Fødsel |
1 st januar 1959 argentansk |
---|---|
Era | Samtidsfilosofi |
Nasjonalitet | fransk |
Opplæring | Caen-Normandie University ( doktorgrad ) (til1986) |
Aktiviteter | Filosof , essayist , polemiker |
Områder | Politisk filosofi , religionsfilosofi , eldgammel filosofi , etikk , estetikk , ontologi |
---|---|
Bevegelse | Ateisme , ateistisk eksistensialisme , materialisme , hedonisme , kontinental filosofi |
Veileder | Simone Goyard-Fabre |
Påvirket av | Aristippus av Cyrene , Albert Camus , Pierre Hadot , Friedrich Nietzsche , Diogenes of Sinope , Lucretia , Vhatsyâyana , Michel de Montaigne , Baruch de Spinoza , Jean Meslier , Julien Offray de La Mettrie , Paul Henri Thiry d'Holbach , Pierre-Joseph Proudhon , Epicurus , Siddhartha Gautama , Georges Bataille , Gilles Deleuze , Michel Foucault , Georges Palante , Pierre Bourdieu |
Nettsted | michelonfray.com |
Utmerkelser |
Prix Médicis essay (1993) François-Morellet-prisen (2017) |
Michel Onfray , født den1 st januar 1959i Argentan ( Orne ) er en filosof , essayist og polemiker fransk .
Han definerer seg selv som en Proudhonian og er forfatter av rundt hundre publiserte verk .
Etter Jean-Marie Le Pen ( National Front ) tiltrådte andre runde av det franske presidentvalget i 2002 , forlot han sin lærerkarriere for å skape det populære universitetet i Caen , hvor han leverte i tretten n kurset " mothistorie " av filosofi ", som sendes på radiostasjonen France Culture .
Han snakker regelmessig på TV og radio, om politiske og sosiale spørsmål.
Hans stillinger gir opphav til flere kontroverser. Fra 2010-tallet noterer noen observatører en "høyrehendt drift" av Michel Onfray.
Michel Onfray ble født den 1 st januar 1959i Argentan ( Orne ) fra Gaston Onfray, landbruksarbeider og Hélène, en husholderske forlatt som baby og deretter ble plassert i offentlig assistanse , bodde han i Chambois . Han har en yngre bror. Michel Onfray blir “tatt vare på” fra han var 10 til 14 år på en katolsk internat som ble drevet av salgsprester i Giel i Orne, som han beskriver som et sted for lidelse - “Jeg var innbygger i denne onde ovnen” - i forordet til et av verkene hans, The Power to Exist og også kort i forordet til Twilight of an Idol, den freudianske historien .
I 1979 ble han journaliststudent ved Argentan d ' Ouest-France for å finansiere studiene. Han ble der til 1982 .
En elev av Lucien Jerphagnon og Alexis Philonenko , deretter av Claude Bruaire og Pierre Boutang , ved Sorbonne , hvor han oppnådde DEA, forsvarte han i 1986 , i en alder av 27 år , en doktorgradsavhandling med tittelen "Les etiske og politiske implikasjoner av negative tanker fra Arthur Schopenhauer til Oswald Spengler ”under ledelse av Simone Goyard-Fabre , ved Center for Political and Legal Philosophy ved University of Caen .
Han sender sin første bok, viet til den glemte skikkelsen til den Nietzschean-filosofen Georges Palante , til et lite forlag i Ille-et-Vilaine .
I 1987, i en alder av 28 år , kom han nær døden under et hjerteinfarkt . Rehabiliteringen hans er opprinnelsen til hans andre arbeid, Le Ventre des philosophes (opprinnelig kalt Diogenes cannibale ), utgitt i 1989 gjennom Jean-Paul Enthoven på Grasset .
I 1993 vant han Medicis essaypris for La Sculpture de soi. Estetisk moral . I 1991 ble han med i redaksjonen til La Règle du jeu , bladet nettopp opprettet av Bernard-Henri Lévy, der han deretter publiserte seks artikler. Han forlot det i 1998 og angret på deltakelsen. Hans bok, utgitt i 1995 , La Raison gourmande , tillot ham å ha sitt første medieopptreden i Bouillon de culture .
