Sainte-Anne-la-Palud kapell | ||
Presentasjon | ||
---|---|---|
Tilbedelse | romersk-katolske | |
Type | Kapell | |
Vedlegg | Bispedømme av Quimper og Léon | |
Start av konstruksjonen | 1863 | |
Arbeidets slutt | 1864 | |
Geografi | ||
Land | Frankrike | |
Region | Bretagne | |
Avdeling | Finistere | |
By | Plonévez-Porzay | |
Kontaktinformasjon | 48 ° 08 '09' nord, 4 ° 15 '45' vest | |
Geolokalisering på kartet: Finistère
| ||
Den Sainte-Anne-la-Palud kapell er en religiøs bygning i byen Plonévez-Porzay , i avdelingen av Finistère i Bretagne -regionen , i Frankrike .
Kapellet ligger i nærheten av sanddynene som grenser til Atlanterhavet , og ligger i en gammel myr ( palud eller palue) ryddet opp gjennom århundrene, og er avhengig av byen Plonévez-Porzay .
Saint Anne æret på Sainte-Anne-la-Palud er en mer eller mindre mytisk bretonsk helgen som er en av disse bretonske helgenene fra den primitive armorica . Hun blir ofte sidestilt med Saint Anne , mor til Jomfru Maria . Lite er kjent om livet hans. Dette er hva Gustave Geffroy sa om det i 1903:
«Gift med en ond og sjalu herre som hatet barn og ikke ønsket å få noen, ble Anne mishandlet og jaget bort en natt av mannen sin, da sistnevnte så henne nærme seg morskapet. Den stakkars kvinnen forlot slottet Moëllien og gikk mot havet der hun så et lys. Det var en båt ledet av en engel. Hun kom dit, seilte lenge, og til slutt landet i Judea hvor hun fødte Jomfru Maria . Hun kom tilbake til Armorica på samme måte, ble møtt der med transport av glede, for hun ble antatt å ha makten til å blidgjøre elementene og helbrede sykdommer. År og år etter at hun kom tilbake, ble hun besøkt av barnebarnet Jesus, som hadde kommet for å be om hans velsignelse før hun begynte å forkynne evangeliet . Jesus , på bestemorens ønske, fikk en fontene til å springe opp nær kapellet ble bygget, som skulle være tilfluktsstedet for de svake og de elendige. Da Anne døde, søkte de overalt, men forgjeves etter restene hennes; den ble ikke funnet før mange år senere badet i bølgene, omgitt av skjell. "
På grunn av denne legenden får Saint Anne kallenavnet "Mamm gozh ar Vretoned" ("bretonernes bestemor") og æres i Bretagne . En annen legende, komplementær, om den samme helgenen, er opprinnelsen til et annet kjent pilegrimssted i Bretagne: Sainte-Anne-d'Auray .
"Palud" som betyr "myr", er det mulig at opprinnelig ble hedret på dette stedet morgudinnen til Irland "De Ana", fruktbarhetsgudinnen, men også dødsgudinnen som regjerte over myrene. Saint Anne kan også være kristningen av den indo-europeiske guddommeligheten Ana Pourna (ana som betyr "pust, sjel").
Kapellet i Sainte-Anne-la-Palud, med sitt gamle navn i 1518 Sancta-Anna-ad-Paluden, var avhengig av klosteret Landévennec til den franske revolusjonen . Det hevdes at kapellet dateres tilbake til Saint Guénolés tid . En stein fra klokketårnet til kapellet fra det XVII - tallet ble datert til 1419 . Kapellet ble bygget om flere ganger, inkludert det XVII - tallet .
Det første kapellet kalt Santez Anna Gollet (Saint Anne den savnede)Dette første kapellet ville blitt bygget av Saint Guénolé. Vi tror det lå sørvest for dagens sanddyner så i dag på stranden. Det er fortsatt en gammel sti som fører til dette gamle tapte kapellet: Hent Santez Anna gollet (stien til den savnede Sainte-Anne).
Det andre kapelletDette ble bygget i den romanske perioden under åsen med utsikt over bukten. Dens 20,5 meter høye spir hadde dateringene 1230 og 1419 . På overliggeren til en sidedør kunne man lese 1232 . Dette kapellet fikk derfor æren av å motta granittstatuen fra 1548 , kronet i 1913 .
