Reform jødedommen

Den Reform Judaism er en av de strømmer av jødedommen dukket opp i Tyskland i Age of Enlightenment , i kjølvannet av Haskalá initiert av Moses Mendelssohn . I XIX th  -tallet, i en historisk sammenheng med utviklingen mot frigjøring av jøder , spenningene mellom moderne samfunn og livsstil av tradisjonelle jødiske samfunn ble mer akutt enn før. Ulike tankestrømmer ble født den gang, som, oppmuntrende jødene til å omfavne modernitet, inviterte dem til å blande seg med det ytre samfunnet. Den Jüdische Reform-Genossenschaft (reformerte jødiske Unions) i Frankfurt og Berlin var de første til å motta offisiell eksistens. En av de ledende figurene i reformbevegelsen var Samuel Holdheim .

Den liberale jødedommen er et begrep som brukes av noen samfunn, spesielt i Frankrike, England og Nederland, for å betegne det som er kjent av andre som "Reformjødedommen" eller "  Progressiv jødedom  ".

Reformen av jødedommen i Tyskland

Reformbevegelsen besto av forskjellige strømmer som talte for ganske radikale reformer innen jødisk teologi og praksis. Basert på den historiske analysen og de jødiske studier ( Wissenschaft des Judentums ) startet av Leopold Zunz ( 1794 - 1886 ), nektet de Torah og Talmud noen verdi av urørlige guddommelige ord, og anså mange bindende halachiske observasjoner som unødvendige., Grunnløse og foreldet. Noen reformatorer foreslo til og med å forlate kashrut , sabbat og omskjæring . Den liturgien ble forenklet: bønnebøker (Siddur) i tysk ble brukt, tjenestene ble forkortet og ble beriket med en preken og musikalsk akkompagnement.

Disse transformasjonene ble rettferdiggjort av en hegeliansk visjon om historien som gjorde den til en åpenbaring pågår, og erstattet den tradisjonelle visjonen om en allerede avslørt åpenbaring. De jødene var ikke lenger et folk i eksil venter på sin egen selvstendig frelse, men et fellesskap gave til verden, hvis oppgave var å forkynne monoteisme . Ideen om å gjenoppbygge tempelet i Jerusalem og gjenoppta ofringene der ble forlatt, i likhet med bønnene om gjenoppretting av en ren stat. Den tidlige reformbevegelsen var antisionistisk og foreslo eksklusiv nasjonal troskap til hjemlandet.

Disse reformene manifesterte et behov for religiøs fornyelse, men også et ønske om å skille seg ut mindre fra resten av samfunnet, derav visse aspekter som har en ytre likhet med protestantismen  : ny drakt av rabbinene , navn på tilbedelsessteder ( synagogen endret til tempel ) , forslag til konfirmasjonsritual for ungdommer.

Den reformerte unionen i Berlin var den mest radikale, men ikke alle tilhengere av den progressive bevegelsen ønsket slike omfattende endringer. Rabbiniske møter fant sted i Brunswick i 1844 , i Frankfurt i 1845 og i Breslau i 1846 . Enstemmighet ble ikke nådd, og i 1854 , Zacharias Frankel ( 1801 - 1875 ), direktør for Breslau Seminar, grunnla såkalte kalt “konservativ” Massorti bevegelse , progressive men mindre radikal enn den reformerte LO. Deretter vendte reformbevegelsen tilbake til noen av sine mer ekstreme posisjoner.

Den Tempelsynagogen i Lemberg (1846-1941) , i østerriksk Galicia , er en av de første reformerte synagogene i Øst-Tyskland.

Reformen av jødedommen i Frankrike

Den franske revolusjonen og arven fra opplysningstiden førte til viktige endringer i det franske samfunnet. Den vitenskapelige studien av jødedommen kjent i Tyskland som Wissenschaft des Judentums eller Science of Judaism utviklet seg i Frankrike i løpet av den siste tredjedelen av XIX -  tallet og oppfordrer jødene til å omfavne moderniteten gjennom en åpen og reformistisk jødedom. Dens tilnærming må også tillate kunnskap og forståelse av jødiske verdier for ikke-jøder.

