Erich Fromm

Erich Fromm i 1974. Biografi

Fødsel	23. mars 1900 Frankfurt am main
Død	18. mars 1980(79 år gammel) Muralto
Fødselsnavn	Erich Seligmann Fromm
Nasjonalitet	tysk
Opplæring	Johann Wolfgang Goethe University, Frankfurt am Main New York University Heidelberg University (til1922)
Aktiviteter	Universitetsprofessor , sosiolog , psykoanalytiker , forfatter , psykolog , filosof
Ektefelle	Frieda Fromm-Reichmann

Annen informasjon

Jobbet for	University of Michigan , Columbia University , National Autonomous University of Mexico (1949-1973)
Områder	Filosofi , sosialpsykologi , psykoanalyse , sosialfilosofi , etikk , religionsfilosofi
Medlem av	William Alanson White Institute (1943)
Bevegelse	Kontinental filosofi
Herre	Alfred Weber
Påvirket av	Johann Jakob Bachofen , Meister Eckhart
Utmerkelser	Årets humanist (1966) Goethe-medaljen i byen Frankfurt (1978) Nelly-Sachs-prisen (1979)

Primærverk

Kunsten å elske ( d ) , Frykten for frihet , Mennesket for seg selv ( d ) , Å ha eller være? ( d ) , Psykoanalyse og religion ( d )

Erich Fromm , født i Frankfurt den23. mars 1900og døde i Muralto den18. mars 1980Er sosiolog og psykoanalytiker amerikansk original tysk .

Han er sammen med Theodor Adorno , Herbert Marcuse og andre, en av de første representantene for Frankfurt-skolen . Han podet, på en kritisk og original måte som er spesifikk for ham, den freudianske avhandlingen om sosial virkelighet som dukket opp i etterkrigstiden .

Videre Erich Fromm var en av de første tenkerne i XX th -tallet for å snakke om ideen om en ubetinget basisinntekt .

Mannen og hans arbeid

Erich Fromm ble født i Frankfurt 23. mars 1900 i en ortodoks jødisk familie . Han studerte jus, historie og sosiologi ved Universitetet i Heidelberg, deretter ved München, og til slutt studerte han ved Psychoanalytic Institute i Berlin . Det var spesielt med Karl Landauer at han bidro til opprettelsen av Psychoanalytic Institute i Frankfurt i 1929. Han ble fristet av sionismen som han forlot etter noen år.

Erich Fromm er en psykoanalytiker analysert av Frieda Fromm-Reichmann (som skulle bli kona) og deretter Hanns Sachs . Han har vært analytiker siden 1927. Han er en del av kretsen til Wien Psychoanalytic Society opprettet av Sigmund Freud . Så deltok han på "Barnas seminar" opprettet av Otto Fenichel i 1924, et uttrykk for en bevegelse av freudianere som hadde blitt uortodokse angående gruppen pasienter som skulle behandles (mennesker med beskjedne midler). Erich Fromm er kjent som en marxistisk sosiolog som gjorde forbindelsen mellom Karl Marx og Sigmund Freud (se Freudo-marxisme og humanisme-marxisme ). Freud i politikken har en elitistisk tilnærming til samfunnet og har en visjon om individet i henhold til mytologi, i fullstendig uavhengighet fra nåtid, fra historie. Fromm går inn for tilpasning av psykoanalyse til sosial dynamikk fra en humanistisk tolkning av Marx.

Etter å ha blitt en amerikansk psykoanalytiker som bodde i 1934, marmorerte teksten hans med mange bibelske referanser, og hans sitater hentet fra tyske romantikere vitner om hans tyske jødiske opprinnelse . I USA underviste Erich Fromm ved Bennington College , Columbia University , deretter University of Michigan og Yale .

