Ayi Kwei Armah

Ayi Kwei Armah Bilde i infoboks. Biografi
Fødsel 28. oktober 1939
Sekondi-Takoradi
Nasjonalitet Ghanesisk
Opplæring Harvard University
Achimota School
Columbia University
School of Arts ved Columbia University ( i )
Aktiviteter Forfatter , romanforfatter , oversetter , universitetsprofessor , redaktør
Annen informasjon
Jobbet for National University of Lesotho , Amherst College
Primærverk
Gullalderen er ikke for i morgen ( d )

Ayi Kwei Armah (født 28. oktober 1939) er en ghanesisk forfatter som er mest kjent for romanene The Golden Age is Not Tomorrow (1968), Two Thousand Seasons (1973) og The Healers (1979). Hans arbeid inkluderer også essays, poesi , noveller og barnebøker. Hans arbeid, gjerne mørkt og polemisk, fordømmer den moralske og politiske korrupsjonen oppmuntret av neokolonialisme og materialisme. Fra et panafrikansk perspektiv krever det en gjenfødelse av kontinentet på nytt med forfedres verdier, spesielt inspirert av det gamle Egypt. Han er også grunnleggeren av forlaget Per Ankh, basert i Popenguine , Senegal.

Biografi

Ungdom og utdanning

Ayi Kwei Armah ble født i havnebyen Sekondi-Takoradi i Ghana til foreldre som snakker Fanti , og stammer fra farsiden til en kongelig familie av Ga- folket . Fra 1953 til 1958 gikk Armah på Prince of Wales College (nå kalt Achimota School) og fikk stipend til USA, hvor han oppholdt seg mellom 1959 og 1963.

Deretter gikk han inn på Groton School i byen med samme navn, Massachusetts , og etter endt utdannelse gikk han på Harvard University , hvor han tok en grad i sosiologi. Så flyttet han til Algerie og bidro som oversetter for den ukentlige afrikanske revolusjonen , orgelet til FLN . I 1964 returnerte han til Ghana, hvor han jobbet som manusforfatter for ghanesisk TV før han underviste i engelsk ved Navrongo Secondary School.

Profesjonell karriere

Mellom 1967 og 1968 var han sjefredaktør for Jeune Afrique- magasinet i Paris. Fra 1968 til 1970 studerte Armah ved Columbia University , hvor han oppnådde et diplom i kreativ skriving (en Master of Fine Arts ). På 1970-tallet underviste han ved College of National Education i Chang'ombe, Tanzania , og ved National University of Lesotho . Han fortsatte læreryrket sitt ved University of Massachusetts i Amherst, Cornell University og University of Wisconsin i Madison , før han flyttet til Dakar på 1980-tallet.

I landsbyen Popenguine , omtrent 70 km fra Dakar, grunnla han sitt eget forlag, Per Ankh, som utgir blant andre forfattere som Ayesha Harruna Attah , sine egne bøker.

Arbeid

Litterær begynnelse mellom engasjement og desillusjon

Begynnelsen på skrivekarrieren på 1960-tallet publiserte Armah dikt og noveller i det ghanesiske magasinet Okyeame og i amerikanske tidsskrifter Harper's , The Atlantic Monthly og New African .

Utgitt i 1968, hans første roman The Golden Age is Not For Tomorrow , forteller historien om en navnløs mann som sliter med å bli enige med virkeligheten i Ghana etter uavhengighet. Hevdet å være pessimistisk, tegner historien en tiltale mot et korrupt og lammet samfunn etter kuppet i 1966 som førte til Kwame Nkrumahs fall .

I Fragments , utgitt i 1970, er hovedpersonen, Baako, en “  been-to  ” - en mann som dro til USA og ble utdannet der. Tilbake i Ghana, ansett som en mellommann med den vestlige livsstilen, revet mellom forventningene til familien og de forfedre verdiene som bestemoren Naana legemliggjorde, bemerket han med bitterhet fremveksten av materialisme og den moralske dekadansen som han merker rundt seg.

