Fødsel |
1052 Kyansa-Tsa, Gungthang- provinsen ( Tibet ) |
---|---|
Død |
1135 Chuwar ( Tibet ) |
Skole / tradisjon | Kagyupa |
mestere | Marpa |
Berømt for | Hans prestasjonssanger |
Primærverk | De hundre tusen sangene (tvilsom tilskrivning) |
Sitat | Å forstå mat hjelper ikke en sulten mann, han må spise. |
Jetsün (en)
Jetsün Milarepa ( tibetansk : རྗེ་ བཙུན་ མི་ ལ་ པ; Wylie : Rje-btsun Mila-ras-pa), sa Milarepa (født Mila Thöpaga , 1052 - 1135 ) er en tryllekunstner, yogi og dikter tibetansk , ble en kjent mester i tibetansk buddhisme . Han er sammen med Padmasambhava en av de to store helgenene som er typiske for Tibet .
Han er den disippel og etterfølger av Marpa oversetteren (selv en disippel av Naropa ) at XI th århundre deltok i andre, og største, spredning av buddhisme i Tibet ( sarmapa ). Milarépa regnes som en av de viktigste historiske mestrene i Kagyüpa- tradisjonen , som fremdeles inkluderer mange åndelige linjer i dette landet i dag. Det er i Tibet beskytter av skuespillere og omreisende akrobater . Hans mest berømte disipler er Gampopa og Rechung Dorjé Drakpa .
Den Namthar ( " Life of Milarepa ') og Gourbum (' Ett hundre tusen sanger "), hagiographic arbeider med utseendet på legender, forteller hans liv og hans lære. Deres betydning innenfor tibetansk buddhisme har fått dem til å sammenligne med evangeliene .
I tibetansk buddhisme blir Milarepa ansett som en stor yogi, dikter og helgen i Tibet. I følge noen beretninger som er rapportert i hans biografier, ville han ha lært hekseri i ung alder og, som hevn, brukt svart magi mot sine fiender. Imidlertid, drevet av anger, renset av prøvelser utført av Marpa, hvis disippel han ber om å bli, lykkes han takket være læren som blir overført til ham og til hans liv som ankeritt, å oppnå opplysning. Hans reise har inspirert mange mennesker gjennom århundrene.
Milarépa er hovedsakelig kjent i Vesten gjennom de forskjellige oversettelsene av to kjente verk: Milarépa's liv (1488) og de hundre tusen sangene . Det er andre tibetanske dokumenter av historisk og biografisk verdi som visse studier refererer til. Det er også en muntlig tradisjon, den samme som begynte i Tibet med Marpa og hans disippel Milarépa, men det er en åndelig, doktrinær og teknisk lære, som anses esoterisk som informasjonen er knapp på.
Den Namthar "den mest berømte av livene til Milarepa", er den viktigste biografiske Skriftens kilde publisert i Vesten. Navnet er oversatt ifølge forfatterne av "liv", "biografi", "historien om et liv", "historien om et liv". Den eksakte betydningen er "fullstendig realisering". Denne teksten kalles noen ganger også Jetsum Kabhum , "de hundre tusen ord av ærverdige (Milarépa)", på samme måte "De hundre tusen sangene " eller Gourboum er tittelen på diktsamlingen hans.
InnholdDenne historien gjelder hovedsakelig barndommen, den åndelige søken og Milarepas død. Han tar bare for seg i ett kapittel de siste tretti årene av hans undervisningsliv, som er gjenstand for "Hundre tusen chants". Namthar er delt inn i en prolog og to deler som består av tolv “store handlinger” eller “prestasjoner”. En parallell skapes altså med beretningen om historien til den historiske Buddha. Den første delen består av tre handlinger: fødsel, ungdom og hevn. Den andre delen er delt inn i ni handlinger, syv relaterer til hans omvendelse, hans prøvelser og de "forferdelige innstramminger" som han engasjerer seg for for å oppnå oppvåkning, den åttende gir i form av en liste stedene: huler og eremitteringer, der han i løpet av tretti år møter og konverterer disiplene sine, forbereder han dermed Gourboum. Til slutt, den siste handlingen, tolvte av Namthar og niende av andre del, gjelder hans død og hans nirvana .
