Godhet

Den godhet er kvaliteten på den som viser godhet aktivt mot andre, effektiv aktivitet som kan faktisk gjøre andre glad. I Technical and Critical Vocabulary of Philosophy gir André Lalande følgende definisjon av begrepet godhet: "character of a being sensitive to the ills of others, ivrig etter å gi andre velvære eller å unngå noe som kan hjelpe dem til å forårsake smerte. . " Dette er en kvalitet som tilhører moralens rike . Det motsatte er ondskap .

Vennlighetens psykologi

For psykologen Jacques Lecomte , "var det først en interesse for årsakene til mental lidelse, ofte på grunn av andres vold. Deretter spredte de to verdenskrigene troen på at mennesket er grunnleggende dårlig. Psykologi, men også etologi , sosiologisk fokus på hva som var negativ i mennesket, forlater side studiet av sine beste sider. den generalisert tro på ondskap er derfor en visjon nettopp ligger i rom og tid (vest av XX th  århundre), som er så universell. Men mange mennesker ikke følge denne visjonen. Dermed var Nelson Mandela i stand til å tåle tjuefem år i fengsel og lede sitt folk fra apartheid til demokrati, fordi han trodde på ubuntu , et afrikansk begrep som betyr at vi er fullstendig menneskelige gjennom raushet. på 2000-tallet har trenden blitt snudd blant forskere; de ​​fokuserer nå på det gode i alle fra oss. Det er spesielt etologi, og observerer at de store apene er mye mindre voldelige enn en tanke, som åpnet ballen. "

Godhetsfilosofi

Aristoteles lager en sammenheng mellom vennskap og vennlighet. "Perfekt vennskap er det gode og de som ligner hverandre i kraft. Det er i samme forstand at de ønsker hverandre godt, siden det er i den grad de er gode selv; deres vennlighet er viktig for dem. Men å ønske vennenes beste for sin egen person er å nå toppen av vennskapet ... Karakteren til det gode består i å være absolutt god og nyttig for vennene sine. Det samme gjelder for glede. De gode viser seg verdige til å vær så snill, på en absolutt måte, og verdig å glede hverandre "( Etikk til Nicomachus , VIII, 3).

Nietzsche , en immoralist, ønsker å drive en "reversering av verdier". Hans helt Zarathustra kaller de gode, noen ganger "de siste mennene", noen ganger "begynnelsen på slutten", og fremfor alt anser han dem som den farligste arten av mennesker , siden de også pålegger deres eksistens. av sannhet enn på bekostning av fremtiden. De handler i harme mot de som tør å hevde seg fritt. Det gode kan ikke skape, de er alltid begynnelsen på slutten. De korsfester den som skriver nye verdier på nye bord; de ofrer fremtiden for seg selv, de korsfester hele menneskers fremtid. "Uansett hva ondt baktalere i verden kan gjøre, er det onde som gjøres av det gode det mest skadelige av ondskap." ( Ecce homo , 1888, i Œuvres , Robert Laffont, t. II, 1993, s.  1194 ).

Krangelen: naturlig godhet / dårlighet

I Occident. Motstanden mellom Thomas Hobbes og Jean-Jacques Rousseau er velkjent.

• For Hobbes, i naturtilstanden, "er mennesket en ulv for mennesket". ”Det er ingen tvil om at begge formlene er sanne: mennesket er en gud for mennesket, og mennesket er en ulv for mennesket. Den første, hvis vi sammenligner borgere med hverandre, den andre, hvis vi sammenligner stater med hverandre. Der kommer mennesket gjennom rettferdighet og nestekjærlighet, som er dyder av fred, for å ligne Gud; her må selv de gode mennene, på grunn av de ugudeliges fordervelse, og hvis de ønsker å beskytte seg selv, ty til de krigslige dyder - kraften og sluheten - det vil si til dyrenes voldsomhet. Men selv om menn, med en medfødt tilbøyelighet, tillegger hverandre denne raskenheten de klager over, ved å dømme sine egne handlinger i andres person som man dømmer foran et speil, er venstre for å være høyre og høyre for å være venstre naturloven tillater imidlertid ikke det som oppstår fra behovet for egen bevaring å være en last. "
• For Rousseau blir mennesket født godt, samfunnet perverterer ham. "Det grunnleggende prinsippet om all moral, som jeg har resonnert i i alle mine skrifter, og som jeg har utviklet i sistnevnte med all klarhet som jeg var i stand til, er at mennesket er et naturlig godt vesen, som elsker rettferdighet og orden; at det er ingen opprinnelig perversitet i menneskets hjerte, og at de første bevegelsene i naturen alltid er rette. Jeg har vist at den unike lidenskapen som er født med mennesket, å kjenne egenkjærlighet, er en lidenskap likegyldig i seg selv for godt og ondt ; at det bare blir bra eller dårlig ved et uhell, og i henhold til omstendighetene det utvikler seg i. Jeg har vist at alle lastene som tilregnes menneskets hjerte ikke er naturlige for det: Jeg har sagt måten de er på født; jeg har så å si fulgt deres slektsforskning, og jeg har vist hvordan menn, ved den påfølgende endringen av deres opprinnelige godhet, endelig blir det de er. Jeg forklarte igjen hva jeg mente med denne opprinnelige godheten. nelle, som ikke ser ut til å være utledet fra likegyldighet til godt og ondt, naturlig til egenkjærlighet. Mennesket er ikke et enkelt vesen; den består av to stoffer. Hvis ikke alle er enige i det, er vi enige med deg og jeg, og jeg har prøvd å bevise det for andre. Dette beviste at selvkjærlighet ikke lenger er en enkel lidenskap, men den har to prinsipper, nemlig det intelligente vesenet og det følsomme vesenet hvis velvære ikke er det samme. Appetitten for sansene har en tendens til kroppens, og kjærligheten til orden har en tendens til sjelens. Denne siste kjærligheten, utviklet og aktiv, bærer navnet på bevissthet; men bevissthet bare utvikler seg og handler med menneskets opplysning. Det er bare gjennom disse lysene at han blir kjent med ordren, og det er først når han vet det at samvittigheten hans fører ham til å elske den. Bevissthet er derfor null hos mannen som ikke har sammenlignet noe, og som ikke har sett dens forhold. I denne tilstanden kjenner mennesket bare seg selv; han ser ikke hans velvære i opposisjon til eller i samsvar med noen andre; han verken hater eller elsker noe; begrenset til det eneste fysiske instinktet, det er null, det er dumt: dette viste jeg i min diskurs om ulikhet. Når, ved en utvikling som jeg har vist fremgangen med, menn begynner å kaste blikket på sine medmennesker, begynner de også å se deres forhold og forholdene til ting, å ta ideer om bekvemmelighet, rettferdighet og orden. god moral begynner å bli følsom for dem, og samvittigheten virker: da har de dyder; og hvis de også har laster, er det fordi deres interesser krysser hverandre, og deres ambisjon blir vekket når deres opplysning sprer seg. Men så lenge det er mindre interessemotstand enn konkurranse om opplysning, er menn i det vesentlige gode. Dette er den andre staten. "
• I Kina. En av de hyppigste diskusjonene i Kina har vært menneskets gode eller dårlige natur. a) I følge Confucius er menneskets natur opprinnelig god. "Mennesket er fra sin fødsel konstituert i rettferdighet." b) Siun-tzu ( Xun Zi ) sier det motsatte: "Menneskets natur er dårlig; det som er godt er kunstig; menneskets natur, fra fødselen av, har kjærlighet til gevinst, og dette er fordi den samsvarer med den som rivalisering og tyveri er født, og at uinteressering ikke eksisterer. "

