Jean Louis Vivès

Anonymt portrett av Jean Louis Vivès , Museo del Prado . Biografi

Fødsel	6. mars 1492 Valens
Død	6. mai 1540 eller 6. mai 1540 Brugge
Begravelse	Gamle St. Donatian Cathedral i Brugge
Navn på morsmål	Luis Vives
Opplæring	University of Paris University of Valence
Aktiviteter	Filosof , pedagog , professor , Humanista, universitetsprofessor , lærer
Aktivitetsperiode	1514-1540
Ektefelle	Margarita Valldaura ( d )

Annen informasjon

Jobbet for	Oxford University
Religion	katolsk kirke
Bevegelse	Humanisme
Herre	Gaspard Lax

signatur

Juan Luis Vives ( Jean Louis Vivès på fransk , Joan Lluís Vives i Valencia , Ioannes Lodovicus Vives på latin ), født i Valence ( kongeriket Valence ) den6. mars 1492, døde i Brugge ( Belgia ), den6. mai 1540, er en spansk teolog , filosof og pedagog .

En jøde konverterte til katolisismen , han leverte nye refleksjoner om samfunnets organisering og ble, sammen med Erasmus og Budé , en av de største representantene for nordisk kristen humanisme, men også en av de mest lærde og dypeste spanske filosofer., Båret av en moral av konkret handling i politikken , hvis arbeid utøvde sin innflytelse i flere århundrer. Han er anerkjent som "den mest europeiske personligheten i den spanske gullalderen ".

Biografi

Familie

Vives ble født i en familie av konverserte jøder som hadde blitt " nye kristne" tvunget etter de blodige anti-jødiske opptøyene i 1391 og deretter forfulgt igjen av den spanske inkvisisjonen for å ha hemmelig praktisert jødedommen ( krypto-jødedom ). Han er den eldste av søsknene som består av Jaume, Beatriu, Anna Leonor og Isabel. Faren hans, Lluís Vives Valeriola (ex Abenfaçam), en liten handelsmann i Valencia, så at alt hans gods ble konfiskert da han døde på bålet i 1522, og hans mor, Blanquina March Almenara (ex Xaprud) (1473-1508), ble dømt i ettertalen for kjetteri og frafall av inkvisitorene Arnaldo (Arnau?) Alberti og Juan de Churruca, hans minne er anatematisert og levningene hans blir avdekket 21 år etter hans død for å bli brent, i 1529. Dermed ble de to søstrene til Vives, Beatriz og Leonor ikke lenger krav på å hevde sin rett til 10 000 (ac) i den medgift til sin mor eller tilhører begge foreldre, konfiskert av den kongelige statskassen. Under Germanias opprør (mellom 1519 og 1523 ) inntok medlemmer av hans Judeo-Converse familie radikalt forskjellige posisjoner: hvis flertallet av Vives var imot opprørerne, som Baltasar, Joan Lluis onkel Vives, “som deltok avgjørende i undertrykkelsen deltok en annen onkel, Enric March, advokat, i opprøret som taksator for Trece- regjeringen og ble dømt til 420 sueldos bøter. En annen onkel til Joan Lluis, Joan March, inngikk en avtale med den genuese Spinola i navnet til en annen agermanado Diego de Trevinyo ”.

Den jødiske opprinnelsen til Vivès ble ikke oppdaget før på 1960-tallet, og tillot deretter biografer å forklare sitt endelige eksil fra Valence og sannsynligvis en del av hans arbeid.

Opplæring

Vives forlot Spania veldig ung (1509), både av frykt for forfølgelsen av inkvisisjonen og for ønsket om å melde seg på Sorbonne , da det mest berømte universitetet i Europa. Han studerte under ledelse av Gaspard Lax de Sarenina ved College of Montaigu, men i likhet med Erasmus (hans samtid) ble han skuffet over det lave kursnivået og den gjentatte disingen . Slik at han i 1512 bosatte seg i Brugge , til tross for noen forsøk på å vende tilbake til Paris i 1514, 1519 og 1536. Den franske hovedstaden tiltrukket ham, men de overfylte gatene og den brutale kjennskapen til innbyggerne gjorde at han foretrakk Pays-spansk bass .