Kjennetegn og opprinnelse av strukturenDen tibetanske teksten er skrevet fra start til slutt uten strukturering, ingenting skiller disiplenes spørsmål fra Milarepas svar eller diktene, ingenting individualiserer de to delene eller de tolv handlingene. De forskjellige oversetterne har derfor innlemmet, mer eller mindre vilkårlig, kapitler og et oppsett for å forbedre lesbarheten. Disse kapitlene gjentar vanligvis inndelingen av "Høydepunkter", men varierer fra en forfatter til en annen.
Med unntak av det siste kapitlet - døden - og den nest siste kunngjøringen av Gourboum - er teksten til Namthar skrevet i form av historien om sitt liv som Milarépa selv gir i en hule nær Lapchi-breen i det vestlige Tibet nær fjellet Everest. Mesteren, som allerede har oppnådd Buddha-staten, er omgitt av en viktig gruppe disipler, menneskelige og ikke-menneskelige, og svarer på spørsmålene hans hovedelev Retchungpa har stilt til ham og forteller på en "levende måte en levd opplevelse". Noen eldre oversettere av dette arbeidet, som Jacques Bacot og Walter Evans-Wentz, og har først vurdert en ekte selvbiografi transkribert av Retchungpa og dateres tilbake til XI - tallet .
Nyere arbeider, som studien " Tibetansk historie og filologi " av akademiske Ariane Spanien, viser at den virkelige forfatteren av teksten slik vi kjenner den faktisk er Tsang Nyön Heruka (1452-1507), en buddhistmunk, mester i Kagyüpa- tradisjon som også skrev biografien til Marpa the Translator. Den Namthar ble derfor komponert og gjennomført, i form av et tresnitt , på La-Stod LHO i 1488, det vil si “365 år etter dødsfallet av Milarepa”.
For A. Spanien er det ingen tvil om at materialet som brukes til dette arbeidet hovedsakelig kommer fra tidligere skriftlige dokumenter som forfatteren av Namthar har reformert under påvirkning av en åndelig mester "dukket opp i ren visjon". Den selvbiografiske formen ville være en fiksjon som ble vedtatt av Heruka. M.-J. Lamothe følger i sitt nylige verk denne tilskrivelsen så vel som viktigheten av de eldre skriftlige kildene, men hun antyder alltid at dette verket bare respekterte en eldre selvbiografi skrevet av Retchungpa.
VerdiSom den store mesteren i Kagyüpa-tradisjonen ga Heruka, der noen disipler gjerne hadde sett en inkarnasjon av Retchung-pa, sin versjon av Namthar en religiøs og mystisk betydning som skiller den fra tidligere versjoner.
De forskjellige oversetterne og historikerne har alle fått frem det legendariske og hagiografiske aspektet av dette livet til Milarépa. De har på en annen måte verdsatt den historiske verdien av dette dokumentet i noen av dets deler, og noen ganger overlatt til leseren valget om å sette pris på sannheten til fakta som er relatert der. Det legendariske aspektet, til og med mytisk, av denne teksten og av helten som den beskriver, er en av egenskapene som ofte fremføres av de forskjellige forfatterne som har nærmet seg emnet.
De hundre tusen sangene utgjør en viktig diktsamling tilskrevet Milarépa. "Sangene" er plassert der kronologisk og geografisk og koblet sammen av tekster, beskrivelser eller dialoger. Det hele utgjorde syttito kapitler delt inn i tre deler, hvor det er beskrevet Milarepas lære i løpet av de tretti årene som varte hans liv som åndelig mester. Dette arbeidet er derfor det direkte biografiske komplementet til Namthar , det kommer kronologisk til å settes inn mellom den ellevte “store loven” og den tolvte død.
