Den virkeligheten er innholdet av hva som er reell .
Virkeligheten kan således betegne alle de fenomener betraktes som faktisk eksisterende . Dette konseptet betegner det som er fysisk , konkret , i motsetning til det som er forestilt , drømt eller fiktivt . Hvis bruken av ordet i utgangspunktet er filosofisk , spesielt i den ontologiske grenen , har det integrert hverdagsspråk og gitt opphav til spesifikke bruksområder, særlig i vitenskapen .
I psykoanalysen er virkelighetsprinsippet ifølge Freud et av de to prinsippene for mental funksjon (den andre er fornøyelsesprinsippet ). Den psykiske virkeligheten knytter seg til det ubevisste ønsket og fantasienes tilbehør til det.
I den kristne religionen tror de troende på Kristi virkelige nærvær på tidspunktet for feiringen av nattverden (doktrinen om transsubstansiering ). I buddhismen snakker vi om to virkeligheter , den ene slektningen, den andre absolutt.
Den Larousse Dictionary gir følgende definisjoner av "virkeligheten" (fra middelalderens latinske realitas , fra klassisk latin REALIS , fra res , "ting"): "karakter av hva som er ekte, av hva som faktisk finnes" ; "Hva er ekte, hva som faktisk eksisterer, i motsetning til det som er forestilt, drømt, fiktivt" ; "Det virkelige liv, som det er, i motsetning til ønsker, mot illusjoner" ; "Ekte ting, virkelig faktum" .
I filosofien definerer Lalande "virkeligheten" som A: "karakteren av det som er ekte, i noen av betydningene av dette ordet" ; B: "Dette er ekte, enten vi ser det i en av sine elementer ( en realitet), begge ansett som helhet ( i virkeligheten)" . I forstand B siteres Leibniz :
"Når man innvilger at visse tilsynelatende naturer, som får oss til å gi navn, ikke har noe til felles, ville definisjonene våre ikke unnlate å bli grunnlagt i virkelige arter: for selve fenomenene er virkeligheter"
- Leibniz, Nouv. Essays , III, VI, 13.
Den franske begrepet virkelighet , som tilsvarende engelsk ( virkelighet ), tysk ( Realität ), svensk ( realitet ), italiensk ( Realita ) eller spansk ( realidad ) stammer fra et ord skapt i XIII th århundre av filosofen skolas Duns Scotus : den realitas .
Den Lalande gir "virkeligheten" følgende ekvivalenser: tysk → Realität , Wirklichkeit ; på engelsk → virkelighet og ofte (som betyr A) som for "ekte", faktisk , aktualitet ; på italiensk → realità .
Etymologisk, den kvinnelige navnet "virkelighet" på fransk, første reellité (1290) og realté ( XIV th århundre ) og virkelighet (1550), er lånt på en gang fast , latinske middelalder realitas, -atis , avledet fra REALIS på "ekte". Realitas tilsvarer "god eiendom" (ca. 1120), og i skolastisk bruk refererer begrepet til den "virkelige karakteren" til noe eller noen (Duns Scotus, ca 1300). Etter den samme utviklingen i filosofien som adjektivet "ekte", betegner den i teologien "Guds virkelige nærvær i nattverden (1680)" , mens det i kunsten (1762) går foran " realisme " . Den historiske Dictionary av det franske språk indikerer også utviklingen i freudiansk psykoanalyse av begrepet " prinsippet om virkeligheten " (1923), samtidig med " prinsippet om nytelse " og "test av virkeligheten" (1922).
På tysk, ved siden av ordet Realität dannet på real avledet fra den latinske res (ting), blir navnet Wirklichkeit (reality) dannet på adjektivet wirklich som i dag betyr: "ekte, faktisk, positiv, effektiv" , men også "Sann , ekte, autentisk ” , og som et adverb “ virkelig, faktisk, virkelig, i sannhet, faktisk for godt [...] ” . Wirklich er dannet fra verbet wirken (i dag: å produsere, å produsere, å jobbe, å ha som et resultat, å handle, å produsere en effekt ...), avledning av det materielle Werk (i dag: arbeid, arbeid, arbeid ...) . Etymologisk er Werk og wirken relatert til det greske ergonet (som for ordet Energi ): "arbeid". Ergon er festet til en indo-europeisk rot * werg- , "å handle", som man finner på de germanske språkene (engelsk til arbeid , tysk werken ).
