En divan eller sofa (på persisk : دیوان , Divan ; på arabisk : ديوان , dīwān ) er en samling av poesi eller prosalitteratur på arabisk , persisk , ottomansk og urdu . Den presise betydningen varierer imidlertid betydelig i henhold til litteratur, geografiske områder og epoker.
Brukes på den arabiske litteraturen i den klassiske perioden, betegner diwân hovedsakelig den uttømmende samlingen av en dikter, mens den brukes på den persiske litteraturen i samme periode, og utgjør divanen en antologisk samling av diktene til en forfatter, som vanligvis inkluderer ikke de lange diktene hans (i formen mathnawī (en) ).
I ottomanske litteraturen , den Diwan (eller "Diwan av litteratur ') er den klassiske sekulær litteratur, hvor den ghazal har en fremtredende plass, som utvikler det XIII th -tallet til den XVIII th tallet i parallell til den klassiske Sufi litteratur og populær mystiske litteratur.
Det er ingen enighet om opprinnelsen til ordet diwan (eller divan ), og flere hypoteser blir fremmet for å forklare etymologien til begrepet.
I hypotesen om en persisk etymologi, ville divan stamme fra ordet div (på persisk : دیو ), "tosk" eller "djevel" brukt på kansleriet, eller fra ordet dibir , som betyr "forfatter" eller "skribent" ". Ordet som ble gitt på det arabiske språket, ville være [ D (dâl) - Y (ye) - W (vâv) ].
I hypotesen om en arabisk etymologi ville ordets rot være [ D (dâl) - W (wâw) - W (wâw) ] og ville komme fra verbet dawwana , "for å samle, danne en samling, føre et register , en bok med utgifter ”. Dette er spesielt Lisân al-'Arabs mening , som er basert på det faktum at dîwân gir dawâwîn i flertall: vi finner derfor i flertall de to W (wâw) av den arabiske roten, som ikke vises i entall .
For å forklare polysemien til ordet diwan (eller divan ), som samtidig betyr "poetisk samling", "register", "kontobok", "kontor", "råd av en prins", fremfører vi forklaringen iht. som, når filologer arabiske av VIII th tallet foretok innsamling og gjennomgang av verkene til de pre-islamske poeter som overføres av muntlig tradisjon, de kalte disse samlingene diwans ved analogi med bøker og registreringer av sofaer . Disse samlingene ble ofte satt sammen etter dikterens død, av en filolog eller en diktesender ( râwî ), men visse diktere, som Mutanabbi , var opptatt av å samle arbeidet sitt og skrive det, spesielt i formålet å lære det til disiplene og personlige sendere.
På armensk , urdu og tyrkisk utgjør bruken av ordet diwan en leksikalsk lån . På persisk, tyrkisk og andre språk forstås begrepet diwan å bety samlingen av antologiske dikt av en enkelt forfatter, eller hele hans verk. Diwan-e Mir vil således for eksempel bety samling av verkene til Mir Taqi Mir . Den første bruken av begrepet i denne forstand tilskrives Roudaki .
Begrepet sofa ble brukt i poetiske verk med franske titler, fra 1697, men identifiserte også en sjelden og lærerik bruk, mens den ble gjenopplivet av den berømte besøkende Divan West-Eastern of Goethe ( 1819 ) som gjenspeiler dikterens konstante interesse for Midt Øst og spesielt for persisk litteratur .
Dette ordet har også blitt brukt på en lignende måte til samlingene av hebraisk poesi og poesien til Al-Andalus .
I de fleste manuskripter er diktene til en diwan ordnet etter sjanger (vanligvis med qaṣīdas først, deretter strofe- dikt , ḡazals , qeṭʿas og robāʿīs sist), og deretter, i hver seksjon, er dikte- diktene ordnet i alfabetisk rekkefølge, begynnende med siste bokstav .
I klassisk arabisk litteratur er diwan den uttømmende samlingen av en dikters verk, og kan derfor inneholde epigrammer , kupetter , noen ganger til og med isolerte hemisticher , så vel som veldig lange qasidas på mer enn hundre linjer. Når en dikters verker er gjenstand for en posthum sortering, kan det være flere versjoner av samme diwan, ifølge filologene som samlet den og ga den videre til sine etterfølgere. Dermed har diwan til den pre-islamske dikteren Zuhayr , for eksempel, kommet til oss gjennom seks parallelle - og konkurrerende tradisjoner.
Rekkefølgen for klassifisering av diktene i en diwan overlates til kompilatorens skjønn, og det ser ikke ut til å være noen generelt aksepterte regler. Noen velger en klassifisering av dikt i alfabetisk rekkefølge, andre i alfabetisk rim, andre etter sjanger, andre etter størrelse (fra lengste til korteste, eller omvendt). På den annen side er den kronologiske klassifiseringen av diktene i en diwan fraværende, og generelt sett umuliggjort av uklarheten rundt forfatterens liv og omstendighetene der disse diktene ble sagt. Til slutt skal det bemerkes at diwans noen ganger inkluderer khabar som spesifiserer omstendighetene der et dikt ble sagt, og som ville være uforståelig uten denne sammenhengen.
Fra XIV th århundre , med framveksten av Nabawiyya (poesi ros til profeten ), synes begrepet Diwan antologi, og bringer sammen fungerer viet til et bestemt tema; denne typen antologisk diwan (som forblir veldig sjelden) kalles dîwân mustakill . Det er først fra Nahda i XIX - tallet at ordet diwan , samtidig som det beholder sin klassiske sans, også inntar den nåværende retningen av poetisk samling, det vil si enten i betydningen diktsamling komponert som en helhet av dikteren selv , eller i betydningen poetisk antologi .