Mer imponerende og mindre fortellende enn Namthar , har dette verket også blitt sjeldnere oversatt i sin helhet. Marie-José Lamothe laget en komplett fransk oversettelse av den fra tibetansk i 2006; på engelsk siteres ofte oversettelsen av Garma CC Chang. Når det gjelder Namthar, presenteres denne teksten på tibetansk uten noen intern inndeling, og oversetterne er opprinnelsen til formateringen i forskjellige bøker og kapitler med typografiske valg som fremhever den versifiserte delen. I de fulle tibetanske utgavene følger den Namthar uten kutt eller separasjon.
De tre delene av Gourboum presenteres i det nest siste kapittelet i Namthar som følger: “Avsnittet som gjelder underkastelse av ikke-menneskelige demoner. Den som forteller hvordan han [Milarepa] introduserte disiplene for frigjøringsstien. Og den som forteller hvordan han dreide lovens hjul for lyttere og disipler på forskjellige steder og tider ”.
Den Gour er et kor dikt, linjene vanligvis består av syv stavelser noen ganger grenser på lengre linjer. Rim, repetisjoner, assonanser og alliterasjoner gir diktene en livlig og fengende rytme.
Jeg bøyer meg ved foten av Gracious Marpa .
Jeg er glad for å ha brutt forholdet til slektningene mine, for
å ha gitt opp min tilknytning til landet;
Lykkelig fordi jeg er frigjort fra offisielle plikter.
Jeg tok ikke vare på tilbehøret til en munk,
[...]
Jeg avbrøt intellektets fremgang og gang,
jeg er glad for det.
[…]
Jeg er en yogi som synger av glede
og ønsker ingen annen glede.
Hvis Marpa the Translator , hans guru , var en lærd og verdslig lærd, overlater Milarépa alt til ham for å leve naken, som en perfekt ankeritt, i hulene i Himalaya. Han forsømmer og til og med avviser filosofiske spekulasjoner for å vie seg utelukkende til praktisk eksperimentering. I "Les Chants" uttrykker læren fra denne kontemplasjonen basene til den tantriske veien mot oppvåkning. Den Gourboum er dermed en “ tibetansk grunnleggelsen tekst ”, som vil gi sin lære til en buddhistisk nåværende heter Lineage of oral overføring eller Lineage of Practice . De nye tantraene knyttet til sen indisk buddhisme og introdusert i Tibet av Marpa og andre tibetanske oversetter-kommentatorer av sanskrittekster (lotsawas) skylder mye av publikum til den form som Milarépa var i stand til å gi dem i sangene sine. Han ble med i mystikken til indiske melodier til den kulturelle bakgrunnen i landet hans, og hans arbeid ble adoptert av akrobater og vandrende historiefortellere som hevder å være i hans tradisjon og har gjort ham til skytshelgen, og bekrefter "at de synger og danser i henhold til gitt tradisjon . av Milarépa i hans hundre tusen sanger ”.
Gampopa , disippel av Milarépa, komponerte en av de første biografiene. Andre eldgamle biografier om Milarepa og disippelen hans Rechungpa, hvorav mange ble ansett som tapt, ble funnet de siste årene, og lamaene Donmo Ripa ( XIII th century ), Gyaltangpa Dechen Dorje ( XIII th century ), Kunga Montsepa Palden, Zhang Yudrakpa Tsöndru Drakpa (1123-1193) og 3 e Karmapa (1284-1339). Skrevet noen år før Namthar av Gö Lotsāwa Zhönnu Pel , inneholder The Blue Annals , et uttømmende dokument av historisk verdi, også en kort og fullstendig biografi om Milarépa.
Bortsett fra The Blue Annals ser det ikke ut til at disse dokumentene har noen oversatte versjoner publisert.
I sin bok The Tibetan Civilization skriver Rolf A. Stein at Milarepas forfader var en trollmann fra en gjetestamme i Nord-Tibet. Etter å ha helbredet en pasient som var besatt av en særlig sur demon ( mi-la ), tok familien hans navnet Mila. Men formuen hans, sikret av hans anseelse og hans botemidler, ble kastet bort av sønnen (bestefaren til Milarépa) i en duell på terningspillet der han mistet all familieeiendom. Faren og sønnen dro deretter til grensen til Nepal der eksorsisme for den ene og ullhandelen for den andre tillot dem å rekonstituere sin rikdom. Sønnen der giftet seg med en jente fra en god familie, kjøpte et stort felt, gjorde et hus om til et slott og giftet seg med sønnen (Milarepas far) med en jente fra den edle klanen Myang.