En av forløperne til denne reformerte jødedommen er den lærde matematikeren og polyteknikeren Olry Terquem . Samtidig med sin vitenskapelige virksomhet ledet han en litterær kontrovers til fordel for liberal jødedom (særlig under pseudonymet "  Tsarphati  ") rettet mot sine trosfeller, og kjempet for en revisjon av jødedommen. Gjennom erudisjonen var han en kanal for vitenskap mellom Tyskland og Frankrike, uten å lese og oversette tekster fra Berlin. For mange reformatorer er studiet av Talmud nå uforenlig med integrering og blir dermed foreldet, slik Olry Terquem fremkaller i 1821:

"(...) ingenting har unnslapp den dominerende innflytelsen, bortsett fra kulten, som fremdeles drar seg i sin eldgamle lokke, med sin asiatiske antrekk, gjennom den europeiske sivilisasjonen ..." ( første brev fra en fransk israelitt til sine medreligionister , Paris, 1821, s.  10 ).

Et av brevene hans bærer tittelen: "... om det presserende behovet for å feire gudstjenesten på fransk på søndag , for bruk av israelitter som ikke kan delta i den asiatiske tjenesten dagen før, som det eneste middel for å muliggjøre religiøs utdannelse i Frankrike fra nå av ”, som bevisst plasserer ham i en mest radikal posisjon.

Olry Terquem tar til orde for denne reformen som er viktig for jødedommen, for å møte de mange konverteringer jøder til kristendom (for eksempel konvertering av Libermann-brødrene i Saverne ). Han tar stilling i saken til sin bror, doktor Lazare Terquem, som ble omvendt på dødsleiet iFebruar 1845av far Théodore Ratisbonne , i nærvær av sin kone og svigerforeldrene (Daniel-ektemennene) som avskjediget i 1837. Denne affæren roper til medlemmene av konsistoaret som protesterer mot denne påståtte konversjonen til katolisismen med myndighetene uten å oppnå fortjeneste av årsak. Olry Terquem anser at doktor Lazare Terquem “... ikke bare var en israelitt, men også anti-katolikk i høyeste grad”, og fordømmer på det sterkeste oppførselen til fader Théodore Ratisbonne som “... kan kalle baptisalgi, ville være klar til å dryss med lustralvann en hel kirkegård for israelittene ”.

Hans tsarfatiske brev av Olry Terquem setter ham i rang av reformator for en opplyst jødedom og forløper som bekrefter samsvaret mellom tradisjonen, kulturen, troen og prinsippene til jødedommen og den verden vi lever i. Kunnskap er nødvendig for bevissthet, forståelse er viktig for overholdelse, og studier må fortsette gjennom hele livet.

Fra begynnelsen av XX th  århundre er organisert og utviklet i Frankrike denne progressive eller reformistiske bevegelsen kjent i dag som jødedom, som har som mål å dempe misnøyen av jøder til synagogen eller religion ved å forenkle riter en modernisering av tilbedelse og innføring av fransk. I disse årene utvikler de allerede en diskurs som setter spørsmålstegn ved en slik oppfatning av jødedommen, og ser i den, i tillegg til de doktrinære inkonsekvensene den er basert på, en fortynning av den jødiske identiteten som gjør overføring av transgenerasjon umulig. Denne såkalte opplyste jødedommen forkynner viktigheten av veldedighet ( Tzedakah ), tror på dialog med andre religioner og hevder perfekt likestilling mellom menn og kvinner i alle aspekter av det jødiske livet.