I følge European Vocabulary of Philosophies , hvis neologismen realitas ikke utgjør et problem med oversettelse til forskjellige språk, innebærer ekvivalensen det utgjør mellom virkelighet, formalitet, quiddity og intern mulighet at vokabularet til ontologi blir omfordelt til 'etter Kant : vi kan således finne en identitet mellom virkeligheten og den kvidditative karakteren ( Sachheit ), men også mellom virkeligheten og faktualiteten eller til og med den virkeligheten (i effektivitetsregisteret, Wirklichkeit på tysk). Til tross for alt og med varierende amplitude finner vi tvetydigheten mellom eksistens og essens på alle europeiske språk .
Konstruert fra den latinske res , tingen , betegner dette konseptet både prinsippet og aktualiteten til et gitt objekt . I den skotiske tradisjonen inkluderer en steins virkelighet både essensen ( ideen om stein som identifiserer alle eksisterende steiner) og dens betong (spesielt denne steinen).
En skoliaste av Duns Scotus , Pierre Auriol, bemerker således at "begrepet" ting "kan tas i to betydninger: på den ene siden i betydningen av en vesentlig ting , - og da er det ikke sant at steinens vesen er bare dens virkelighet - på den annen side i betydningen nåværende virkelighet , og da er dette sant; det følger at i den faktisk eksisterende steinen er det to virkeligheter (en essensiell, stenenhet og den andre tilfeldig, nemlig virkeligheten) ” .
Den skotistiske virkelighetsfølelsen dominerer tanke- EU til slutten av XVII - tallet . Publisert i 1692 , Lexicon rationale seu thesaurus philosophicus of Étienne Chauvin ser i dette begrepet et kjennetegn på det hele. "Skotistenes lære" .
Imidlertid har konkurrerende betydninger allerede dukket opp tidligere i århundret. I sin tredje Meditasjon , René Descartes utvikler temaet for en objektiv virkelighet veldig langt fra realitas av Scotists: objektive virkeligheten er alt som skiller seg fra både fiksjon og " å være på grunn ". Den objektive virkeligheten til ideen betegner altså denne mentale prosessen med representasjon som knytter en idé til en positiv ting .
Den sensualistiske engelsken radikaliserte tilnærmingen kartesisk . At George Berkeley 's virkeligheten er nesten synonymt med effektivitet . I sin Treatise on Human Nature , David Hume klart motsetter seg den virkelige til mulig : tilhører den virkelige ikke hva som kan eksistere, men hva som faktisk eksisterer.
I følge det tekniske ordforrådet og den kritiske filosofien til André Lalande , ville det i bruken av ordene "ekte", "virkelighet " være to store forskjellige begreper opprinnelig, men nå så tett blandet at n 'ofte kan komme i gang' :
Filosofi blir alvorlig flau når den må indikere i hva som består karakteren av å være ekte, dens eksistens . Virkeligheten er en grunnleggende måte å være på i forhold til mulighet og nødvendighet . Alt som er ekte er også i det minste mulig, men ikke alltid like nødvendig [...] Dermed blir unnfanget virkelighet tatt for en ontologisk modalitet av ting [...]. Mennesket prøver å komme seg ut av dette dilemmaet ved å knytte den objektive vesenet til subjektet som representerer det for seg selv. Hvis representasjonen ikke er gjenstand for subjektets vilkårlighet, hvis sistnevnte ikke kan kombinere innholdet i representasjonen etter eget ønske, men opplever en positiv begrensning, vil objektet bli sagt reelt ” skriver Eugen Fink , i sin bok The game as a symbol of verden .