Dyrevennlighet: gjensidig hjelp

Det er også, hos noen dyr, gjensidig hjelpeatferd som ligner menneskelig moral. Kenneth Walker, ekspert på fysiologi og medisin, forlater dette vitnesbyrdet under en afrikansk safari: "Jeg husker at jeg var veldig imponert over mange eksempler på samarbeid mellom dyr som jeg observerte da jeg filmet for noen år siden. For år siden i Øst-Afrika. I Athi Plain kunne man møte enorme flokker med antiloper og sebraer som hjalp hverandre med å etablere vaktmestere for å slå alarm når faren nærmet seg. Jeg hadde ikke tenkt å filme sebraene, men antilopene. Imidlertid var det ofte umulig for meg å nærme meg antiloper uten sebra, antar vaktpostens rolle, oppdager meg og indikerer at jeg er til stede for antilopene. Giraffer og elefanter var ofte sammen, tilsynelatende av gode grunner. Elefanter med store ører har bemerkelsesverdig hørsel, men veldig dårlig syn. Giraffer på den andre hånden er som vektere på toppen av tårnene e. Når disse to dyrene legger opp styrken, blir det nesten umulig å nærme seg dem uten å bli sett eller hørt. En enda farligere allianse eksisterer mellom neshornet og fuglen av gjeddeslekten som satt på ryggen for å fange flått og andre parasitter som neshornet var infisert med. Disse fuglene var hele tiden på vakt og oppdaget vanligvis min tilstedeværelse lenge før neshornet med dårlig syn. Med sine skarpe skrik og kraftige gjedder, indikerte han neshornet at det var på tide å flykte. Det store dyret svaiet deretter med fuglen hengende på ryggen som passasjeren til en vandrende buss "( How Animals Defend their Young , New York, Dutton, 1978, s.  4 ).

Referanser

1. Christian Godin, Dictionary of Philosophy , Fayard ,2004, s.  155.
2. André Lalande, teknisk og kritisk filosofi: 1902-1923 , PUF ,1968, s.  117.
3. Pascale Senk, "Mennesket er disponert for godhet" , på lefigaro.fr ,4. juni 2012(åpnet 4. september 2020 ) .
4. Hobbes, From the Citizen (1649), oversettelse Philippe Crignon, Garnier-Flammarion, 2010, s.  75 . Formelen kommer fra Plautus i Asinaria  : "  Lupus est homo homini, non homo, quom qualis sit non novit  " , det vil si "en mann er en ulv for en annen mann når han ikke vet hva han gjør. Er".
5. Rousseau, "Brev til C. de Beaumont", november 1762, i komplette verk , Gallimard, koll. "Pleiade", t. IV, s.  935 .
6. Chow Yih-Ching, kinesisk filosofi , PUF, koll. "Hva vet jeg?", 1961, s.  19-20 . JJ-L. Duyvendak, Studies of Chinese Philosophy , 1930, s.  9 .

Bibliografi

• Jacques Lecomte, menneskelig godhet. Altruisme, empati, generøsitet , Odile Jacob, 2012.
• 14 th Dalai Lamas , kraften av godhet. Tekster utarbeidet av Sidney Piburn ( A policy of kindness , 2002), trad. Daniel Mastelle, Marabout, 2007, 179 s.
• Howard Gardner , The New Forms of Truth, Beauty, and Goodness. For å overføre XXI th  århundre ( Sannhet, skjønnhet og godhet reframed , 2011), trans. Jean-Luc Fidel, Odile Jacob, 2013, 280 s. (Howard Gardner er professor ved Harvard University. Berømt over hele verden for sin teori om flere intelligenser).

Se også

Relaterte artikler

• Jean-Jacques Rousseau
• Velvilje
• Altruisme
• Clemency
• Ahimsa
• Storhet
• Hat

Eksterne linker

• På menneskelig natur, Rousseau versus Hobbes