Den fornektelse er holdningen nektet å ta hensyn til en del av virkeligheten , oppleves som uakseptabelt av den enkelte. I psykoanalyse (Verleugnung) er det en forsvarsmekanisme , der subjektet nekter å erkjenne virkeligheten av en oppfatning som føltes truende og / eller traumatisk .
"Fornektelsen" er, ifølge Historical Dictionary of the French language , en " debrief " som dukket opp rundt 1250 og først og fremst betyr "" action to deny ", en betydning i dag litterær og sjelden" , som vi møter i 1667 i det juridiske uttrykket " nektelse av rettferdighet ". I XII th århundre (1160), "nekte" (latin denegare : "sterkt benekte" si nei "" søppel '' ) hadde etter Robert på 'generell forstand' nekter å innrømme, nekte ' » , som har blitt mindre vanlig i dag enn betydningen bevist på den tiden og forblir i bruk for å "nekte noen til noe" . I Bardou, Vacheron-Trystramb Cheref og ordet "benektelse" er allerede brukt i sammenheng med loven i det minste siden XIV - tallet. Moderne fransk lov bruker den fortsatt, med begrenset betydning, snarere i rettspraksis . Le Robert bemerker at " Denial har nylig gått over i vokabularet til psykoanalyse (1967, Laplanche og Pontalis) for å oversette Verleugnung " . Etymologisk går det tyske feminine substantivet Verleugnung (dannet på verleugnen ) tilbake til en rot i mellom- / gammeltysk ( mhd / ahd ) som relaterer det til Lüge (løgn), lügen (løgn). De semantiske feltene Verleugnung på tysk og "fornektelse" på fransk overlapper bare delvis.
Bertrand Penot bemerker at det tyske ordet Verleugnung også kan oversettes til fransk som "disavowal". Jacques Lacan foretrekker å oversette Verleugnung med "benektelse", uten å bruke dette begrepet innen psykoser der han favoriserer Verwerfung som han oversetter som " foreclosure " . "Fornektelse", som "fornektelse av virkeligheten" vil være å skille seg fra "(de) negasjonen" ( Verneinung ) som Jean Laplanche og Jean-Bertrand Pontalis forholder seg til "negasjon". I 1989, i Translate Freud og innenfor rammen av de nye oversettelsene av Complete Works of Freud / Psychoanalysis , opprettholder ikke Jean Laplanche den gamle oversettelsen av Verneinung ved "(de) negation" av Laplanche og Pontalis i 1967, "heller ikke "denegasjon" (Lacan) " : teksten til Freud" die Verneinung ", skriver Laplanche, har i virkeligheten " som et resultat det faktum at den psykologiske mekanismen til Verneinung er opprinnelsen til Verneinung i logisk og språklig forstand, som f.eks. 'det er preget av " nei ", "symbol på negasjon" " .
I Laplanche og Pontalis er valget i 1967 av Verleugnings oversettelse ved benektelse , sammenlignet med benektelse , basert på å ta hensyn til følgende skill: "Fornektelse er ofte sterkere" ; benektelse gjelder ikke bare "til en bekreftelse at man bestrider" , men også "til en rettighet eller en vare som man nekter" , og i sistnevnte tilfelle er det snakk om et "avslag på det som skyldes" . rettsmisbruk eller nektelse av mat: avvisningen er ulovlig.