Michel Onfray underviste i filosofi ved den private katolske tekniske videregående skolen Sainte-Ursule i Caen fra 1983 til 2002 . Han kritiserer undervisningen i filosofi slik den er gitt av National Education , som han anser begrenset til overføring av en historie med offisiell filosofi og i samsvar med den sosiale ordenen, i stedet for å gi seg selv som mål å lære å filosofere, en visjon omstridt av mange praktiserende ungdomsskolelærere. Han er også overveldet av den administrative og "politiske" dimensjonen i yrket sitt (å ringe, markere studentene). Han trakk seg i 2002 fra Sainte-Ursule for å opprette det populære universitetet i Caen . Han skrev manifestet i 2004 : The Philosophical Community .
Michel Onfray setter opp i Caen , i sin opprinnelsesregion, hvor han hvert år organiserer hedonistfilosofiseminaret , som utgjør kroppen til prosjektet hans for mothistorien til filosofien.
Universitetet er organisert av 1901 advokatforeningen Diogenes & Co , som ikke har medlemmer. Kontoret hans består av Micheline Hervieu, tidligere bokhandler av Argentan, og François Doubin , tidligere radikal venstreminister under François Mitterrand og tidligere borgermester i Argentan. Budsjettet er på rundt 80 000 euro per år, og kommer bare fra offentlige tilskudd til begynnelsen av 2010. Regional Norm Council i Lower Normandy etter å ha bedt foreningen om å ha sine egne ressurser, utviklet det salg av avledede produkter. I følge Nicolas Chevassus-Au-Louis spiller denne foreningen ingen rolle i foreningens funksjon. Faktisk er det bare Michel Onfray og det han kaller "hans nære vakt", som består av gamle normanniske venner, som driver det populære universitetet i Caen (spesielt i valget av nye lærere etter valg), utenom noen formalisert prosedyre. . " .
Suksessen med det populære universitetet førte til at Michel Onfray betydelig økte sine opptredener i radio- og fjernsynssendinger, fra omtrent tjue opptredener per år i beste fall før 2002, til et minimumsutseende per uke siden.
Michel Onfray lanserte i 2006 også Popular University of Taste (UPG) i Argentan, med det opprinnelige målet om å gi utdanning i gastronomi . Etter 2012 og en konflikt mellom Michel Onfray og noen av hans samarbeidspartnere, blir UPG endelig "en rekke showhendelser , langt borte fra den opprinnelige ånden" ifølge Nicolas Chevassus-Au-Louis. Det flyttet også til Chambois , fødestedet til Michel Onfray.
I Mai 2017, tildeler Château de Montsoreau - Museum of Contemporary Art François-Morellet-prisen til Michel Onfray, som en del av "National Book and Wine Days" (i Saumur ), for sin konferanse "Bør vi brenne kunst samtidig? ".
de 28. september 2018Michel Onfray kunngjorde i forkant at slutten av sin deltakelse i det populære universitetet i Caen, og fordømte et angrep på ytringsfriheten.
Michel Onfray skriver i det satiriske ukentlige Siné Hebdo opprettet av tegneserien Siné og utgitt fra 2008 til 2010.
Fra 1998 til 2000 regisserte han samlingen La Grande Raison (et uttrykk lånt fra Also spoken Zarathoustra ) utgitt av Grasset - Mollat, hvis mål er "å oversette unge levende store forfattere av moderne europeisk filosofi".
I mai 2020 opprettet han Front populaire- gjennomgangen med Stéphane Simon , som har til hensikt å samle "de som forsvarer en tilbakevending til fransk politikk, og som er suvereneister på høyre og venstre side" . Den første utgaven (sommeren) vises 23. juni 2020.
de 8. august 2013, hans følgesvenn, Marie-Claude Ruel, dør; hun hadde hatt brystkreft siden 1999.
For Oxford-idéhistorikeren Sudhir Hazareesingh er Michel Onfray “en ganske klassisk libertarian , en proudhonian som mistroer eliten og parlamentarisk system [...], en venstre mann som er knyttet til forsvaret til arbeiderklassen og til den populære utdannelsen . " I følge en artikkel i Le Monde , “er det en underdrivelse å si at Mr. Onfray liker å leke med uklarheter. "Populist" og "Proudhonian anarkist", med sine egne ord, liker han å provosere på ultrafølsomme temaer som rase eller religioner. Selv om det betyr å skrive linjer veldig langt fra den libertariske venstre som han hevder å være. "
de 13. april 2013, invitert til et rundt bord på "Camus, i dag" i Balma (Haute-Garonne), nekter han, støttet av dette av borgermesteren Alain Fillola, å debattere med filosofen Michael Paraire , forfatter av Michel Onfray, en intellektuell skam .