Aktiviteter

I 1517 gikk han i tjeneste hos Guillaume de Croÿ .
I 1519 fikk han en professor som full professor ved Universitetet i Louvain ved College du Château ( collegium castrense ). Erasmus besøk til Louvain (1517-1521) var en stor begivenhet for Vivès: underlagt mesterens karisma, og han søkte fra det øyeblikket å etterligne ham i alt. Erasmus, på sin side, satte pris på Vives 'lærdom og oppfordret ham til å utarbeide en kommentert utgave av La Cité de Dieu av Saint Augustine . Manuskriptet ble gitt til Basel-skriveren Johann Froben i 1522, selv om Erasmus var skuffet over resultatet (han syntes Vivès var for produktiv og unødvendig kontroversiell).
I 1521 førte hans beskytters død ham til suksessivt Charles Quint , hertugen av Alba og kardinalen i Utrecht , uten å lykkes. Etter å ha viet sin avhandling om Girls ' Education ( De institutione feminæ Christianæ ) til dronning Catherine av Aragon , anbefalte kong Henry VIII av England sitt kandidatur til Wolsey , som på det tidspunktet etablerte Corpus Christi College i Oxford . Vivès ble dermed utnevnt til professor ved University of Oxford den12. oktober 1523.
Han vendte tilbake til Brugge i begynnelsen av 1524 for å gifte seg med Marguerite Valdaura, datter av en kjent i byen.
Tilbake i England motsatte han seg i sine skrifter gjengifte av Henry VIII med Anne Boleyn , noe som ga ham tap av universitetets leder og fengsel. Til slutt forviset fra England, avviste han tilbudet fra Catherine of Aragon om å komme til retten, sannsynligvis til minne om de vanskeligheter som hans egne foreldre led , og avviste også tilbudet fra Universitetet i Alcala de Henares i frykt for at inkvisisjonen forfølger ham i sving. Han skrev til Erasmus i 1534:

"Vi er i tider da vi ikke kan snakke eller være stille uten fare."

Han vendte dermed tilbake til Brugge.
I 1539 fikk opprøret i Gent og trusselen om en inngripen fra Charles V ham til å vurdere å forlate byen. Han døde året etter og etterlot uferdig en generell unnskyldning for kristendommen .

Den sosiale tenkeren

Den sosiale og politiske tanken til Vivès er spesielt utviklet i hans avhandling De grante pauperum . Han forbød tigging der , kjørte fattige utlendinger ut av byen, tvang borgere til å jobbe, anbefalte lærlingplass for de som ikke hadde virksomhet. Han er også for internering av de sinnssyke , og obligatorisk utdanning fra fylte seks år for funnet. For å finansiere denne politikken, i tillegg til salg av produktene fra de fattiges arbeid, og beskatningen av inntektene til sykehus og de rike kirkelige samfunn, utelukker det ikke liberaliteter.

Byen Ypres omsatte disse ideene i 1525, til tross for protester fra fransiskanerne , som ble avvist av parlamentet i Paris og av Charles V.

Læreren

Vivès er en av de første forfatterne som nærmet seg antropologi og beskrivende psykologi . Han er fortsatt mest kjent i dag for sitt arbeid innen pedagogikk .

Prinsipper

Vivès er overbevist om at mennesket blir menneske ved å lære seg en teknikk, og at denne læringen er mulig for enhver person. Det gjøres gjennom hele livet: mennesket slutter aldri å lære. Humanisten må forbli i permanent forskning og "han vil ikke forestille seg et øyeblikk å ha nådd toppen av erudisjonen" .

Dette utdraget fra De ratione studiis puerilis (1523) viser Vives optimisme og ambisjon mot utdanning:

- Far: Her, sønnen min, er verkstedet der menn blir smidd. Den du ser der er mestersmeden. Gud redde deg, mester. Avdekk deg selv, lille, og bøy høyre kne slik jeg lærte deg; rett deg opp nå ... Jeg bringer deg sønnen min slik at av dette eselet at du er, gjør du en full mann . - Filopono (læreren): Jeg vil ta vare på ham med den største forsiktighet. Det vil bli gjort; dette eselet skal bli et menneske; fra dårlig vil han bli god og en god mann. Ikke ha den minste tvil om det . Du må elske arbeid, fordi Gud ikke gir velsignelser til de late.

Viktigheten av moral

“Lærere må ikke bare ha kompetanse til å undervise godt ... men de må også ha en upåklagelig moral. Deres første bekymring må være å ikke si eller gjøre noe som kan irritere eller skandalisere den som hører dem, og ikke å oppnå noe som ikke kan imiteres. Det er ønskelig at de som blir forfremmet til mesterrang ikke bare for sin undervisning, men også for sin dydige oppførsel, fordi undervisning som ikke tilsvarer livsstilen er skadelig. "

Vives insisterer derfor på at læreren må demonstrere en uoppnåelig moralsk standard. Det må formidle gode verdier og god moral til studenter. Som et resultat fokuserer læring ikke bare på kunnskap, men også på 'Å vite hvordan man skal være', det vi kaller relasjonelle ferdigheter.