Erich Fromm er uatskillelig fra den amerikanske psykodynamiske skolen. Han er leder for kulturskolen i Chicago. Han er en del av bevegelsen av pragmatisk og utilitaristisk psykoanalyse ved bruk av empati , snarere i motsetning til distansering av europeisk intellektualisme. Denne skolen tar opp begrepene i "Barnas seminar" der seksuelle problemer ikke lenger vurderes i det dynamiske sentrum av nevroser, men heller effekten enn årsaken til den nevrotiske karakteren på grunn av levekår.

Erich Fromm overtar etter Karen Horney i den amerikanske kulturskolen som forlot seksualitet til fordel for kultur, fortiden til fordel for effekten av den "nåværende" situasjonen. Det kommer til uttrykk i den marxo-freudianske tendensen til å kategorisere som sosiolog og psykiater.

Før han begynte i MR ( Mental Research Institute ) ved Palo Alto School , jobbet Erich Fromm også i Mexico i Intercultural Documentation Center of Cuernavaca, hvor Ivan Illich jobbet og Paul Watzlawick jobbet . Han deltar i utviklingen av "family systemic therapies" innen familieterapier i kontinuiteten til den amerikanske psykodynamiske skolen, på cybernetiske, semiotiske og systemiske premisser for kommunikasjonsteorier i økosystemtilnærmingen .

Han bodde i Mexico mellom 1949 og 1973, grunnla og ledet det meksikanske samfunnet for psykoanalyse i 1956 og underviste ved National Autonomous University of Mexico . På slutten av 1950-tallet nølte ikke Erich Fromm med å stille opp mot Ernest Jones og mot apparatet fra International Psychoanalytic Association, for å fordømme kabalen som består i å presentere som gal Sandor Ferenczi, en viktig ungarsk analytiker nær Sigmund Freud sin hele livet. Han trakk seg fra undervisningen i 1965. Fromm er fremdeles en av grunnleggerne av det internasjonale forumet for psykoanalyse, et internasjonalt forbund av psykoanalytiske samfunn, som avviser den sentraliserende modellen til den internasjonale psykoanalytiske foreningen.

Han legger til analyseteknikken en praksis om selvkunnskap i domenet "å være og ha" (se Dualisme i filosofi ) som kommer til uttrykk i bevegelsen fra 1968-perioden ( hippie ) i biofilien , i tillegg til øvelsen av terapi.

Erich Fromm og hans design

Hensynet til det ubevisste , Oedipus-komplekset , libido i personlighetsstruktur og overføringen avviker mellom Freud og Fromm.

For Freud er det ubevisste genetisk arvet fra de aller første mennene, på en metafysisk måte (ubevisst, bevisstløs, bevisst - " første tema ").
For Fromm er ikke Oedipus-komplekset og dødsdriften ikke universelle (de er strukturert som et " andre tema " for Freud).
Hvis Freud "lytter" til behandling av pasienten som lider av en sykdom ved å aktivere underbevisstheten under analysen, har analytikeren ifølge ham som et grunnleggende prinsipp angående overføring til å holde seg borte fra det analyserte. Ingen av dem kan se hverandre, enten det er pasient verbalisering eller stillhet. For Fromm er det menneskelige forholdet et ansikts-til-ansikts-utveksling der kroppens tegn er viktige, like mye som ordene (se Sándor Ferenczi som omfavnet pasientene). Utvekslingen mellom de to menneskene eksisterer, analytikeren fortsetter sin kunnskap om den generelle verden, personen som spør handler med råd fra analytikeren for å løse hans ubehag, hans eksistensielle "ubehag".