Flere forfattere kritiserer Onfray for tilnærminger og historiske feil i flere av hans verk. Dette er særlig tilfelle historikere Guillaume Mazeau , Élisabeth Roudinesco , eller til og med Jean-Marie Salamito med essayet Monsieur Onfray i mytenes land .
Forfatteren Pierre Jourde kvalifiserer Onfray som en "intellektuell skurk" når sistnevnte presenterer som upubliserte fragmenter av Diogenes of Sinope som allerede er publisert. Mens Rémi Lélian, forfatter av en kritisk bok mot Onfray, beskylder ham for å ha endret sine meninger i henhold til medietrender.
Andre kritikere, spesielt i Acrimed , eller La Revue du crieur , tar opp disse argumentene og forklarer at ifølge dem er Onfrays arbeid fremfor alt betinget av dens medie- og markedsføringsdimensjon .
Da Fidel Castro døde i 2016, skrev Onfray en spalte mot den avdøde lederen og kom med ironiske kommentarer til Mélenchons lidenskapelige reaksjon.
Han blir avregistrert fra valglistene etter at han forlot Argentan til Caen i 2013.
Etiketten " libertarian ", hevdet ved flere anledninger av Michel Onfray, bestrides av organisasjoner og aktivister fra den libertariske bevegelsen . Michel Onfray ble angrepet av Alternative Libertaire for sin valgforpliktelse i 2007.
Essayisten Claude Guillon kritiserer ham om sin støtte til kapitalismen i et åpent brev til Le Monde libertaire, og i 2008 om hans holdning i saken til siktede for Tarnac . I samme retning kalte sosiologen Jean-Pierre Garnier ham, i 2012, for "den siste nye filosofen " .
Etter Onfray-boken viet Camus som ble utgitt i 2012, skrev Lou Marin “Onfray against the libertarians” .
I Le Monde libertaire n o 1726 forteller en artikkel at Michel Onfray under en privat samtale foreslo president Nicolas Sarkozy å grave opp Camus fra sin grav i Lourmarin for å overføre ham, som nasjonal forfatter, til Pantheon. Onfray godtar forslaget fra UMP- borgermesteren i Aix-en-Provence Maryse Joissains om å ta ansvaret for realiseringen av en utstilling viet Albert Camus i Marseille-Provence 2013- rammen før han trekker seg tilbake etter noen uker. Onfray og Joissains ville ha planlagt å bygge et "House of anarchy " i Aix, et høyborg for høyresiden.
Den traktaten Atheology er Michel Onfray største bokhandel suksess med rundt 370 000 solgte eksemplarer i alle utgaver.
Le Monde des Livres bekrefter at argumentet, "voldelig og urettferdig", minner om "de varmeste timene med antiklerikalisme ". Forfatteren Matthieu Baumier satser på å demontere Onfray-systemet, som ifølge ham er mer sofisme enn filosofi, i sitt arbeid L'Antitraité d'athéologie , innledet av filosofen Régis Debray . På samme måtepublisertefilosofen og teologen Irène Fernandez et kritisk verk med tittelen God with Spirit. Svar på Michel Onfray . For journalisten François Busnel fra L'Express er disse to verkene som svar på Onfray "skuffende". Til sluttpublisertehistorikeren René Rémond et verk med tittelen Le nouvelle anti-Christianisme , der han kritisk analyserte Onfrays tanke og forkjempet for kristendommen.