Hvorfor er vi så blest? , redigert i 1972, foregår hovedsakelig i et nylig uavhengig land, som uten å bli navngitt henviser eksplisitt til Algerie .

Den fokuserer på livene til tre karakterer: en desillusjonert student, Modin Dofu; kjæresten hans Aimée Reitsch, en hvit amerikaner; og Solo, en fighter fra en portugisisk koloni i Afrika. Modin blir konfrontert med kulden i Aimée, som symboliserer vestlige verdier, og finner døden i kampene. Assimileringen ser ut til å være et hinder for uavhengighet.

Aspirasjon for en afrikansk renessanse

Den transatlantiske slavehandelen og slaveriet er kjernen i Two Thousand Seasons , utgitt i 1973, der en felles og pluralistisk stemme snakker om Afrikas historie, dens våte og tørre årstider, i en periode på tusen år. Arabiske og europeiske undertrykkere blir beskrevet som rovdyr, ødeleggere og zombier. Romanen er skrevet i en allegorisk tone og beveger seg fra selvbiografiske og realistiske detaljer til filosofisk refleksjon, og profeterer om en ny tid.

Armah publiserte for første gang i et østafrikansk forlag i 1979 med The Healers , og blander fakta og fiksjon ved å fremkalle Ashanti-imperiets fall . De aktuelle healerne er tradisjonelle medisinutøvere som ser på fragmentering og egoisme som en dødelig sykdom i Afrika, i motsetning til de makthungrige som utnytter splittelser.

Etter en lang periode uten romanforfatter, slipper forfatteren Osiris Rising , der Ast, en afroamerikansk akademiker, drar til Afrika på jakt etter arbeid og et liv som et par. Hun blir forelsket i Asar, en lærer som representerer Osiris , og prøver å gjenopprette forfedres moralske verdier. Sistnevnte blir drept av visedirektøren for sikkerhet Seth Soja, en eksplisitt hentydning til guden Seth , som beskylder ham for å så frøene til revolusjonen. Imidlertid avviser Asar, en desillusjonert tidligere revolusjonær, denne løsningen, i stand til i følge ham å bygge et rettferdig samfunn, i motsetning til en kulturell oppvåkning basert på en frigjørende og radikal utdannelse.

I KMT: House of Life , sørger Lindela, fortelleren, en venn. Hun lurer på livets gang, og ved å oversette hieroglyffer som ble brakt av egyptiske migranter århundrer før, prøvde hun å forstå hvordan kontinentet som så fødselen til en strålende sivilisasjon, lot seg vinne over av elendighet og lurer på forholdene for fornyelse.

The Resolutionaries utvider temaet for å komme tilbake til det grunnleggende gjennom det gamle Egypt , og har Nefert, en tolk på konferanser der afrikanske ledere begrenser seg til å be om løsninger fra deres fortid eller nåværende mestere. Opplært i en sirkel av refleksjon over kontinentets fremtid, oppdager hun et kunnskapsmiddel som lenge har blitt ignorert i århundrer med undertrykkelse.

I sine essays tar Armah for seg identiteten og utfordringene til det moderne Afrika . På midten av 1960-tallet ba han om å adoptere Kiswahili som et panafrikansk språk.

Afrosentrisme og frigjøring

Leitmotivet for behovet for vestlige afroamerikanere til å fremmes av seg selv gjennom den egyptiske antikken, er inspirert av avhandlingene til Cheikh Anta Diop . I tillegg til den kontroversielle karakteren av tesene til den senegalesiske teoretikeren om det svarte Egypt på det historiske nivået, dukker det opp en viss manikeisme i forestillingen om forholdet mellom afrikanere og vestlige. Uten å påvirke romanens interne sammenheng, inviterer Afrocentrist- perspektivet oss til å se bort fra en stor del av afrikansk historie, spesielt fra kolonitiden, noe som er problematisk for konstruksjonen av en kulturell identitet. Siktelsen mot det korrupte afrikanske borgerskapet, slik det ses i Rising Osiris , vekker også ideene til Frantz Fanon , engasjert i en antikolonial kamp.