I osmanske litteraturen , begrepet Diwan holder sin sans for anthological samling av poesi og prosa, men også refererer til den sekulære klassisk litteratur som utvikler seg fra XIII th århundre , sterkt inspirert ghazal og qasides persisk. Dette blir referert til som Diwan-litteratur , i motsetning til klassisk sufi-litteratur og populær mystisk litteratur. Vi snakker også om ghazal litteratur for å betegne litteraturen til Diwan, på grunn av det sentrale stedet okkupert av denne poetiske formen.
Diwan poesi er derfor preget av sin sekulære karakter, i den forstand at dens undersåtter ikke kommer fra den islamske mystiske og religiøse bakgrunnen, selv om den estetiske innretningen og stilprosessene, særlig arvet fra den persiske ghazalen , er dypt gjennomsyret av bilder. Sufi. Studiet av Diwan-litteratur er fremdeles i begynnelsen klart definerte bevegelser og perioder er ennå ikke bestemt. Det er imidlertid to trender i historien om Diwan poesi: på den ene siden en strøm overbelastet med et ordforråd lånt direkte fra persisk og arabisk, og på den annen side en poetisk strøm som pleier å bruke språket. av utenlandsk ordforråd.
I den tidlige historien til denne tradisjonen var den persiske innflytelsen derfor veldig sterk, men ble nyansert av diktere som Azeri Saiyid Imad-ad-din Nassimi (1369-1417) og Uyghur Mir Alisher Navoi (1441–1501), som bidro sterkt til den tyrkiske språkets poetiske status overfor persisk språk. Delvis takket være disse bidragene, poesi Diwan viser på sitt høydepunkt - det XVI th til XVIII th århundre - en unik balanse av persisk og tyrkisk elementer, inntil den persiske innflytelsen er dominerende igjen i begynnelsen av nittende th århundre .
Til tross for mangelen på sikkerhet med hensyn til stilbevegelsene og periodene i Diwan poesi , er det noen veldig spesielle stiler som er ganske tydelig bestemt, som kan eksemplifiseres med noen diktere:
Det store flertallet av Diwan- poesi er naturlig lyrisk , enten det er ghazalene (som utgjør majoriteten av tradisjonens repertoar), eller qasîdes . Det var imidlertid andre vanlige sjangere, særlig mesnevî , nær ridderligheten eller fortellende poesi ; de to mest bemerkelsesverdige eksemplene på denne sjangeren er Majnoun og Leila (ليلى و مجنون) fra Fuzûlî og Hüsn ü Aşk (حسن و عشق; "skjønnhet og kjærlighet") fra Şeyh Gâlib.
Symbolikk arvet fra "indisk stil"Ottoman Diwan poesi var en veldig ritualisert og symbolsk kunstform på grunn av sufi-bilder som ble arvet fra en viss strøm av persisk litteratur , den "indiske stilen". Ottomansk poesi arver fra denne "indiske stilen" en symbolsk enhet som er både rik og konvensjonell, basert på konvensjonelle symboler og prosesser inspirert av mystikk, hvis betydning og innbyrdes forhold - samt likhet (مراعات نظير mura'ât -i nazîr / تناسب tenâsüb ) enn motstand (تضاد tezâd ) - ble mer eller mindre foreskrevet.
Eksempler på dominerende symboler som til en viss grad er imot:
Som motstanden fra den asketiske til dervishen antyder, er Diwan poesi - i likhet med tyrkisk folkepoesi - sterkt påvirket av Sufi-tanken . En av de viktigste egenskapene til Diwan poesi, men akkurat som persisk poesi før den, var blandingen av et sufi-mystisk element med et sekulært eller til og med erotisk element. Dermed antyder assosiasjonen av "nattergalen" med "rosen" to typer forhold:
Tilsvarende refererer "verden" både til den fysiske verdenen og til denne fysiske verdenen som blir sett på som tristhet og forgjengelighet, mens "rosenhagen" (eller rosenhagen) gjør det samtidig. Referanse til bokstavelig hage og paradisets hage . "Nattergalen", eller den lidende elskeren, og ofte lokalisert - både bokstavelig og billedlig - i "verdenen", mens "rosen", eller den elskede, ligger i "rosenhagen".
Diwan poesi var sammensatt av en konstant sammenstilling av flere slike bilder innenfor en streng metrisk ramme, slik at mange potensielle sanser kunne dukke opp. Et lite eksempel på dette er neste linje av et vers eller MISRA (مصراع), den qadi og poet Hayati Efendi av XVIII th århundre :
بر گل مى وار بو گلشن ﻋالمدﻪ خارسز
Bir gül mü var bu gülşen-i 'âlemde hârsız
"Mangler en rose i denne rosehageverdenen torner?" "
Her er nattgalen bare antydet (å være dikteren / elskeren), mens rosen, eller den elskede, er vist å være i stand til å påføre smerte med sine torner ( خار hâr ). Den resulterende verden blir sett på å ha både det positive aspektet (i rosenhagen og dermed analog med paradisets hage) og det negative (det er en rosenhage full av torner, og dermed i opposisjon til paradisets hage).
I urdu poesi (in) er diwan også en diktsamling, men de er for det meste snille ghazal .
: dokument brukt som kilde til denne artikkelen.