ( online presentasjon ) , s.  163
73. Jacques Chevalier op. sit., s. 161.
74. Roger Aubert, The Problem of the Act of Faith , Brussel, 1945, s. 293.
75. Pierre Colin siterer her arbeidet til G. Lenert, Moderniste sans le savoir i L'Audace et le suspçon , s. 315.
76. Sitert av Pierre Colin, op. sit., s. 316.
77. "  Dokument: Brev M gr erkebiskop av Aix Maurice Blondel  ," Nyheter fra det katolske instituttet i Paris , nr .  4,Desember 1974, s.  72 ( les online )
78. Wilmer 2014 , s.  220.
79. Blondel, brev til Revue du clergé français , Komplett verk , bind II, PUF, 1997, s. 811
80. Andrew Hayen , "  Den katolske filosofien til Maurice Blondel på tidspunktet for den første" Action "  ," Revue Philosophique de Louvain , 3 E- serien, t.  59, nr .  62,1961, s.  249 ( DOI  10.3406 / phlou.1961.5076 , les online )
81. "  Ved Institutt: Jean Reynaud Grand Prix til M. Maurice Blondel  ", La Croix de Provence , n o  2605,19. desember 1943, s.  1 ( les online )
82. (it) "  Annuario della Accademia Nazionale dei Lincei  " [PDF] ,2017, s.  373
83. "  Cote 19800035/271/36270  " , Léonore-database , fransk kulturdepartement

Se også

• Metafysisk
• Ontologi
• Metafysikkens historie
• Transfinite nummer
• Kristen filosofi
• Modernistisk krise
• Filosofisk teknisk og kritisk vokabular

Eksterne linker

• Autoritetsjournaler  :
  • Virtuell internasjonal myndighetsfil
  • Internasjonal standardnavnidentifikator
  • CiNii
  • Nasjonalbiblioteket i Frankrike ( data )
  • Universitetsdokumentasjonssystem
  • Library of Congress
  • Gemeinsame Normdatei
  • Nasjonalbibliotekstjenesten
  • Nasjonalt diettbibliotek
  • Nasjonalbiblioteket i Spania
  • Royal Netherlands Library
  • Nasjonalbiblioteket i Polen
  • Nasjonalbiblioteket i Israel
  • Universitetsbiblioteket i Polen
  • Nasjonalbiblioteket i Catalonia
  • Sveriges nasjonalbibliotek
  • Western Swiss Library Network
  • Vatikanets apostoliske bibliotek
  • WorldCat
• Merknader i generelle ordbøker eller leksikon  : Brockhaus Enzyklopädie  • Deutsche Biografi  • Encyclopædia Britannica  • Encyclopædia Universalis  • Treccani Encyclopedia  • Gran Enciclopèdia Catalana  • Hrvatska Enciklopedija  • Svensk Nationalencyklopedin
• Forskningsressurser  :
  • Samfunnsvitenskapens klassikere
  • Perseus
  • PhilPapers (verk)
  • Doktoravhandlinger i brev forsvaret i Frankrike fra 1808 til 1940
  • (en)  Internet Encyclopedia of Philosophy

• Maurice Blondel Archives Centre i Louvain-la-neuve
• "  Maurice Blondel  " , på universitetsbiblioteket Fribourg-en-Brisgau
• (de) Maurice Blondel International Center for Research on the Philosophy of Religion
• René Virgoulay, handlingsfilosofien. Maurice Blondel (1861-1949)
• Pierre de Cointet, Maurice Blondel: vanskelig humanisme, i Bulletin des Amis de Maurice Blondel, ny serie, nr .  16, november 2001, s.  6-17 .
• (en) Maurice Blondel i Internet Encyclopedia of Philosophy
• Jules Chaix-Ruy, “  Maurice Blondel and Saint Augustin  ”, Revue des Études Augustiniennes , vol.  11,1965, s.  55 ( les online [PDF] )
• Jérôme Levie, Jérôme Moreau, Spenning mellom tro og historie: det uvurderlige bidraget fra Maurice Blondel , i Resurrection , mars-juni, 2011 .