Å finne veien

Vives ser på læreren som en guide som hjelper hver elev til å ta den rette avgjørelsen i spørsmål om studier og yrkesvalg. For å oppnå dette kreves en diagnostisk evaluering der læreren vurderer elevens evner og leder ham til riktig kurs. For å identifisere barns talenter, må du involvere dem i en rekke aktiviteter for å observere reaksjonene deres.

“Barnet må tilbringe en eller to måneder på college slik at hans intellektuelle og moralske evner kan måles. Lærerne vil møtes i det skjulte fire ganger i året for å utveksle sitt inntrykk om mulighetene til deres respektive elever og bestemme hvilken metode som skal brukes for hver i henhold til de fremhevede ferdighetene. "

Studentene blir derfor informert gjennom hele skolekarrieren og tar sine valg i henhold til deres egne interesser. Vives insisterer på faren som for foreldrene består i å ønske å pålegge sine barn studier.

Lærer / elev-forholdet

I tillegg gjør det oppmerksom på hvilken innflytelse lærerens mening har på elevens prestasjoner. Det er derfor en advarsel om merking: eleven tilpasser seg det bildet læreren har av ham. Læreren må derfor holde høyeste forhåpninger.

Det er viktig at studenten føler seg verdsatt og verdsatt. På dette feltet slutter Vives seg til moderne humanistisk psykologi. Han tar til orde for lærerens farlige hengivenhet mot eleven. Læreren må vinne elevenes hengivenhet og oppmuntre ham hele tiden mens han korrigerer ham. Straffer er derfor uaktuelt.

Empiri: en pedagogikk basert på erfaring

For Vives er erfaring grunnlaget for all læring. Eleven er derfor aktiv og følger følgende prosedyre:

observere virkeligheten
oppdage problemene det utgjør
etablere handlingsmodeller
konfrontere modellene med virkeligheten.

Det er først nødvendig å utføre et stort antall eksperimenter før du trekker modeller og regler fra dem.

Det er derfor en sterk analogi med nåværende aktive pedagogikker: eleven lever opplevelser i sitt følge som han bruker for å forstå det.

Betydningen av uttrykk

Vives ønsker å trene elever i veltalenhet , fordi den som vet hvordan man snakker de beste triumfer blant menn, derav behovet for utdannelse i retorikk . For Vivès brukes ikke retorikk bare for å påberope seg i retten eller for å holde politiske taler: det er viktig for god forvaltning.

Et viktig og veldig aktuelt tema for Vivès er læringen av språket . Ideelt sett bør alle snakke det samme universelle språket som ville være latin for sin betydning i kunst og vitenskap. For å bidra til dette, ber Vives om at vi i de fleste byer oppretter skoler for språkundervisning, ikke bare av de tre vanligste, latin , gresk og hebraisk , men også arabisk , og til og med forskjellige.

“Latin ble beriket av bidrag fra gresk, akkurat som det beriket de andre språkene i Europa og spesielt… italiensk , spansk og fransk . De som snakker disse språkene, ville tjene mye på å bli kjent med det latinske språket, både for å forstå det riktig og for å ha tilgang til all kunsten og for å gi mer renhet og bredde til det nasjonale språket som latin har født. "

Vives angir nøyaktige regler for metodene for å lære og lære språket og indikerer forfatterne og anbefalte avsnitt: Cicero, Seneca, Plutarch, Platon, Saint Jerome og Saint Augustine. Blant moderene glemmer han verken Enchiridion of Erasmus eller Utopia of Thomas More.

I sin metode for å utdanne barn (1523) definerer han utviklingen av læring i utdanningssyklusen som foregår på universitetsstudiene:

Læring begynner med å lese bokstaver.
Så lærer barnet stavelsene å gå videre til taleekstrakter. Denne læringen skjer ved å veksle mellom skriving og lesing.
Til slutt kommer studiet av verbkonjugasjon, syntaks og oversettelse fra folkespråket til latin .

Kvinners utdanning

I De institutione feminae christianae (The Instruction of the Christian Woman, 1523) handler Vives om utdanning av kvinner .

Mens debatten raser om spørsmålet om kvinners tilgang til den skrevne verden, er det veldig tydelig i favør av å undervise i litteratur til de som vil vise en god disposisjon for studier. Imidlertid begrenser det det til assimilering av lesing som må gjøres utelukkende fra moralske verk for ikke å ødelegge elevens dyd. Han uttrykker også forbehold om skriftlæringen og spesifiserer at unge menn skal få mer omfattende opplæring som er mer åpen for verden.