DefinisjonerFornektelse kan referere til en forsvarsmekanisme for å håndtere intrapsykisk konflikt og forholdet til omverdenen. I følge Laplanche og Pontalis er begrepet "benektelse" ( Verleugnung ) "brukt av Freud i en spesifikk forstand" : det er en "forsvarsmåte som består i en nektelse fra subjektet om å anerkjenne virkeligheten av en oppfatning. Traumatisk, i det vesentlige fraværet av en penis hos kvinner ” . Sigmund Freud bruker dette begrepet ganske sent i sitt arbeid, spesielt innen fetisjisme og psykose . I følge André Bourguignon inkluderer begrepet fornektelse scotomization , en prosess som får nevrotikere til å nekte eksistensen av fakta som har blitt opplevd, men som er utålelige for ham. Bourguignon og Manus (1980) snakker også om "negativ hallusinasjon" for å beskrive hva fornektelse er. Jean Bergeret anser at begrepet strekker seg til den perseptuelle virkeligheten som helhet og refererer generelt til psykotiske strukturer . Bardou, Vacheron-Trystramb Cheref og (metaforisk) mener at virkeligheten nektes, ettersom den forblir ikke- metaboliserbar i termer av psykisk . For de samme forfatterne, når fornektelsen ikke er strukturell, som i tilfelle perversjon , virker den reversibel og tilgjengelig for omsorg. I sin bok Figures du deni observerer Bernard Penot at denne mekanismen ofte er forbundet med spaltingen av egoet . Klinisk beskriver Ionescu, Jacquet og Lhote hvordan personen i fornektelse deretter går over til en fase av aksept av virkeligheten, ofte etter å ha vært i stand til å formulere sin følelse som er en kilde til konflikt (tilsvarende et ønske, en tanke, en følelse hittil undertrykt ); hun setter det på avstand ved å benekte at det tilhører henne. I André Grønn , “arbeidet til den negative [...] bringer sammen de heterogene former for undertrykkelse , foreclosure , disavowal og negasjon ” .
Forfattere som Coste, Costey og Tangy (2008) skiller " benektelse " (som for dem vil referere til psykoanalyse og konstitusjonen av psykosefaget), fra "fornektelse" mobilisert av visse forskere innen samfunnsvitenskap : fornektelse vil tilsvare en “Tvunget valg” som har flere ubevisste psykiske årsaker, mens fornektelsen vil mobilisere viljen mer, i et proaktivt avslag på å se virkeligheten, og benektelsen blir da “mer kontekstuell”. For disse forfatterne er fornektelse noen ganger det motsatte av samtykke .
Begrepet fornektelse i FreudPerla Dupuis-Elbaz understreker at fornektelsen er gjenstand for en progressiv utdypning av Freud som nærmer seg mekanismen med fornektelse av den feminine seksuelle spesifisiteten av den lille gutten i tekster fra 1905 og 1908. I følge Plon og Roudinesco er begrepet benektelse dukker opp for første gang i Freud i 1923, i en artikkel om den infantile kjønnsorganisasjonen, og er da knyttet til anerkjennelsen av en manglende virkelighet i forskjellen mellom kjønnene , for til slutt å bli en mekanisme spesifikk for psykose ved motstand mot undertrykkelse i nevrose , hvor det psykotiske fornekter virkeligheten for å rekonstruere en i hallusinatorisk modus. Etter diskusjoner om scotomization med René Laforgue i 1927, gjorde Freud nektelse til en pervers mekanisme der motivet kjente seg igjen i to motstridende virkeligheter: fraværet av en penis hos kvinner ble både nektet og anerkjent. Den spalting av ego refererer seg således ikke bare til å psykoser, men også til avveier . Perla Dupuis-Elbaz påpeker at i 1923-artikkelen om infantil kjønnsorganisasjon bruker Freud begrepet "benekte", benektelse benektes bare fra 1925.
FremgangsmåteMellom 1924 og 1938 - ifølge Laplanche og Pontalis - er referansene til prosessen utpekt av Verleugnung , i den "relativt spesifikke" forstand Freud vil bruke begrepet Verleugnung , ganske mange, selv om vi må vente til 1938, for å finn “den mest komplette utstillingen” , i Abrégé de psychanalyse ( Abriss der Psychoanalyse ).
I L'organization genitale infantile ( Die infantile Genitalorporation , 1923) begynner Freud å beskrive Verleugnung i forhold til kastrering : overfor fraværet av penis hos jenter, skriver han at barn “... benekter ( leugnen ) denne mangelen, tror likevel de se et medlem ... ” . Gradvis vil de ta fraværet av penis som et resultat av kastrering.