Etter utgivelsen av Décadence, dukket en bok av Jean-Marie Salamito , spesialist i historien til den gamle kristendom, som svarer punkt for punkt på Onfrays argumenter, under tittelen Monsieur Onfray au pays des mythes . Salamito kritiserer hovedsakelig Onfray for mangel på intellektuell strenghet og en elementær uvitenhet om kilder.
de 4. mars 2006, Michel Onfray blir sett mot sin vilje tilskrevet tittelen æresprest for Raelian Movement av Raël, som rettferdiggjør tittelen: "den filosofiske visjonen til Michel Onfray som beskrevet i hans mange verk og hans presentasjoner, er veldig nær den som ble undervist av Profeten Rael. Han taler for hedonisme, sensualitet, bedre levebrød, opprør mot dogmatisme, konformisme og all konservatisme, og viser også en kompromissløs ateisme og fordømmer alle monoteismers ugjerninger ”. Pressen grep saken, noe som førte til at Michel Onfray offentliggjorde en virulent angrerett16. mars 2006 :
Imidlertid ser redaksjonisten Pierre Cormary i denne anekdoten mye mer enn et tegn: ”Den faustiske kroppen virkelig realisert av vitenskapen, Homais [ateisten farmasøyt og forskeren til Madame Bovary ] hadde drømt om det, Raël gjorde det. De kunne bare falle i hverandres armer og gratulere hverandre! […] Den faustiske ateisten ble overtatt av prometiske ateister enda mer konsistent enn ham […] Under påskudd at vi [tømmer] Guds himmel, [fyller] vi denne og vi [erstatter] denne med utenomjordiske ”.
I september 2012, Michel Onfray erklærer å trekke seg fra utstillingen viet Albert Camus som skal holdes i Aix-en-Provence i 2013. Kulturministeren Aurélie Filippetti støttet kommisjonen til historikeren i Algerie Benjamin Stora, men lærte at det var avskjediget fordi MRAP fordømmer det som "et kupp ved rådhuset", hadde kunngjort at det trakk departementets offisielle støtte fra utstillingen.
Michel Onfray kritiserer i en spalte publisert i mars 2014 i Le Point den "røykfylte teorien om sjanger popularisert [...] av filosofen Judith Butler, som ikke skjuler inskripsjonen av sin tanke i den dekonstruktivistiske avstamningen ". Han avklarte deretter sin tenkning i mange artikler og intervjuer: ifølge ham forsømmer skolen undervisning (å lære å lese, skrive, telle og tenke), grunnlaget for meritokrati, til fordel for pedagogisk kunnskap (koding, sortering av avfall eller ikke å diskriminere mellom kjønn).
I følge Evelyne Pieiller , Michel Onfray, med vitalismen fremsatt i Cosmos , "forbinder seg overraskende en viss tanke på orden, en uforanderlig ordre, først den eneste sannhetsbæreren, som det er tilrådelig å underkaste seg. Opphøyelse av instinkt og det kollektive ubevisste til skade for fornuften, fremhevelse gitt til menneskets animasjon, avsky for "sivilisasjonen", forherligelse av livets kraft, frykt for dekadens, ambisjon om å gjenoppdage en gullalder ved å gå tilbake til tradisjon: mange forestillinger som ekko, noen ganger veldig presist, en følsomhet som har vært bredt utbredt i fortiden, " i Maurice Barrès , Ludwig Klages eller Oswald Spengler , og derfor mener Pieiller at " den ateisten som var sterk, nå er gjennomsyret av en åndelig så vag som er forvirret; rasjonalisten som han ønsker å være, synger ros av det stille instinktet; libertarianen han kunngjør selv er blitt varsleren om respekt for tradisjoner. "
Etter de islamistiske angrepene 13. november 2015 vedtok Michel Onfray en kontroversiell pasifistisk posisjon og argumenterte for den hawkiske rollen som Frankrike og vestlige land i Midtøsten . Han sa, dagen etter angrepene, fra Cayenne, i en tweet bemerket at "høyre og venstre som internasjonalt har sådd krig mot politisk islam nasjonalt høstet krigen for politisk islam" og ber om en diplomatisk løsning for å løse situasjonen. Den islamske staten (IS).
Som svar er forskjellige intellektuelle imot ham, som historikeren og journalisten Benoît Rayski som anklager ham for å finne unnskyldninger fra Daesh, eller professoren i filosofi Raphaël Enthoven som han gjør IS til offer for sine ofre. Direktøren for publiseringen av Liberation , Laurent Joffrin , i en avisspalte, svarer på et intervju med Michel Onfray gitt til Le Point der han bekrefter at Vesten har angrepet det muslimske samfunnet som helhet: “Nei, Michel Onfray, Muslimsk verden er ikke Daesh ”.