For Fromm avtar den instinktive delen hos mennesker til fordel for en atferd som har en tendens til å bli individualisert i løsningen av det grunnleggende problemet: forening med verden i frihet, "positiv " frihet (" frihet til ") og "negativ" frihet ( " Frihet fra "), kjærlighet og hat, tillit og mistillit, kreativitet og destruktivitet. Fromm gjorde en undersøkelse av det psykologiske fenomenet nazisme spesielt og av all totalitarisme generelt ut fra ideene om "frykt for frihet" (" Frykt for frihet ") og "unngåelse av frihet" (" Escape from Freedom ") i destruktivitet, hat og overforbruk for å få kontakt med verden. Fromm er basert på den patriarkalske strukturen i samfunnet som kan reverseres til matriarkat. I sosial etiologi kan Erich Fromms forening med verden knyttes til følelsen av mindreverdighet av sosial status og levekår i henhold til individuell psykologi utviklet av Alfred Adler .

Fromm ønsker å være tydelig og forståelig (entydig) i sin kommunikasjon med andre , han er derfor imot Jacques Lacan fra Europaskolen som er hans kongener og hvis ordspill i metaforer er assosiert med meningens bidrag.

Med Fromm, ( Å ha eller være , 1978-konseptet som kommer fra barndommen hans som sønn av en vinhandler som har blitt fristet av rent studium der bare "vesenet" teller, studiet av Talmud), være ", ble forvandlet av amerikansk Fordist-produktivisme til" har (e) "tilgjengelig på supermarkedets utstilling av kroppsbehandlinger.

Hans arbeid Alienated Society and Healthy Society , skrevet i 1971, har undertittelen Fra kapitalisme til humanistisk sosialisme. Psykoanalyse av det moderne samfunnet , som gir informasjon om de politiske alternativene som var hans. Hans intellektuelle testament ligger i Håp og revolusjon. Mot humaniseringen av teknikken , 1981. Internasjonalisme er et av dets karakteristiske trekk, bortsett fra marxismen som er installert i politikken.

Erich Fromm og American School of Psychodynamics

Kommentarer

Henri Atlan , 1986, riktig og galt. Intercritique de la science et du myth , Seuil, Paris, 1986.
Talmudiske kommentarer fra en moderne mikrobiolog, mellom Sainte-Geneviève-fjellet i Paris og Scopus-fjellet i Jerusalem. Det handler om dialoger, dialektikk og dialogikk mellom ulike kunnskapsformer og forskjellige måter å vite. Del 14 ( s. 258-273 ) er av spesiell interesse siden det er et essay om The Freud - Jung Opposisjon og vitenskapeligheten av psykoanalysen som går foran duellen mellom André Green og Erich Fromm i del 15 ( s. 273-280 ) om Den vitenskapelige utfordringen i moderne psykoanalyse .
Green er "freudian" og Fromm er "humanist". Den første er opptatt av vitenskapelighet, og den andre dreier seg om den østlige mystiske tradisjonen. For André Green kan psykoanalyse bare være vitenskapelig, selv om det handler om den levde opplevelsen av overføring og påvirkning i sin helhet. For dette kan Green bare vedta paradigmet for informasjon gjennom systemer , kybernetikk og semiotikk for å redegjøre for dette nivået av kompleksitet i økosystemtilnærmingen .

“[...] Å forene Freud med Marx er å forene kjernen til homofaberen med kjernen i psyken. Sjelen er her den protoplasmiske, kolloidale forestillingen der livets affektive natur og menneskets psykiske natur kommuniserer; det er knutepunktet for det psyko-affektive komplekset. Sjelen er derfor ikke et sluttdatum, men et komplekst i bevegelse som er vanskelig å definere. De to kjernene utgjør som en bipolaritet som det menneskelige fenomenet er organisert rundt. De grunnla to infrastrukturer, den ene produserer verktøyet, den andre skiller ut drømmen. Disse to infrastrukturene er gjensidig avhengige av hverandre, ofte i en merkelig kommunikasjon, men de kan ikke reduseres til hverandre ... ”

Edgar Morin , s. 23-24 , Introduksjon til menneskets politikk , Seuil, Paris, 1965.