Kritisk mottakelse

Ayi Kwei Armah tilhører generasjonen afrikanske forfattere født etter Chinua Achebe og Wole Soyinka , og er kjent for å være en epoke med intens fortvilelse. Hans romanistiske begynnelse ble lagt merke til både i Ghana og i utlandet, og han ble snart sett på som en stor forfatter. Hans arbeid vekket også sterke kritiske reaksjoner. Two Thousand Seasons har således blitt beskrevet som kjedelig, ordentlig, et produkt av en filosofi om paranoia eller antirasistisk rasisme, mens Soyinka hevder tvert imot at Armahs visjon tar sikte på å frigjøre seg fra filosofier lånt i et søk etter et samlende ideal og et faktor for harmoni for en distinkt menneskehet.

Publikasjoner

Romaner

Ungdom

Testing

Bibliografi

Virker

Artikler

Referanser

  1. (en) Petri Liukkonen, "  Ayi Kwei Armah  " , på authorcalendar.info ,2008(åpnet 3. mai 2019 )
  2. Dseagu 1998 , s.  45.
  3. Jonathan B. Fenderson "Hvor enn jeg har gått, jeg har gått frivillig": Ayi Kwei Armah's Radical Pan-African Itinerary ", The Black Scholar , vol. 37, nr. 4, 2008, s. 50–60, s. 53 Les online
  4. Jean-Charles Scagnetti, "State, media and emigration in Algeria under the Boumediene era (1965-1978)", Cahiers de la Méditerranée [Online], 85 | 2012, lagt ut 14. juni 2013, konsultert 3. mai 2019, Les online
  5. Bernth Lindfors, "Review", African Literary Studies , 1996, s.57–58, Les online
  6. John Lutz, “Pessimisme, autonomi og handelsfetisjisme i Ayi Kwei Armahs The Beautyful Ones are Not Yet Born  ”. Research in African Literatures , vol. 34, nr. 2, 2003, s. 94-111, Les online
  7. G. Ojong Ayuk, “Begjæret for materiell velvære i de vakre er ennå ikke født og fragmenter av Ayi Kwei Armah”, Présence africaine , 1984, vol. 4, nr. 132, s. 33-43, Les online
  8. Bodil Folke Frederiksen, “The Loved Ones: Racial and Sexual Relations in Ayi Kwei Armah's Why are we so Blest?  », Kunapipi , vol. 9, nr. 2, s. 44 Les online
  9. Dseagu 1998 , s.  47.
  10. Dseagu 1998 , s.  49.
  11. Ato Sekyi-Otu "" Mot Anoa ... Ikke tilbake til Anoa ": Grammatikken om revolusjonerende hjemkomst i to tusen årstider". Research in African Literatures , vol. 18, nr. 2, 1987, s. 192–214, s.192, Les online
  12. Fouad Mami, "Ayi Kwei Armah's Intellectuals of the African Renaissance", Cadernos de Estudos Africanos [Online], nr. 21, 2011, Online siden 22. juli 2012, åpnet 3. mai 2019, Les online- URL: http : //journals.openedition.org/cea/233  ; DOI: 10.4000 / cea.233
  13. (in) "  KMT: In the House of Life av Ayi Kwei Armah  " om samvittighetsdannelse 101 (åpnet 3. mai 2019 )
  14. (in) "  The Ayi Kwei Armah Resolutionaires by  " on Conscientization 101 (åpnet 3. mai 2019 )
  15. Kouamé Adou, Kjønnsutgaver i Ayi Kwei Armahs romaner , Litteraturer. University Nancy 2, 2006, pp. 130-142. Les online
  16. Fraser 1980 , s.  80.
  17. Dseagu 1998 , s.  50.
  18. Bernth Lindfors, "Armah's Histories," i Derek Wright (red.), Kritisk perspektiv på Ayi Kwei Armah, Washington: Three Continents, 1992, 354 s.
  19. Wole Soyinka, Myth, Literature and the African World , Cambridge University Press, 1976, s. 110