I en propagandavideo utgitt den 21. november 2015tar jihadistene fra gruppen Islamic State igjen utdrag av TV- sendte intervjuer av Michel Onfray, hvorav en der han kaller "for å slutte å bombardere de muslimske befolkningene på hele planeten". Michel Onfray henvender seg til forskjellige medier for å svare på instrumentaliseringen av hans tanke av Den islamske staten, og forklarer: "vi er alltid instrumentalisert av alle", og bekrefter på nytt sin posisjon, forklarer han på LCI- TV-kanalen at han ikke gir noen kreditt til artikler og kommentarer som ærekrenker ham fordi han ville ha vært det vanlige offeret i fem års angrep, noe som gjorde at han i sin tur passerte for en undertrykt pedofil, en antisemitt , en islamofob , en tilhenger av Marine Le Pen eller en tilhenger av Daesh. For ham blir alt dette søppel, og han legger til at han ikke ønsker å "kommentere kommentarene".
Noen dager senere stengte Michel Onfray Twitter-kontoen sin og erklærte at han var lei av at tweets var viktigere enn bøkene hans. Samtidig utsatte han i noen måneder utgivelsen i Frankrike av essayet hans Penser l'islam .
I sin bok Décadence , utgitt i 2017, kunngjorde han slutten på "Judeo-Christian civilisation" , men ble kritisert av sosiologen Jean-François Dortier fordi hans demonstrasjon ville være basert på sammenslåingen mellom kristendom og kristendom på den ene siden, og mellom Vesten og kristendommen derimot.
de 23. juli 2019, Michel Onfray publiserer et innlegg om klimaforskeren Greta Thunberg , som snakker samme dag om global oppvarming i nasjonalforsamlingen . Han kaller henne en " cyborg " flere ganger og angriper henne når hun er ung. Teksten hans ga ham merket med kvinnehygiene , klimavitenskapens fornekter og reaksjonær .
I 2020 bekrefter han gjentatte ganger sin fornektelse av den vitenskapelige konsensusen om den menneskelige opprinnelsen til global oppvarming.
I juni 2020 lanserer Michel Onfray en kvartalsvis gjennomgang, i mook- format , med Stéphane Simon , TV-produsent og fransk mediaredaktør, kalt Front populaire . Hensikten til den historiske episoden med samme navn går dårlig i venstre kretser. Gjennomgangen setter seg som mål å samle " suvereneistene til høyre, venstre og fremfor alt andre steder - nemlig de som ikke identifiserer seg med det bipolariserte politiske spillet, og derfor manikanske" . Jean-Pierre Chevènement , Didier Raoult , Robert Ménard , Céline Pina , Mathieu Bock-Côté , Barbara Lefebvre , François Boulo og Philippe de Villiers griper dermed inn i første utgave.
Bladet så ut til å oppleve stor entusiasme fra starten, og genererte en betydelig pengestrøm, spesielt gjennom abonnementer. I begynnelsen av august 2020 viste magasinet tall som var imponerende: 70 000 solgte eksemplarer (av 100 000 trykte), 45 000 abonnenter og en million unike besøkende til nettstedet i løpet av to måneder.
I følge Le Monde , iMai 2020, "Med sin nye anmeldelse" Popular Front "forfører Michel Onfray ekstreme høyre sirkler" . Flere personligheter fra den nye høyre (spesielt Alain de Benoist ) og av ekstreme høyre viser deres støtte; Marine Le Pen skrev en tweet som gratulerte et "positivt initiativ (...)" som "bare kan glede seg". Onfray kommer likevel frem fra enhver politisk forbindelse: ”Det er mer enn seksten tusen mennesker som ønsker [lanseringen av Folkefronten] velkommen, hun [Marine Le Pen] er en av dem, veldig bra. Men vi ga beskjed om at vi ikke ville ri for henne, verken for Mélenchon eller for Philippot ... ” . Antropologen Jean-Loïc Le Quellec bemerker: ”Vi må være forsiktige med vanære ved tilknytning, men hans høyrehåndede drift blir mer og mer fremhevet, så det presser uunngåelig noen på å samles rundt den. "
Journalisten Romaric Godin analyserer i en artikkel med tittelen “Onfray, a right-wing proudhonism ? " : " Michel Onfray kan faktisk trekke på skuldrene når han blir beskyldt for å "spille spillet" til ekstreme høyre. I en Proudhonian-logikk gir ikke dette mening. Til slutt vil det gjelde for tilstedeværelse i Front Populaire av Michel Onfray og Alain de Benoist som til korrespondanse fra Proudhon med Marx og Engels , som han ble motarbeidet på mange punkter” .