Arbeidet dekker deretter riktig oppførsel for unge jenter som må foretrekke dyd framfor alt annet. De må innledes fra tidlig alder til riktig husholdning, så vel som til bønn som må være konstant og oppriktig. Når det gjelder kjole, må kvinnen vite hvordan å moderere og vise anstendighet. Han tvinger henne også til å forlate hjemmet så lite som mulig for å unngå fristelser og dårlige tunger som kan ødelegge hennes og hennes families rykte.

For denne humanisten og erasmisten engasjerer opplæringen av unge jenter fremfor alt det fremtidige moralske nivået i samfunnet han lever i.

Skole, et læringssted

Vives understreker viktigheten av miljøet til læringsstedet som er skolen.

«La ingen bli overrasket over at vi leter så nøye etter stedet der visdom skal fødes og vokser, akkurat som vi søker etter stedet hvor vi skal installere bikupen, slik at biene kan gi oss sin honning. "

Ulike faktorer som risikoen for epidemier , tilstedeværelsen av sunn mat, isolasjon fra støyende nabolag og offentlige veier, etc. bestemme plasseringen av skolene.

Vives fungerer

En stor pasifist , Juan Luis Vives skrev på mange anledninger til europeiske myndigheter (paver og konger), til å forplikte dem til fred og dialog og utarbeidet avtaler om fred mellom folkene i Europa .

En omvendt katolikk , skrev han også om den kristne troen. Verkene til Vives var (for tiden) store suksesser i bokhandelen, på nivå med Adages and Colloquies of Erasmus, hans modell.

I pseudo er dialecticos (1519) en brosjyre mot ordene til parisiske skolebarn, som Vivès holdt et levende minne om.
De institutione feminæ Christianæ (1523) gikk gjennom førti utgaver og mange oversettelser til vulgære språk. Vives, som hennes samtidige, underordnet kvinne mot mann, hvis natur ble ansett som underordnet, krevde Vives likevel at kvinner ikke ble overgitt til uvitenhet. Han så i ekteskapet en i all hovedsak samfunnsmessig og juridisk handling, basert på gjensidige og fritt avtalte innrømmelser.
Juan Luís Vives, “ De ratione studii puerilis ” , Balthasar Lasius, Basel,1539(åpnet 17. mai 2007 ) , på nettstedet Humanist Virtual Libraries
De subside pauperum (1526) var et svar på dommerne i Brugge , en by der fattigdom og arbeidsledighet spredte seg gjennom gatene. Vivès mener at veldedighet oppmuntrer de fattige til ikke å søke arbeid. Han foreslår å begrense offentlig økonomisk bistand til syke og funksjonshemmede, men sette inaktive friske mennesker på jobb, eller utvise dem fra byen.
Introductio ad sapientiam (1524) gikk gjennom femti utgaver. I filosofien angrep Vivès voldsomt arbeidet til Aristoteles og prøvde å forene klassisk tanke med kristen innflytelse.
Ad animi-utøvelse i Deum commentatiumculæ gikk gjennom atten utgaver.
De De disciplinis (1531), et arbeid i 20 bøker, regnes av Vives selv og av spesialister som hans mesterverk . Den består av tre deler: De causis corruptarum artium ("Om årsakene til korrupsjon i kunsten"); De tradendis disciplinis (“Om overføring av kunnskap”); De artibus ("On the arts"). I den første delen undersøker Vivès lastene til de viktigste fagområdene som læres ut på skoler og universiteter (grammatikk, dialektikk, retorikk, naturfilosofi, moral og sivilrett), og angriper med virulens de skolastiske metodene og morene, samt hengivenheten til hans samtid for Aristoteles (oversatte utdrag) . I den andre delen foreslår han en reform av utdanningen der lærerens kunnskap, i stedet for å bli vendt mot seg selv, ville være rettet mot den kristne oppbyggelsen av eleven: denne delen er spesielt kjent for sine vurderinger på bibliografien til tid, og for å ha fremhevet historiens betydning, "som vinner, sier Vivès, over alle fagfelt." I tredje del legger forfatteren ut reglene for første filosofi, det vil si metafysikk og dialektikk, ved å forenkle dem så mye som mulig i henhold til kravene til humanistisk klarhet.
Linguae Latinae exercitatio , Basileae: per R. Winter, 1539: et latinskurs som er hans viktigste didaktiske arbeid og har blitt publisert atten ganger.
De anima et vita (1538) samler forfatterens forskning på psykologi.
The Unfinished Apology av Vivès ble publisert postumt under tittelen De veritate fidei christianae av Cranevelt (1543). Bok IV presenterer dialogen mellom en kristen og en doktor i islam .