Det tredje kapelletDen ville blitt reist rundt 1630 med materialene til den gamle bygningen.
Det fjerde kapelletDen første søndagen i januar 1858 foreslo den daværende rektoren i Plonévez-Porzay et prosjekt for å utvide kapellet. Det handlet om å gjenoppbygge koret og de to sakristiene . Prosjektet løp opp mot prefektens innvendinger og ble forlatt.
I 1863 ble kapellet endelig gjenoppbygd til tross for denne gangen bispedømmets motvilje. Det nye kapellet er fra 1864 . Joseph Bigot er arkitekten til dette kapellet.
I 1903 ble et oratorium bygget på nordsiden av kapellet for bruk av det økende antallet pilegrimer.
FonteneFontenen 1870 erstatter helligdommen fra 1642 . Det er arbeidet til Christophe Kermaïdic. Nisjen inneholder to steinstatuer av Saint Anne og Jomfruen. Nisjen ble hardt skadet og jomfruen halshogget av beboerne på23. januar 1944.
Léon Gaucherel , Fontaine de Sainte-Anne-la-Palud i Plonévez-Porzay (1844), Paris , BnF .
Fontaine Sainte Anne La Palud i 1950.
Den nåværende fontenen til Sainte-Anne La Palud. I bakgrunnen: kapellet.
Den vanskelige situasjon av midten av XVII th århundre er et verk av billedhuggeren landernéen Roland Doré .
Det nye kapellet, datert 1864, er arbeidet til arkitekten Joseph Bigot .
Prøven til Sainte-Anne-la-Palud.
I februar 1796 ble kapellet lagt ut for salg som en del av nasjonal eiendom : “Ornamentene til kirken og kapellene i Plonévez [ Plonévez-Porzay ], med en haug med broderte klær og våpenskjold, og tre vogner med titler og bekjennelser fra Moëllien og Névet ble brent på stedet som heter Coat-ar-oul-Mengleuz . […] Processjonskorset i solid gull ville ha blitt begravet i paluen […] ” . Etter noen måneder kjøpte en kjøper, François Cosmao, av Linguez en Quéménéven, som kjøpte palassene og kapellet som var lukket der. I 1803 ble det solgt til to bønder fra Plonévez-Porzay, Pierre Cornic og Yves Kernaléguen, som stilte kapellet til disposisjon for presteskapet i soknet. I 1834 solgte arvinger til de to kjøperne kapellet, fontenen og paletten til Sainte-Anne til Alain Pouchoux, prest som hadde ansvaret for soknet Plonévez-Porzay.
Den tilgivelse er tradisjonelt holdt på den siste søndagen i august, men det varte i flere dager. I følge Gustave Geffroy i 1903, "dagen før er dagen for tiggere som ikke har rett til å komme tilbake, noe som i vesentlig grad skiller benådningen av Sainte-Anne-la-Palue fra andre forsamlinger".
Bertrand de Mun beskrev i 1887 tilgivelsen til Sainte-Anne-la-Palud:
“Rundt klokka tre kom prosesjonens etterlengtede øyeblikk. Det så ut som et stort bånd. På hodet marsjerte noen bannere, så den utallige mengden, hver med et lys i hånden. Paraden varte lenge. (...) Først og fremst veldig nysgjerrige bannere, med veldig tunge klokker, båret av bønder som trengte all sin innsats for å støtte dem; deretter kryss som bæres av gamle bønder, med drakten til landet som, akk! er ikke lenger så fasjonabelt. De kalles Bragou-Bras , fra navnet på buksene. De har på seg små, veldig korte jakker, blå eller grønn, brodert med gult silke og gull, store ridebukser i svart ull eller tikkende, og ullbukser; den har mye karakter. Etter korsene gikk små jenter med små bannere. Endelig seks kvinner kledd i soknets kostyme, som vi knapt bruker, bortsett fra på høytidsdager (...) Endelig fantastiske gamle bønder, hoder å male, med langt hår (...). Alle spilte trommer; man ville ha sagt at det var et kall for Chouannerie . "
Laurent Tailhade beskrev i avisen L'Aurore pilegrimsreisen til Santez Anna ar Palud i 1902.