Statsviteren Jean-Yves Camus , en spesialist lengst til høyre, beskriver den første utgaven av Front populaire som “en antiliberal, populistisk og suvereneistisk anmeldelse, men på ingen måte et neofascistisk utslett og enda mindre nynazist. [...] Denne anmeldelsen ble presentert og ventet, ofte fryktet, som en transgressiv omveltning med den giftige parfymen og for noen “rødbrun”. Det er på dette stadiet, hvis jeg kan si det, "suvereneistisk" politisk korrekt " .
Forsvar og støtte fra OnfrayOnfray avviser enhver politisk intensjon med denne anmeldelsen, som svar på hans motstandere som ifølge ham setter ham for retten . Han hevder at det ikke er noen "skjul for å dekke politiske ambisjoner [eller] kandidatkatapult" bak folkefronten .
Jack Dion, nestleder sjefredaktør for Marianne , reagerer i forsvar på beskyldningene som er rettet mot filosofen i anledning lanseringen av Front populaire : ”I sannhet er det vi bebreider filosofen, som andre, å komme seg ut av neglene til politisk korrekthet [...]. Le Monde og Liberation er mestere i kunsten å bruke RN som en folie for å rettferdiggjøre det uforsvarlige. For disse to avisene er kritikk av Eurolatry, forsvar av populær suverenitet og hevdet ideen om nasjon de ytre tegn på en uhemmet nasjonalistisk drift. "
Andre medier, klassifisert veldig til høyre, som gjeldende verdier , Causeur eller Sud Radio , støtter også Onfray, og snakker om ” demonisering ”.
I 2010 bekreftet historikeren og psykoanalytikeren Élisabeth Roudinesco , i en artikkel med tittelen “Hvorfor så mye hat? " , Om verket Le Crépuscule d'une idole, den freudianske historien som " Onfray rehabiliterer en ekstrem høyre diskurs " .
I 2018 beskrev Challenges ham som en identitetsbasert og konservativ høyreorientert intellektuell , med reflekser kvalifisert som konspiratorer .
Filosofen Alain Jugnon publiserte i 2016 det "kontroversielle essayet" Against Onfray for å "forstå og tenke [s] har en rask og veldig høyrehendt drift" .
I 2015 erklærte Michel Onfray i Le Point "å foretrekke en rettferdig analyse av Alain de Benoist fremfor en urettferdig analyse av Alain Minc , Jacques Attali eller BHL ", som tilsvarer å foretrekke "en rettferdig analyse" fra (ekstrem) rett til "en urettferdig venstreorientert analyse ifølge Le Point . Disse uttalelsene får statsminister Manuel Valls til å si at Michel Onfray mister peiling, som sistnevnte reagerer på ved å kvalifisere Valls som en "idiot".
Siden 2020de 25. mai 2020, på Cnews , viste en TV-debatt med Eric Zemmour både deres forskjeller, men også deres konvergenser, spesielt rundt populisme . I følge Patrick Lusinchi, en av lederne for Nouvelle Droite-magasinet Elements , har Onfray “en Zemmour-side til venstre. " Maurice Szafran bemerker at " Michel Onfray beholder en stor forskjell med Eric Zemmour: hvis han også villig strømmer inn i identitetens ranting, er han langt fra fremmedfrykt og rasisme. " Statsviteren Alain Policar sier qu'Onfray utvikler med bladet en " nasjonalisme som ikke snakker sitt navn " og tilbakevendende temaer rundt røttene og nasjonal identitet. Filosofen Henri Peña-Ruiz , også kritisert av Policar, fordømmer sammenslåingene og tiltalen, forsvarer den kosmopolitiske tilnærmingen "bredt til stede i Front Populaire- gjennomgangen " og minnes "[s] vi har alltid kjempet mot rasisme, for rettferdighet sosial og sekularisme . "
Når det gjelder innvandring , er stillingene endret og anspente. Mens han definerte seg selv som en "venstre Gaullist" , erklærte han for eksempel 31. mai på i24NEWS : "Jeg tror at sivilisasjonen vår blir visket ut, [...] Demografi er hva den er, den lave fødselsraten for såkalt hvit befolkninger i Europa og den høye fødselsraten for befolkninger som stammer fra innvandring, må vi regne med det globale muslimske samfunnet, med Tyrkia, som på sin side er fast bestemt på å sikre at Europa forsvinner ” .