”For Freud som for Marx, men mer eksplisitt, er mennesket grunnleggende og dialektisk god-dårlig. Fundamentalt fordi mennesket er gjenstand for en radikal konflikt, og denne konflikten er fokus for progresjoner som regresjoner, enda bedre, av en evig progressiv-regressiv bevegelse. Dialektisk kan det gode fødes fra det dårlige, det dårlige fra det gode. Naturen til det gode-dårlige er ustabil, for egoet er ustabilt, genetisk dannet og arbeidet kontinuerlig, ikke bare av motsetningen til Eros og Thanatos, men også av den permanente kampen mellom driv og undertrykkelse, Id og On Me. De sublimerte avledninger av konflikter (kunst, kultur, sivilisasjon) er i prinsippet "gode", men har sin gift og mangel; nevrotiske og psykotiske regresjoner er i prinsippet "dårlige". men er ikke mekanismene som er blokkert i nevrose de som opprettholder helsen til det normale livet? Det som er mest bemerkelsesverdig, i tråd med den freudianske antropologien, er at mennesket (dårlig-bra) er konstitusjonelt nevrotisk-sunt. Mennesket lever i en permanent nevrotisk situasjon som er tilstanden til helsen. Fra begynnelsen var dødsbevisstheten et traume for ham som fulgte ham gjennom hele hans liv, og krystalliserte religionen som en "tvangsmessig neurose fra menneskeheten": Fra begynnelsen fører forholdet til verden og til andre til å doble dens praktiske forhold. (verktøyet, arbeidet) til et magisk forhold (ritual, fetisj, besittelse), fra begynnelsen, den grunnleggende undertrykkelsen - tabuet - som etablerer den sosiale regelen, stabiliserer den og samtidig forstyrrer ham og skyver en voldsom del av seg selv tilbake i fantasien. Dermed er den sosiale mannen uegnet til sin biologiske skjebne å være dødelig; biologisk menneske er uegnet til sin sosiale skjebne å bli undertrykt. Denne doble feiljusteringen projiserer mennesket i vrangforestillinger, men katapulterer ham samtidig til å bli. "

Herbert Marcuse , Eros and civilization , Afterword, poeng, 1971, s. 239 .
som også ledet en marxisk lesning av Freud i Eros et civilisation , formulerer en stor bebreidelse mot Fromm.

“Fromm viet en stor del av sine skrifter til kritikken av markedsøkonomien og dens ideologi, som setter sterke barrierer i veien for produktiv utvikling. Men den forblir der. Disse synspunktene fører ikke til en kritisk undersøkelse av verdiene til produktivitet og personlighet som er nøyaktig verdiene til samfunnet som blir kritisert. "

Michel Onfray , - Conference Deconstruction of Freudian analysis in the framework of the Popular University of Caen in 2010-2011.
Erich Fromm foreslår en "åndelig retning" av samme orden som de som er foreslått i eldgamle filosofier, der råd som tilsvarer situasjonen til personen som har valgt sin filosof, blir gitt.