I Noen psykiske konsekvenser av forskjellen mellom kjønnene ( Einige psychische Folgen des anatomischen Geschlechtsunterschied , 1925), gjelder fornektelsen den lille jenta så vel som den lille gutten, og Freud "relaterer denne prosessen til den psykotiske mekanismen" : "a prosessen oppstår som jeg "Jeg vil betegne med begrepet" benektelse "( Verleugnung )" , skriver han og legger til at hvis prosessen "ikke ser ut til å være sjelden eller veldig farlig i barnets psykiske liv" , på andre hånd i den voksne, det "Ville være utgangspunktet for en psykose" . I 1924, i The Loss of Reality in Neurosis and Psychosis ( Der Realitätsverlust bei Neurose und Psychose ), spesifiserer Freud hvordan fornektelse, som "relaterer seg til den eksterne virkeligheten " utgjør "den første fasen av psykose" , i den grad han er imot til undertrykkelse i det nevrotiske: mens "det nevrotiske begynner med å undertrykke ID- kravene , begynner det psykotiske med å fornekte virkeligheten" .
Fra 1927, "er det på det privilegerte eksemplet på fetisjisme at Freud utviklet forestillingen om fornektelse" . I sin studie om denne perversjonen ( Le fétichisme [Fetischismus] , 1927) viser han "hvordan fetisjisten foreviger en infantil holdning ved å gjøre to uforsonlige posisjoner sameksisterende: fornektelse og anerkjennelse av kvinnelig kastrering" . Denne sameksistensen indikerer "en reell splittelse i to" ( Spaltung, Zwiespältigkeit ) av motivet .
I tekstene fra 1938, spaltingen av egoet i forsvarsprosessen ( Die Ichspaltung im Abwehrvorgang , 1938) og Abrégé de psychanalyse ( Abriss der Psychoanalyse , 1938), kommer begrepet spaltning nå på plass "tydeligere for å tydeliggjøre at av fornektelse ” . Spaltingen av egoet "skal skilles fra den splittelsen som er innført i personen ved enhver nevrotisk undertrykkelse" , hvor fornektelsen, som er den av en oppfatning , relaterer seg til den ytre virkeligheten: det er da et spørsmål om "sameksistensen av to forskjellige typer forsvar av egoet, og ikke av en konflikt mellom egoet og idet ” .
Jacques Lacan og fornektelseI følge Perla Dupuis-Elbaz la Lacan, i sammenheng med psykose , begrepet Verwerfung som han oversatte som " foreclosure " mens han oversatte Verleugnung som "benektelse" og som han ønsket å bruke i rammen av forholdet mellom analysand og analytiker. . På en konferanse i 1968 koblet han også Verleugnung til Spaltung , " emnets inndeling". Stillingen til analytikeren kan delvis forholde seg til spaltingen som er involvert i fornektelsen: analytikeren tar plassen til "subjektet som skal vite", selv om løpet av behandlingen tar sikte på å fjerne den. I følge Jacques Adam koblet Lacan i 1975 også fornektelsen til det virkelige .
For Jacques Adam, er Verleugnung slik Lacan forstår det, en mekanisme for en slu bevisstløs ( kniffig ) som Freud ikke kunne fullføre utforskningen av og som Lacan foreslo, for å unnslippe freudianske uklarheter, "løsningen i objektets logikk a , en ubestridelig gjenstand , "immun mot negasjon", en delvis gjenstand hvis logikk er å motsette seg helhetens luftspeiling, og å være dens negasjon annet enn som det som bare benekter det, dette Alt, men som ikke Alt som er det avgjørende nyanse som Lacan brakte til diskusjonens logikk med psykoanalytikerens diskurs ” .
Graviditetsnektelse er den ubevisste oppførselen ved å negere det faktum at de er gravide som noen kvinner viser på grunn av ubevissthet om graviditeten, med endringer i svangerskapet som blir biologisk redusert eller oppfattet feil. En nektet graviditet utvikler seg uten viten om kvinnen som kanskje ikke føler at hun er gravid, eller ellers ikke har en sammenheng mellom de opplevde symptomene og en graviditet.