For Platon er det nødvendig å gå utover det følsomme, flyktige og skiftende utseendet til ting, få tilgang til ideenes verden, som er grunnlaget for alt som eksisterer i den følsomme verden, og tillater kunnskapen. Det fornuftige utseendet er derfor en form for illusjon, uansett ufullkommenhet av den perfekte arketypen . Den fysiske verdenen mennesker utvikler seg i er bare en representasjon, en kopi, av ideer. Kant derimot anser at virkeligheten for mennesket ikke er noe annet enn det som vises for ham, dets følsomme manifestasjon; den er derfor av en fenomenal orden , tingen i seg selv er, den ukjennelig. Plutselig, på grunn av dette dissosiasjon, virkeligheten er ikke tenkt som identiske eller tilsvarende til sannhet .
Filosofen Karl Popper foreslo en annen tilnærming til virkeligheten. Han delte virkeligheten i tre verdener ( Metaphysics of the three worlds ):
I følge denne tilnærmingen er tankens innhold som drømmer, fiksjoner, teorier en del av virkeligheten. Det virkelige blir derfor tatt i betydningen "alt som eksisterer". Imidlertid understreker Raynald Belay i Dictionary of Philosophical Concepts at “[selv om den konseptuelt antar identitet, varighet og entydighet, kan virkeligheten bare påberopes på grunnlag av en primær forskjell mellom den og det vi skiller den fra (utseende, fenomen, simulacrum, drøm, illusjon, idé eller ideal ...), noe som gir vanskeligheter, siden det som ikke er virkelighet og noen ganger forveksles med det, må delta i det. ci å kreve denne diskriminering ”.
Uttrykket " psykisk virkelighet " betegner i Sigmund Freud hva i psyken "presenterer en sammenheng og en motstand som kan sammenlignes med den materielle virkeligheten" . I psykoanalysen handler det grunnleggende om " ubevisst begjær og relaterte fantasier " .
Den virkeligheten prinsippet er for Freud en av de to prinsippene som styrer mental funksjon; som et reguleringsprinsipp, "danner det et par med nytelsesprinsippet som det modifiserer" : i stedet for å bli utført "på de korteste ruter" tar søken etter tilfredshet omveier og utsetter derfor resultatet "avhengig av vilkårene som omverdenen ” . Fra aktuell synspunkt , karakteriserer virkeligheten prinsipp fremfor alt preconscious - bevisst system .
Ifølge Jean Laplanche , “mange av Freuds tekster ikke tillate oss å etablere en systematisert forskjell mellom Realität og Wirklichkeit ” . Men i metapsykologi viser bruken av begrepene Real (real) eller Realität (reality) seg å være spesifikk, som for psychische Realität (psykisk virkelighet), Realverlust (tap av virkelighet), Realbeziehung (forhold til virkelighet), Realitätsprinzip (prinsipp av virkeligheten). De nye oversettelsene av OCF.P markerte imidlertid ordene i Wirklich med det franske begrepet "effektiv" på grunn av den etymologiske nærheten, og dette skillet har allerede blitt gjort, ifølge Laplanche, i oversettelsene av Hegel av Jean Hyppolite .
Ifølge Élisabeth Roudinesco og Michel Plön, var det ved å låne både fra filosofisk vokabular og fra Freudian konseptet av psykisk realitet som Jacques Lacan introdusert i 1953 begrepet “ekte” (brukt som en substansiell) i sin konferanse om “ det symbolske, The Imaginary and the Real ”, for å betegne “ en fenomenal virkelighet, immanent i representasjon og umulig å symbolisere ” helt gjennom språk. Noen ganger også referert til som "det umulige" , det er "et objekt av angst par excellence" .
I følge Pierre-Christophe Cathelineau defineres det virkelige som "hva intervensjonen av det symbolske for et subjekt utdriver fra virkeligheten" , det er derfor imot den virkeligheten som er satt i rekkefølge av det symbolske (hvilken filosofi betegner representasjon av omverdenen) men kan komme tilbake til det i form av hallusinasjoner i tilfelle tvangsbasert psykose .