Virker

The Fear of Freedom , oversatt fra engelsk av C. Janssens, Paris, Buchet-Chastel, 1963, 244 s. ; 22 cm - Originaltittel: The Fear of Freedom - den vedlagte bibliografien til Grandeur et Limits de la Thought Freudienne av E. Fromm gir som originaltittel: Escape from Freedom , utgitt i New York i 1941. Tysk utgave i Frankfurt i 1966: Die Furcht vor der Freiheit . Ny oversettelse utgitt av Éditions Parangon / Vs i 2011, oversatt fra engelsk av Séverine Mayol og Lucie Erhardt
L'Art d'aimer , oversatt fra engelsk av J. Laroche og Françoise Tcheng, Paris, Éditions Universitaires (Psychothèque), 1967, 158 s. ; 20 cm. Original filmtittel: The Art of Loving . Gjenutgitt i 1968 av EPI-utgaver (“Hommes et groups” koll.) Og i 1999 av Éd. Desclée de Brouwer
Fremmedgjort samfunn og sunt samfunn: fra kapitalisme til humanistisk sosialisme. Psykoanalyse av moderne samfunn , oversatt av Janine Claude, Paris, Courrier du Livre, koll. "Det permanente universitetet", 1967, 352 s. ; 23 cm - Originaltittel: The Sane Society , utgitt i New York, red. Rinehart, 1955. Inneholder: Presentasjon av den humanistiske psykoanalysen av Erich Fromm av Mathilde Niel; gjenutstedt i 1971
Psykoanalyse og religion , oversatt fra engelsk av Dominique Merllié, Paris, Éditions de l'Epi, 1968, 160 s. - originaltittel: Psykoanalyse og religion
L'Homme pour lui-même , oversatt av Janine Claude, Paris, Éditions sociales sociales, “Collection des sciences sociales sociales”, 1967, 192 s. ; 24 cm - Originaltittel: Man for Himself
Håp og revolusjon. Mot humanisering av teknikk , Paris, Stock, 1970
Le Dogme du Christ og andre essays , Paris, Complexe, 19 ... - (Tekster) - etterfulgt av andre essays: Psykoanalyse: en vitenskap eller et parti , Den revolusjonerende karakteren , Grenser og farer ved psykologi
Håp og revolusjoner: mot humanisering av teknologi , oversettelse av Gérard D. Khoury, Paris, Stock, 1970, 187 s. ; 21 cm. - Originaltittel: The Revolution of Hope: Toward a Humanized Technology
Psykoanalysekrisen , 1971
Zen Buddhism and Psychoanalysis , Daisetz T. Suzuki, Erich Fromm og R. de Martino, oversettelse av Théo Léger, Paris, Presses Universitaires de France, koll. "Psykoanalytiske nyheter", 1971, 200 s.
The Crisis of Psychoanalysis: Essays on Freud, Marx and Social Psychology , oversettelse av Jean-René Ladmiral, Paris, Anthropos, koll. "Sosiologi og kunnskap", 1971 - 292 s. ; 19 cm - Originaltittel: The Crisis of Psychoanalysis
The Forgotten Language: Introduction to Understanding Dreams, Tales and Myths , trad. av Simone Fabre, Paris, Payot, 1975, 210 s. ; 18 cm. - Originaltittel: The Forgotten Language ( ISBN 2-2283-2610-0 )
Sigmund Freuds oppdrag: En analyse av hans personlighet og innflytelse , trad. fra engelsk av Paul Alexandre, Bruxelles, Complexe, 1975, 112 s. ; 23 cm. - (Tekster). - Originaltittel: World perspectives series
The Passion to destroy: anatomy of human destructiveness , oversatt fra engelsk av Théo Carlier, Paris, Robert Laffont, 1975, 523 s. ; 24 cm - Originaltittel: The Anatomy of Human Destructiveness , utgitt i 1973 av Holt, Rinehart og Winston. - (pocketbok).
Du vil være som guder: en radikal tolkning av Det gamle testamentet og dets tradisjon , oversatt fra engelsk av Paul Alexandre; etterord av Evelyne Sznycer og Serge Pahaut, utgave revidert og kommentert av E. Sznycer og S. Pahaut, Bruxelles, Complexe, 1975, 214 s. ; 23 cm - (Tekster)
Anatomi av menneskelig aggresjon , 1975
The Conception of Man in Marx , oversatt fra engelsk av M. Matignon, Paris, Payot, koll. "Little Payot Library", 1977, 151 s. - Bibliografiske notater. ( ISBN 2-2283-3170-8 ) (pocket)
Psykoanalyse og religion , Erich Fromm; oversatt av D. Merllie, Paris, EPI, koll. “Menn og grupper”, 1978, 160 s. ; 20 cm - Originaltittel: Psychoanalysis and Religion
Å ha eller være: et valg som menneskets fremtid er avhengig av , oversatt fra engelsk av Théo Carlier, etterord av Ruth Nanda Anshen , Paris, Robert Laffont, koll. "Svar", 1978, 43 s. ; 20 cm. Originaltittel: To Have or to Be? , utgitt av Harper & Row i 1976 - Bibliografi, 10 s. - ( ISBN 2-2210-0127-3 ) (pocket)
Størrelse og grenser for Freudian-tanken, Paris, Robert Laffont, 1980
Om ulydighet og andre essays , oversatt fra engelsk av Théo Carlier, Paris, Robert Laffont, koll. " Svare. Helse ”, 1982, 176 s. - Originaltittel: On Disobedience and Other Essays ( ISBN 2-2210-0873-1 ) (paperback). Inneholder:
- Ulydighet som et psykologisk og moralsk problem , opprinnelig publisert i Clara Urquhart, A Matter of Life , London, Jonathan Cape, politimann. 1963
- Menneskets hjerte, hans tilbøyelighet til godt og ondt , oversatt fra engelsk av Sylvie Laroche, Paris, Payot, koll. "Petite Bibliothèque Payot", 1964 ( ISBN 2-2288-9576-8 )
- Anvendelsen av humanistisk psykoanalyse til Marxs teori , opprinnelig publisert i sosialistisk humanisme: et internasjonalt symposium , New York, Doubleday, politimann. 1965
- Profeter og prester , opprinnelig publisert i Ralph Schoenmann, Bertrand Russell, århundres filosof , politimann. 1967
- Humanisme som en global menneskelig filosofi , opprinnelig utgitt under tittelen A Global Philosophy of Man in The Humanist , Yellow spring , Ohio, 1966, politimann. 1965
- Let Man Prevail and Humanist Socialism , opprinnelig publisert i Let Man Prevail: a Socialist Manifesto and Program , New York, politimann. 1960
- The Psychological Aspects of the Guaranteed Income , opprinnelig publisert i R. Theobald, The Guaranteed Income , New York, Doubleday og C °, cop. 1966
- Saken for ensidig nedrustning , opprinnelig publisert i Daedalus , politimann. 1960
- Zur Theorie und Strategie des Friedens , opprinnelig publisert i Friede im nuklearen Zeitalter
- Eine Kontroverse zwischen Realiste, und Utopisten , 4 Salzburger, Humanismusgespräch , red. i München, politimann. 1970
Escape from Reality , 1987
Livets kjærlighet , 1987