Ifølge nestleder Alexis Corbière fra Insubordinate France , "Michel Onfray, som angivelig kommer fra den rene venstresiden, har blitt den nyttige idioten til en reaksjonær tanke som har en anti-islam-besettelse som knutepunkt" .
Etter den andre runden av kommunevalget i 2020 , kritiserer han, i likhet med Éric Zemmour, Europe Ecology Les Verts-partiet , som har vunnet flere store byer på grunn av sin antatte islam-venstreisme .
I august 2020, Onfray snakker om det " ville " i det franske samfunnet, en kontroversiell forestilling som er populær blant hardere høyre, og debatterer den etter en uttalelse fra minister Gerald Darmanin noen dager tidligere.
I mars 2021 taklet Michel Onfray den veldig kontroversielle saken om den store erstatningen under en presentasjon av det fjerde nummeret av Front populaire og erklærte: ”Er det en stor erstatning? Den FN sier "ja", demografi si "ja", de urfolk si "ja", og da Renaud Camus sier "ja", svarer vi "nei, han er en fascist". I følge Valeurs Actuelles refererer Onfray til "FN-rapporten fra 2001. Dette presenterte" erstatningsmigrasjon "som en løsning på aldringen av europeiske befolkninger", til arbeidet til Michèle Tribalat og til forene til visse urfolk. Onfray fremkaller en "stor åndelig erstatning" knyttet til "Jødisk-kristendommens sammenbrudd" i møte med "en erstatningsåndelighet i full form, Islam". Popular Front- teamet mener at å fremkalle denne oppgaven er å "brenne" seg selv og dømme seg til "sosial død". "
I mai 2021 i sin bok The Art of Being fransk , tar Michel Onfray å målrette den islamske-venstreorientert , den miljøvern den nye feminismen og Assa Traore , Edwy Plenel eller Greta Thunberg .
I juli 2021 forsvarer han den latinske massen, veldig symbolsk for tradisjonalistiske katolikker . Han angriper dermed avgjørelsen fra pave Frans som ønsker å få en slutt på den, og tar forsvaret til sin forgjenger Benedikt XVI .
Michel Onfray publiserte sitt hundre arbeid i 2019.
Siden september 2016, Michel Onfray publiserer videoer på sitt media MichelOnfray.com. "Det er ikke noe til min ære, som det allerede er blitt sagt" , det er for å unnslippe "kulten til den lille frasen, snikskytteren som er klar til å gjøre hva som helst for å skape et sus" , og "for å organisere synligheten til den" populære universitetet i Caen (UPC) ” .
Filosofen vises i voice-over i Skyldig av Laetitia Masson og snakker om kjærligheten og det forgjeves ønske fra sjelevennen .
Bienes visdom. Première leçon de Démocrite er et naturskjønt show skrevet av Michel Onfray og regissert av Jean Lambert-wild , sjef for Comédie de Caen , med musikk av Jean-Luc Therminarias. Showet hadde premiere den23. april 2012 på Théâtre des Cordes i Caen.
Undertittelen Première leçon de Démocrite refererer til en av Michel Onfrays favoritt antikke filosofer (med Diogenes ) som indikerer at dette showet er en del av hans forskning på hedonisme . Det er Le recourse to forest , tittelen på et av hans tidligere verk, som bringer oss tilbake til dyr og menn i deres komplekse forhold symbolisert av bikupen og deres bier . Bien i menneskets fantasi er litt som mauren , et kjønnsdyr uten stor intelligens, dominert av dets overlevelsesinstinkt, som disse mennene som lever i grupper, på stereotyper og stoler på en leder. Imidlertid, spesifiserer Michel Onfray, er bikupen også et moteksempel, et samfunn basert på gjensidig hjelp , som bidrar til "den offentlige dyden " til en aktiv gruppe som beveger seg fremover. Dette er den første leksjonen til Democritus, "den som en dag vendte ryggen til menn for å gå dypt inn i skogen ...".
Tittelen er også et kritisk svar på The Fable of the Bees , av Mandeville .
[ref. nødvendig]