For Max Planck gir "spørsmålet om å vite hva et bord er i virkeligheten ingen mening. Det samme gjelder alle fysiske forestillinger. Hele verden rundt oss er ingenting annet enn helheten i våre opplevelser av den. Uten dem har omverdenen ingen mening. Ethvert spørsmål relatert til omverdenen som ikke på en eller annen måte er basert på en opplevelse, en observasjon, blir erklært absurd og avvist som sådan ”. Derfor er fargen rød virkelighet for seeren og ikke virkelighet for blinde . Forestillingen om virkeligheten avhengig av levde opplevelser, den er derfor nødvendigvis variabel avhengig av individet.
Richard Dawkins mener at man kan definere virkeligheten, da dette kan gjøre trekkene (" Reality is what can kick back ") . Det er ifølge ham det eneste kriteriet som gjør det mulig å skille det, uten mulig diskusjon, fra illusjon.
Denne spesielle definisjonen har den effekten at den defineres som reell :
Denne stillingen er nær den fra forfatteren Philip K. Dick for hvem "virkeligheten er det som fortsetter å pålegge deg selv når du slutter å tro på den".
I følge den konstruktivistiske tanken , som delvis er imot realisme , er virkeligheten uunngåelig en opplevelse i forhold til den som griper den. Den kunnskapen ikke, i denne logikken, for å få tilgang til en oppfatning "mer ekte" ting; det vil heller være en gitt, en realitet i seg selv, den av opplevelsen av det som er. Konstruktivisme postulerer således virkeligheten som en sinnskonstruksjon som alltid vil forbli relativt til den som oppfatter den som en realitet.
Edgar Morin foretrekker å snakke om kokonstruktivisme for å unngå virkelighetsbildet som skyldes en utelukkende mental konstruksjon. Det uttrykker dermed et "samarbeid fra omverdenen og vårt sinn for å bygge virkeligheten" .
Det vi betegner som “ekte” er også et produkt av en sosial konstruksjon som utvikler seg gjennom hele livet, takket være selvlæring, utdannelse og informasjon fra jevnaldrende. Over tid endrer utviklingen av vitenskapelig kunnskap også denne konstruksjonen av virkeligheten. Studiet av disse prosessene har allerede en relativt tett historie.
I 1971 insisterte Berger og Luckmann i The Social Construction of Reality på læringsrollen i hverdagen (via handling og praksis), men også på rollen som kommunikasjon. Forståelse av disse prosessene gir grunnlag for bedre forståelse av hva Couldry og Hepp (2017) kaller "den formidlede konstruksjonen av virkeligheten" , fordi, ifølge dem, kommunikasjon "teknologier" (muntlig, skriving, deretter telefon og NICT opp til WhatsApp i disse dager) alle har hatt innvirkning på måten menneskeheten kommuniserte på. For Till (2020) førte "omfanget av integrasjonen av digitale medier i våre liv til en enestående tilstand av 'dyp mediedekning'" . Disse omveltningene i mediesammenheng har også opprørt den grunnleggende dynamikken i sosiale representasjoner, og derfor måter å produsere mening på.
I en tid av Internett og digitale sosiale nettverk (etter sannhet ...)I følge Gotved (2006) i Emerging Webosphere konstrueres noen 'online' aspekter av sosial virkelighet gjennom delte historier og arkiver, og andre gjennom metaforer, virtuelle objekter og begrensninger og potensialer programmert i grensesnitt.
Men raskt ble denne elektroniske konstruksjonen av virkeligheten i økende grad kontrollert og sentralisert av "plattformene" (Google, Facebook, Twitter, etc.) som i 2010 i stor grad dominerte online-interaksjoner. Dermed kartlegger Facebooks "sosiale graf" interaksjoner mellom Internett-brukere og med sidene, videoene og gruppene som er besøkt, med reklamene de ser på, for å lage forsamlinger og filtrere bobler som ifølge Arvidsson (2016) ikke nødvendigvis er trofast representativ for liv og virkelige prosesser til Internett-brukere).