Merknader og referanser

http://revenudebase.free.fr/IG.ch/P3.html Voltaire hadde allerede lagt frem ideen, og etablerte et beregningsgrunnlag i Mannen med førti ecu
Conference by Michel Onfray “Erich Fromm and humanist psychoanalysis” 16. august 2011 om Frankrike-kultur i Summer Diffusion- serien av konferanser ledet av filosofen Michel Onfray i 2010-2011 innenfor rammen av det populære universitetet fra Caen .
Le Coq-Héron, Erich Fromm: en ekstraordinær psykoanalytiker , vol. n ° 182, Paris, Erès,2005, 192 s. ( ISBN 9782749204086 , ISSN 0335-7899 , online presentasjon )
Konferanse av Michel Onfray “Dekonstruksjon av freudiansk analyse” 18. august 2011 om Frankrike-kultur i Summer Diffusion- serien av konferanser ledet av filosofen Michel Onfray i 2010-2011 innenfor rammen av det populære universitetet i Caen .
Conference of Michel Onfray “L'empirique et le transcendental” 22. august 2011 om Frankrike-kultur i Summer Diffusion- serien av konferanser ledet av filosofen Michel Onfray i 2010-2011 innenfor rammen av det populære universitetet fra Caen .

Se også

Bibliografi

Gregory Bateson & Jürgen Ruesch, Kommunikasjon og samfunn , den sosiale matrisen i psykiatrien, Seuil, Paris, 1988.
Kollektive, psykoanalytiske skoler: psykoanalyse i bevegelse , Tchou, Sète, 1981.