Denne liberale bevegelsen tok form i Frankrike i begynnelsen av XX th  århundre ved å opprette en første natten av Hanukkah , den1 st desember 1907, fra Union libérale israelite (ULI), som senere ble Union libérale israelite de France (ULIF) og bedre kjent som "Copernicus synagogue" fordi den henter navnet fra en synagoge dedikert til det liberale samfunnet og ligger 24, rue Copernic i den 16 th  arrondissement i Paris .

Denne form for jødedom tok en mye viktigere utvikling etter andre verdenskrig og blir fortsatt ansett som avvikende sammenlignet med den israelske konsistoryen i Frankrike , som absolutt utgjorde en alvorlig hindring for dens utvikling som for alle strømmer som ikke allerede var representert i konsistoren. . Knapt utnevnt til den israelittiske konsistoryen i Frankrike, erklærte den nye overrabbinen Gilles Bernheim i 2008 at han aldri ville anerkjenne den liberale jødedommen, og at denne bevegelsen aldri ville bli akseptert i konsistoaret.

I mer enn seksti år var ULI eller "Copernicus synagogue" som brukte navnet som oftest ble gitt, den eneste liberale synagogen i landet.

De 2. juni 1977, på slutten av en alvorlig institusjonell krise, forlot Rabbi Daniel Farhi, omgitt av femti familier, "Copernicus" og opprettet sammen med Roger Benarosch (president) og Colette Kessler (utdannelsesdirektør) MJLF (Liberal Jewish Movement of France). Det er fra denne første splittelsen og i denne dynamikken at tre andre liberale samfunn vil bli opprettet gjennom årene. CJL (Liberal Jewish Community) av rabbiner Pauline Bebe og Remy Schwartz, Guehilath Guesher av rabbiner Tom Cohen, og til slutt AJTM (Alliance for a Traditional and Modern Judaism) av rabbiner Gabriel Farhi.

I 2018 er det tolv liberale rabbiner i embetet i Frankrike, hvorav fem er kvinner. : Pauline Bebe , Floriane Chinsky og Delphine Horvilleur jobber i parisiske samfunn, Daniela Touati i Lyon siden 2020 og Iris Ferreira i Strasbourg siden 2021. Iris Ferreira er også den første kvinnen som ble ordinert i Frankrike, de andre rabbinene har blitt ordinert utenfor landet.

I september 2019 opererer Liberal Israelite Union of France (Ulif-Copernic) og Jewish Liberal Movement of France ( MJLF) en tilnærming som tillater fødsel av jødedommen i bevegelse , ledet av rabbinerne Yann Boissière, Floriane Chinsky , Philippe Haddad, Delphine Horvilleur og Jonas Jacquelin med Jean-François Bensahel og Gad Weil.

Implantasjon

I midten av XIX E-  tallet etablerte den reformerte bevegelsen seg under navnet Reform-jødedommen i USA hvor den teller 2 millioner tilhengere (nesten halvparten av de 5 200 000 jødene i USA), så vel som i Canada , Storbritannia ( liberal eller reform ) og Nederland .

Et flertall av de reformerte samfunnene er samlet i World Union for Progressive Judaism , grunnlagt i London i 1926, med hovedkvarter i Jerusalem. WUPJ hevder rundt 3 millioner medlemmer i rundt 40 land.

USA og Canada

Selv om reformjødedommen er født i Tyskland, har den i dag blitt en klart overveiende amerikansk bevegelse, der den dessuten er mainstream.

“De grunnleggende prinsippene for den amerikanske reformbevegelsen, beskrevet i Pittsburgh-plattformen fra 1885 , bekreftet et monoteistisk engasjement, men avviste mange av de [tradisjonelle] rituelle praksisene, inkludert lovene som regulerer mat, prestens renhet og klær, som fornærmelse mot moderne følelser. . [...] [Plattformen] avviste også målet om å returnere til Sion ”.