For Angermuller (2018) og Sismondo (2018) er sannheter også "produktet av diskursiv praksis og materielle maktforhold og politisk økonomi" . En nylig retorikk som stammer fra lobbyer , ofte kalt populistisk, ser ut til å ha oppfunnet post-sannheter , mens de politiserte og / eller miskrediterte vitenskapelig kunnskap til fordel for den i sammenheng med sosiale nettverk som forsterker og akselererer falske nyheter i forhold til sannheter.
Innhold fra bloggsfæren og sosiale medier , hvis umiddelbare reaksjoner sendt til Twitter begynte å stadig forstyrre vårt syn på verden, varslet (Couldry og Mejias i 2018 , etter Couldry og Van Dijck i 2015 , og å bli gjentatt (uten tiden for analyse og etterpåklokskap) av papir og audiovisuelle medier for allmennheten allerede bemerket Lăzăroiu i 2014. Dette akselererte strømmen betydelig mellom de tre typer virkelighet som Adoni og Mane ( 1984 ) kvalifiserer som 1) objektiv, 2, symbolsk og 3) sosialt og subjektivt .
Fra nå av kan hvert 'tilknyttede' individ (ærlig eller ikke, frivillig eller ikke) presentere sin egen tolkning av sosiale, tekniske, vitenskapelige eller verdensfakta på nettet (han uttrykker da en subjektiv virkelighet). Men denne oppfatningen kan umiddelbart tas opp og spredes mye som innhold av grupper, lobbyer eller vanlige medier som dermed har en tendens til å gi den troverdighet . Fra en "subjektiv" status overgår denne individuelle oppfatningen til en status som "symbolsk virkelighet" antatt av andre, og den ligner en "objektiv virkelighet" (faktisk eksisterende fakta), fordi sosiale medier nå hjelper til med å forme den "objektive virkeligheten" blant annet ved å ta en økende del i den sosiokulturelle og politiske debatten, som tvinger politiske eller mediepersonligheter til å reagere (eller overreagere), noe som øker den politiske og medievekten til oppfatningen (uansett sannhet eller sosial nytte).
I 2015 mente forskere som Bilić at “objektiv virkelighet” dermed ser ut til å bevege seg bort fra “subjektiv virkelighet”. Desto viktigere er denne avstanden:
I 1981 presenterer det kollektive arbeidet med tittelen Oppfinnelsen av virkeligheten hva følelsen av virkeligheten er, og forklarer også hvordan den kan utvikle seg. Denne utforskningen er etablert under ledelse av Paul Watzlawick , analytisk psykolog , Jungian ved opplæring, som selv skrev om emnet, i 1976, i Reality of reality .
Nyere arbeid av nevrolog David Eagleman , og hans jevnaldrende, kaster lys over vanskeligheter man møter når det gjelder å forstå den virkelige verden . Ny medisinsk avbildningsteknologi gjør det mulig å se hjernens områder involvert i persepsjon .
I buddhismen er det lære som skiller relativ, konvensjonell virkelighet (eller sannhet) fra absolutt virkelighet. Den første gjelder fenomener og deres utseende; det andre gjelder den "essensielle og ultimate" tingen. Dette skillet gir tolkningsforskjeller mellom skolene. For eksempel i Mahayana-buddhismen , for Chittamatra- skolen , "er bare bevissthet til slutt reell" og for Madhyamika- skolen er absolutt virkelighet " tomhet av alle fenomener, inkludert bevissthet, deres fravær av å være i seg selv" . For Nichirens skoler er den ultimate virkeligheten av alle fenomener Shohō jissō（諸法 実 相), det vil si den "ultimate sannhet eller virkelighet som gjennomsyrer alle fenomener og på ingen måte er atskilt fra dem" .
For de Abrahamske religionene ble virkeligheten skapt og formet av Gud , skaperen av verden og av levende vesener. Alt dette er en sannhet åpenbart av Guds profeter, slik at de troende vil huske hvor de kom fra, og at ingenting er resultatet av tilfeldigheter.
Kristen teologiKristne, spesielt i katolisismen , tror på Kristi virkelige nærvær på tidspunktet for feiringen av nattverden .