Doktor Chevrey, som besøkte Bretagne i 1924 , beskriver tilgivelsen til Sainte-Anne-la-Palud:
”Bak et helforgylt banner, klyngende med kobberklokker, holdt opp mot vinden fra havet, tre solide karer, prestene, kledd i sine vakreste ornamenter, innledet av korguttenes lange teori, etterfulgt av mengden: menn først, deretter kvinner; svart masse foran, hvit flyt som beveger seg og flagrer av hodeplaggene etterpå. Det ser ut som en lang slange som går sakte frem, med et gyldent hode, svart og hvitt kropp. Hans ankomst kunngjøres av liturgiske sanger: Ave Maris Stella, som de trofaste kunngjør i kor, støttet av den summende bassen til to enormt skinnende messingfagott. Prestene går inn i kapellet; tjenesten begynner; assistentene har stablet seg, men de flyter for mange fra helligdommen. (...) Prestene kommer ut: de samles sammen mot det uendelige havet; publikum resiterer med seg en De Profundis for de tapte på sjøen; mange sorghatter rystes av hulk; da utøses en stor velsignelse over mennesker og ting. Tilbudet følger: de unge jentene bringer blomsterbuketter til prestens fot, disse bukettene av en slik sjarmerende klossete naivitet, bundet med bånd og, et nysgjerrig symbol, med en tykk hampe. Plassert på alteret til "Madame Sainte-Anne", vil de beskytte giverne mot smertene, sykdommene, de tusen bekymringene som gjør livet til bøndene og sjømennene, spesielt når de er bretoner "
De verdslige aspektene ved tilgivelseI en tekst skrevet i 1903 , fremkaller Laurent Tailhade "surcoats papellated with brodery and cannetille, air headdresses pulserende som vinger, arvelige jakker der i sin tur flyet fra en papegøye og Saint-Sacrament, jet, tinsel, nålepunkter skinne på Sainte-Anne ” . videre fortsetter han: ”Når prosesjonen utfolder sin forfedres fantasmagori av kostymer, bannere og skjelvende lys, kan man uten for mye anstrengelse og fantasifullt tilbakevendende mot illusjonene der Viviane , fortsatt dårlig utdrevet, førte til den under de druide eikene. menn som tilhørte kong Gradlon og Conan Mériadec . " .
Laurent Tailhade beskriver således i samme tekst fra 1903 festlighetene etter tilgivelse:
“Synet er ikke i kirken. De tullete romantikkene, den vulgære prosesjonen […]. forblir den sanne festen, den rettferdige [...] den rasende gleden, så godt som du vil at navnet skal kalle det. […] Midt i teltene der hender pestilential gryteretter steker, sittende ved hale bukker, menn drikker, spiser, hud reven med letthet av Bruscambille eller Sancho Panza . En veldig ung jente, under den glødende hetten på Pont-l'Abbé , biter rett inn i beinene på hennes smuss, haken smurt med fett og sjalottløk. En lukt av vask, menneskelig hud, brennevin, korporal (tobakk) og armensk papir fornærmer luktesansen. Drunkards, ryggen dekket av gjørme, som drøvtyggere, kollapser på stien, i slamplatene. Andre synger, vavacrent og kløver seg på konjakk ved hvert alter, i løvverkabarettene hvis grønt fortsatt holder takket være den utømmelige dusjen. En romansk stamme , grimaserende gamle kvinner, hovmodige unge menn som guder, bohemer med skinnende øyne, hudfarge på nytt kobber, elendige og supre menn, holder hele tivoli. Kvinner utøver yrket som søvngjenger for bygging av fluesnappere som Saint Anne selv ikke er nok for […]. Andre trener panseret […], opererer uten frykt, og alle søndagsbøllene løser sine ofre på frituresteder. "
Avisen L'Ouest-Éclair beskriver således den vanvittige festivalen knyttet til tilgivelse i 1928 : “Rød, grønn, blå, teltene der man velger glitterjuvelen, munnspillet eller messingtrompetten for det grådige ungen, under hvilken det vises den siste av kannibaler og ildspisere, eller dverger som er lisensiert fra domstolene i Europa, vikler sine geometriske figurer til slettens lengde og bredde, uansett hvor prosesjonsstien ikke er preget av stolper og bannere ” .