Den første siddur (bønnebok) i bevegelsen, fra 1892, var radikalt i strid med tradisjonen: nektelse av tilbakevenden til Sion, oppstandelse fra de døde, forestillingen om det valgte folket. Rabbiner ble omdøpt til "minister" (for tilbedelse), som i protestantismen . Deretter utvandret demonstrasjonen til bevegelsen (av tysk opprinnelse) for mange jøder fra Øst-Europa, og mer tradisjonalister, læren nærmere tradisjonen, en langsom, men permanent trend siden bevegelsens opprinnelse.

I 1922-utgaven ble begrepet "rabbin" erstattet av den opprinnelige "ministeren".

1941-utgaven uttrykte støtte for sionismen .

I 1998 vedtok Central Conference of American Rabbis (den reformerte ledelsen) en beslutning som favoriserte respekt for Kashrut og Shabbat , en delvis bevegelse tilbake til tradisjonen som kulminerte i en ny bønnebok, Mishkan T'filah . Denne, "er mer tradisjonell [...] når det gjelder restaurering av den tradisjonelle liturgien". Men hvis den nærmer seg de gamle ritualene, forblir reformjødedommen fast knyttet til forskjellige innovasjoner, for eksempel dens innvielse av kvinnelige rabbinere , eller større fleksibilitet i konverteringer til jødedommen .

Europa

Født i Europa, spesielt i Tyskland i XIX th århundre, er Reform Judaism nå mye mindre innflytelse enn USA.

Reformjødedommen i Frankrike er bedre kjent som liberal jødedom, men har bare noen få menigheter som Union Libérale Israélite de France (bedre kjent som synagogen i rue Copernic i Paris) samt Union Liberal Jew of Strasbourg. Han er litt mer innflytelsesrik i Storbritannia . Det er representert i Sveits av plattformen for liberale jøder i Sveits, som samler samfunn i Genève , Basel og Zürich. I Sentral-Europa er det spesielt godt etablert i Ungarn , særlig i den store synagogen i Budapest i form av neolog jødedom .

I 2006 ble tre rabbiner ordinert i Tyskland, og ble uteksaminert fra den Liberal-inspirerte Abraham Geiger College i Potsdam . De er de første rabbinene ordinert i dette landet siden nazismen.

Israel

I Israel hadde ikke de reformerte (som de konservative og rekonstruksjonistene) noen vekt på lenge. Under påvirkning av en voksende alie av amerikanske jøder, eksisterer det flere samfunn i dag, hvis aktivitet øker. De reformerte israelerne har mer enn 180 000 medlemmer. Spenninger med ortodokse jøder (og enda mer med haredimene ) er noen ganger betydelige.

Prinsipper og verdier for reformjødedommen

Imidlertid er disse ritualene fortsatt skilt fra den ortodokse jødedommen  :

Merknader og referanser

  1. Claude Tapia: Sephardic Jewish in France: Psychological and Historical Studies , L'Harmattan editions (1986) sider 249-250, ( ISBN  2-85802-643-2 )
  2. Joël Hanhart, Waldemar Mordekhaï Haffkine (1860-1930). Intellektuell biografi. , Paris, Honoré Champion,2016, 692  s. ( ISBN  978-2-7453-3074-1 )
  3. Nettsted ulif.com, "Copernicus"
  4. Marc-Alain Ouaknin, “  Hva er en rabbiner?  » , On France Culture ,22. november 2020
  5. Francis Van de Woestyne, "  Delphine Horvilleur, rabbiner:" Vi har blitt besatt av identitet "  " , på La Libre Belgique ,15. mai 20
  6. Héloïse de Neuville, "  De liberale jødene i Frankrike forener sine styrker  " , på La Croix ,23. september 2019
  7. “  Reforming Reform  ”, av MICHAL LANDO, The Jerusalem Post , 30. september 2007.
  8. Rivon Krygier , skal vi fremdeles resitere velsignelsen: "Priset er du ... som ikke gjorde meg til en kvinne"? på Adath Shaloms nettsted

Bibliografi

Dokument brukt til å skrive artikkelen : dokument brukt som kilde til denne artikkelen:

Relaterte artikler

Eksterne linker