Hyllest

Xarxa Vives fra universiteter . Navnet Jean Louis Vivès ble gitt til et nettverk av 22 katalanske språk- eller kulturuniversiteter som tilhører fire land ( Andorra , Spania , Frankrike , Italia ).
(11363) Vives , asteroide .

Se også

Bibliografi

Jean Château (dir.), De store lærerne , PUF, 1956, s. 23-44 (av V. Garcia Hoz)
Charles Fantazzi (red.), A Companion to Juan Luis Vives , Leiden: Brill, 2008 (Brill's Companions to the Christian Tradition, 12).
Philippe Guignet , "Den sosiale behandlingen av fattigdom i speilet av den erasmiske humanismen, som fortolker De subventione pauperum Juan Luis Vives", i: Urbanités: leve, overleve, underholde i byer ( XV th - XX th century): studier til ære for Christine Lamarre , Societies collection , Dijon: University editions of Dijon, 2012, s. 191-205 ( ISBN 978-2-36441-036-7 )
Jean Houssaye (dir.), De første pedagogene. Fra antikken til renessansen , Issy-les-Moulineaux, ISF, 2002, s. 250-272 (av Buenaventura Delgado Criado)
Jean-Claude Margolin ( dir. ), Antologi av europeiske humanister fra renessansen , Paris, Gallimard , koll. "Folio klassisk" ( n o 4536)2007, 910 s. ( ISBN 978-2-07-033671-5 , OCLC 261200890 )
Carlos G. Noreňa, Jean Louis Vives , Haag, Martinus Nijhoff, 1970 ( Juan Luis Vives. Livet og skjebnen til en europeisk humanist , Paris, Les Belles Lettres 2013).
Tristan Vigliano. De Disciplinis , (latin-fransk tospråklig utgave), "Savoir etseigner", Paris, Les Belles Lettres 2013.
Jean Michel Henric / Jaume Queralt (dir.), Joan Lluis Vives l'européen, kollokvium Perpignan, Ed. L'Indépendant, 1992.

Eksterne linker

Merknader og referanser

Alain Guy, " JUAN LUIS VIVES " , på Encyclopædia Universalis (åpnet 26. desember 2020 )
(es) Henry Kamen , " " Procesos inquisitoriales contra la familia judía de Juan Luis Vives. I. Proceso contra Blanquina March, madre del humanista ", red. M. de la Pinta Llorente og JM de Palacio y de Palacio (Book Review) ” , Bulletin of Hispanic Studies , vol. 44, n o 1,januar 1967, s. 75 ( ISSN 1475-3839 og 1478-3398 , DOI 10.3828 / bhs.44.1.75b , leses online , åpnet 26. desember 2020 )
(ES) Garcia Perez, Ange. , Els Vives: una família de jueus valencians , E. Climent,1987( ISBN 84-7502-194-8 og 978-84-7502-194-2 , OCLC 23192517 , les online ) , s. 122-133
Patricia Banères , " En undertrykkelseshistorie: brødrene Judeo-lay i kongeriket Valence ved begynnelsen av inkvisisjonen (1461-1530) ", LLAC , Université Paul Valéry - Montpellier III,24. november 2012, s. 373 & ss. ( les online , konsultert 26. desember 2020 )
(es) "Biografia de Blanquina mars Almenara - Mare de Joan Lluís Vives" (versjon av 06.09.2011 på Internet Archive ) , på web.archive.org ,6. september 2011
(es) Espinosa de los Monteros, María Jesús. “ Blanquina March y la Inquisición ”. Valencia Plaza . 3. april 2019
(ca) Azulay, Marilda , Blanquina March i la València jueva , Ajuntament de València,2018( ISBN 978-84-9089-118-6 og 84-9089-118-4 , OCLC 1077593125 , les online )
Banères, op. sit ., s. 51
Garcia, op. cit.
Raphaël Carrasco og Anita Gonzalez , "Inkvisisjonen etter de katolske monarkene: krise og oppstandelse (1517-1561)" , i I de tidlige dagene av den spanske inkvisisjonen (1478-1561) , University Press of the Mediterranean, koll. "Sørens stemme",21. oktober 2014( ISBN 978-2-36781-085-0 , leses online ) , s. 51–132
Tristan Vigliano , Juan Luis Vives, De disciplinis , Les Belles Lettres,15. oktober 2013( les online )