Tiggere ved benådning: en pest“Sammen med drukknere er profesjonelle tiggere La Paluds store plage. Noen er bare ufarlige gamle menn, skamfulle filosofer som tiggeri langs veiene representerer en måte av kristen ydmykelse, en mystisk og prangende opphøyelse av fattigdom. De andre er den dårlige avskummet som dyrket sårene sine som et rapporteringsfelt. Her er en sordid krykke som har brent tuberkulose i ansiktet. (...) Mannen forfulgte pilegrimene med neseklagene. Det går ikke på bretonsk for landsmenn, på latin eller på fransk for presten og for turisten ”.
Statuen som ble kronet i 1913 ble skåret ut i 1548 av granitt og malt. Hun går regelmessig ut for å gjøre den store prosesjonen (sist søndag i august hvert år), og spesielt i 1913 for kroningen, i 1998 i 450 år, i 2013 for feiringen av hundreårsdagen for kroningen, og vil bli løslatt i 2048 i 500 år. Tidligere hadde hun fine klær ( Charles Le Goffic skriver at hun var kledd som en bondekvinne fra Plonévez-Porzay). One more kjoler fra begynnelsen av XX th -tallet med unntak av en gull metal cross rundt halsen på St. Anne og Virgin.
Statuen av Saint Anne bar fra kapellet til det ytre galleriet for kroningsseremonien i 1913.
Hyllestene til mengden på Sainte-Anne på kroningsdagen.
Sainte-Anne i prosesjon båret av sognebarnene.
Malet granittstatue av Sainte-Anne la Palud (1548) fra oratoriet. Pilegrimene ærer den mens de passerer tre ganger under den mens de berører talestolen og / eller statuen.
Statuen forlot kapellet før kroningen.
Monsignor Jean-Marie Le Vert (biskop av Quimper og Léon) som kronet Sainte-Anne.
Monsignor Luc Ravel (biskop i de franske hærene) som kronet Jomfru Maria.
Hundreårsdagen for kroningen av statuen av Sainte-Anne la Palud 25. august 2013.
Statuen omgitt av tilbedere etter kroningen.
I følge tradisjonen ble St. Anne la Palud-pilegrimsreisen etablert tidlig på VI - tallet av Saint Corentin og Saint Gwénolé på land som ble donert til St. Anne av kong Gradlon etter nedsenkingen av byen Is .
St. Anne-pilegrimsreisen startet i andre halvdel av XVIII - tallet .
Den lille benådningen finner sted i slutten av juli hvert år.
Kapellet ønsker hvert år, for den siste helgen i august, velkommen til en av de viktigste benådningene i det historiske Bretagne . Det kalles også den store tilgivelsen . Den er spredt over fire dager.
Lørdag : offisiell åpning av benådningen klokken 17
Den første tilgivelse masse feires i kapellet ved rektor Plonévez-Porzay som tar imot de første pilegrimene.
Klokken 21.00 tillater fakkeltoget dem å samle seg i det fri foran tilgivelsens alter for en bønnevake og nattverden .
Fakkeltog.
Fakkeltog.
Fakkeltog lørdag 24. august 2013.
Søndag : kl. 09.00 som foregår i kapellet etterfølges av kl. 10.30 utendørs høymesse. Dette ledes tradisjonelt av en biskop invitert av eieren av lokalet: bispedømmet Quimper og Leon. En ny messe finner sted i kapellet ved middagstid. Den følges klokka 15.00 av en seremoni i tre faser: Vespers (kvelds ros), prosesjonen på sanddynen og velsignelsen av det velsignede nadveren .
Kors og bannere fra hele Finistère tegner på sanddynen et stort farget bånd av gullbannere forsterket av skjønnheten i bærerens kostymer.
Mandag : klokka 10.30 mottar kapellet tivoli for pilegrimsreisen og feiringen av deres dåp . Klokka 15 feires en gudstjeneste for våre eldste (bretonsk uttrykk for å betegne eldre med dyp respekt). Tidligere ble mandag organisert messen til Sainte-Anne. Denne praksisen har nå falt i bruk.