Nektelse av graviditet er ofte knyttet til en kvinnes historie. I følge psykiateren og filosofen Benoît Bayle blir det noen ganger betegnet som total fornektelse, nektelsen av graviditet må differensieres fra fornektelsen av graviditeten, eller delvis fornektelse, som inkluderer en del av bevisstheten, oscillerende eller ikke, av det faktum å være gravid., ifølge klinisk psykolog Luisa Araújo-Attali.
" Benektelse av global oppvarming " er et uttrykk som generelt betegner en holdning av fornektelse i møte med den vitenskapelige konsensus om global oppvarming.
Noen mennesker innrømmer at det er en reell forandring som går i retning av global oppvarming, men benekter at denne endringen har en menneskeskapt opprinnelse eller del; de tilskriver det utelukkende til naturlige variasjoner i klimaet. Andre benekter at denne endringen allerede påvirker økosystemer negativt, eller at den kan påvirke menneskelige samfunn, og tror noen ganger at CO 2eller oppvarming er en mulighet for turisme eller jordbruk; sistnevnte anser da enhver prosess med tilpasning til klimaendringer som ubrukelig .
Noen "fornektere" godkjenner begrepet "benektelse". Andre foretrekker å kalle seg " klimaskeptikere ", men flere forskere mener at ordet "skepsis" nå er feil for å kvalifisere holdningen til negasjon av menneskeskapt global oppvarming.
I vid forstand kan denne fornektelsen også være "implisitt": når individer eller sosiale grupper aksepterer vitenskapelige hypoteser og demonstrasjoner, men uten å klare å oversette dem til handling eller endringer i atferd. Flere verk innen samfunnsvitenskap har analysert disse holdningene og klassifisert dem som former for negasjonisme eller til og med pseudovitenskap . Alle disse formene for nektelse driver opp striden om klimaendringene , og omvendt.
Kampanjer for å undergrave offentlighetens tillit til klimavitenskap har blitt fremhevet, særlig i Nord-Amerika. De har blitt beskrevet som en "fornektelsesproduserende maskin", konstruert, finansiert og vedlikeholdt av industrielle, politiske og ideologiske interesser, som finner stafetter i konservative medier og "skeptiske bloggere" for å skape et inntrykk av at de er. Det er stor usikkerhet. rundt dataene som viser at planeten varmer opp.
I følge observatører som Naomi Klein (2011) støttes disse fornektelseskampanjer av de som forfekter konservativ økonomisk politikk, og av industrielle interesser som er imot regulering eller beskatning av CO 2 -utslipp.(og CO 2 ekvivalent), spesielt kullobbyene og mer generelt fossile brensler, Koch-brødrene, industriforsvarsgrupper samt konservative og libertariske tenketanker , ofte amerikanske. Over 90% av de "skeptiske" artiklene om klimaendringene kommer fra høyre tenketanker.
Selv om oljeselskapene siden slutten av 1970 - tallet har kommet til konklusjoner i sin forskning som i stor grad tilsvarer den vitenskapelige konsensus om global oppvarming, har de oppdaget en lang kampanje med avslag på klimaendring - som strekker seg over flere tiår. organisert fornektelse av farene ved røyking fra tobakkindustrien.
Nektelsen av klimaendringene og den politiske kontroversen om global oppvarming har hatt en sterk innvirkning på den globale oppvarmingspolitikken, og har undergravd noe av arbeidet med å takle eller tilpasse seg klimaendringene. De som oppmuntrer eller oppretter denne fornektelsen, bruker rutinemessig retorisk taktikk og midler som får det til å fremstå som vitenskapelig kontrovers der det ikke eksisterer.
Nektelse av rettferdighet, også kalt nektelse av rett, er en domstols avslag på å dømme. Nektelse av rettferdighet utgjør et brudd på en grunnleggende rettighet .
“Å bruke språket av fornektelse bringer en moralistisk tone inn i klimaendringsdebatten som vi vil gjøre godt for å unngå. Videre har merking av synspunkter som benektelse potensialet til å uhensiktsmessig knytte slike synspunkter til Holocaust-fornektelse ... Skepsis utgjør imidlertid en integrert del av den vitenskapelige metoden, og begrepet brukes ofte ofte i slike setninger som "skeptisk til klimaendringer". "