Tirsdag mottok for det meste douarnenister for en mindre ambisiøs benådning. I dag er det hovedsakelig beboerne på aldershjem som forsyner de fleste pilegrimene. Klokka 10.30 feires en høytidelig messe, og klokken 15 slutter tilgivelse med en seremoni i tre faser: Vespers (kvelds ros), prosesjonen på sanddynen og velsignelsen av det velsignede nadveren .
Tilgivelsen fra 1904 er beskrevet i en artikkel publisert i Journal du dimanche og i 1923 en artikkel i Illustrated World . I følge Augustin de Croze førte tilgivelsen i 1900 inn rundt 15 000 franc verdt voks, kuhaler og hestehår, hvorav en tredjedel var forbeholdt presten i Plonévez-Porzay.
Saint Anne | Intron Santez Anna |
---|---|
Refreng:
Saint Anne, Vi ber til deg med glede! Beskytt bretonene dine På land og til sjøs! |
Diskan:
Intron Santez Anna, Verken ho ped hanske joa, Mirit tudde en Arvor War zouar ha war vor. |
Vers 1
Mamm Zantel a Vari, Salud en greiz kalon! Enor ha meuleudi D'hor Mamm ha d'hon Intron! |
Koublenn 2
Biskoaz n'eus bet klevet Klemm eus ho trugarez; Ar Palud benniget Eo tron ho madelez. |
Vers 3
Dous eo bet d'hon tud koz Tañva ho karante, Ha ken dous ho pennoz A vo d'ho pugale. |
Koublenn 4 Selaouit hor pedenn, Mamm garet Breiz-Izel Selaouit hor goulenne Bemdez en ho kapell! |
Vers 5
Truez evit ar vamm En welit ken aonig; Dalc'hit, dalc'hit dinamm Kalon he bugelig. |
Koublenn 6
Truez evit ar paour, Dirazoc'h daoulinet! Truez lever ar c'hlañvour: O honsolit bepred. |
Vers 7
Skuilhit er parkeier Gliz pinvidig an Neñv; Skoazell å pløye, Skoazell i en 'Doue! |
Koublenn 8 D'an den yaouañk ro / it Eun teñzor a furnez, D'an den koz goulennit Eur fin vat d'e vuhuez. |
Vers 9
Er mor braz kounaret, Bagig ar pesketour Spontus a vo lonket Ma ne deuit d'he zikour. |
Koublenn 10 I tarziou didruez, Kerzit, tud an Arvor: Anna, 'vel ar Werc'hez, Eo steredenn ar mor. |
Vers 11 Bezit ive nerzus, Soudarded Breizh-Izel; Han dorn holl-c'halloudus 'Vo ganeoc'h er brezel. |
Koublenn 12 Evidomp holl ar seng Eo tachenn an emgann; AT! n'hon dilezit ket, Pa 'maomp e-kreiz an tan. |
Vers 13
Patronez dous i Vreizh Diwallit mat ho pro Kreskit ennomp ar feiz Hiziv, warc'hoazh, atav! |
Koublenn 14
O Mamm Santez Anna Dindan ho tivaskell Pegen kaer eo bevañ, Pegen dous eo mervel! |
Tristan Corbière spottet tilgivelsen til Sainte-Anne-la-Palud i et av diktene sine i disse vilkårene:
Det er tilgivelse, jubel og mysterier
Allerede har det korte gresset lus,
Sainte Anne, salve til svigermødre
Trøst av ektefellene!
Lån den søte og kaste flammen din
Til de troende som er her,
Din gode kvinnes rettsmidler
Også for horndyr.
Spør, hovmodig elskerinne,
Veldig høyt før den høyeste,
Til den fattige, ikke stolte verden,
Dame full av rett!
Hvis kroppene våre er stinkende på jorden
Din nåde er et bad av helse.
Søl over oss på kirkegården
Den gode lukten av hellighet.
Til de tapte som har grått syn,
Med hensyn til tapt drikke,
Vise veien til kirken,
Og veien hjem!
Velsignet er den ufruktbare stranden
Der, som havet, er alt nakent.
Hellig er det ville kapellet
Fra Sainte-Anne-la-Palud ...