I følge disse kildene ble Milarépa født av Mila Sherab Gyaltsen , hans far, og Nyangtsa Kargyen , hans mor, i landsbyen Kya Ngatsa i Gungthang- regionen i det vestlige Tibet , nær Nepal , i en edel og velstående familie. Av Khyungpo. klan. Navngitt Mila Thöpaga ("den som skal lyttes til med glede", Mila er et navn knyttet til hennes slektslinje). Han ville hatt en søster som het Peta Gonkaj
Da Thöpaga bare var syv år gammel, ville faren ha dødd av sykdom og familiens eiendommer betrodd en onkel og en tante, under forutsetning av at de returnerte dem til den unge mannen når han blir myndig. Men de ville ha tilegnet seg dem, redusert Thöpaga, hans mor og søster til status som tjenere, og ville ha mishandlet dem. Moren hennes til tross for sin fattigdom organiserte angivelig en mottakelse der hun offentlig krevde tilbakelevering av eiendommen, men endte med å bli ydmyket av onkelen og tanten. Hun ville ha bestemt seg for å hevne seg ved å sende sønnen sin for å lære den magiske sorte med en trollmann Bon- ekspert og lovte til Thöpaga tenåring at hvis han ikke klarte å bli en mektig trollmann, ville hun begå selvmord foran øynene hans.
Etter mer enn et års læring skulle Thöpaga, på bryllupsfesten til onkelsønnen, ha forårsaket at hjemmet deres kollapset ved hjelp av hans magiske krefter, forårsaket 35 menneskers død og utløste en haglbyge som ville ha ødelagt hele høsten av hans fiender. Han skulle endelig ha flyktet langt fra landsbyen for å unnslippe innbyggernes hevnferdighet uten å kunne se moren sin igjen i løpet av livet.
Thöpaga ville ha anger for å forårsake så mye ulykke og ødeleggelse. Ikke lenger å spise, ikke lenger sove og ikke lenger ha smak for det vanlige livet, han ville da ha søkt en buddhistmester som var i stand til å hjelpe ham med å transformere den negative karmaen han hadde samlet. Han ville blitt en disippel av en Nyingmapa- mester som heter Lama Rongtön, som trodde han hadde tilknytning til Marpa , ville ha sendt ham for å se denne tibetanske oversetteren i Lhodrak . Marpa hadde ført tilbake fra India med fare for livet, og deretter oversatt, læren til den indiske mesteren Naropa (1016-1100), selv overført av den indiske vismannen Tilopa (988-1069).
Marpa ville ha hatt intuisjonen om at han hadde å gjøre med et vesen med en eksepsjonell skjebne som ville bli hans etterfølger. Imidlertid ville han ikke ha vist noe av det, og hvis han kjente Milarépa (Thöpaga) tidligere ugjerninger, og ifølge en tradisjonell undervisningsmetode, ville han først ha testet elevens vilje og prøvd å rense ham fra tidligere forbrytelser. Dermed ville han ha pålagt Milarepa betydelige tester for å forberede ham på å motta ytterligere instruksjoner og lære. Den mest kjente testen ville ha bestått i å be ham bygge på sine egne forskjellige steintårn, av forskjellige former (runde, firkantede, trekantede ...) og bebreide ham hver gang med en feil i konstruksjonen, for å beordre å ødelegge arbeidet og å sette steinene tilbake på sitt opprinnelige sted, og deretter starte på nytt. I løpet av dette arbeidet ville Marpa ha fortsatt å undervise elevene sine, unntatt Milarépa. Han ville ha prøvd å innhente lære fra en annen mester, og fra Daméma, Marpa's kone ... alt forgjeves, Marpa nektet fortsatt å undervise ham. Milarépa ville da ha bestemt seg for å avslutte sitt elendige liv og ville ha tenkt på selvmord. Marpa ville ha arrestert ham i siste øyeblikk: han ville ha vurdert at Milarépa hadde renset alle feilene sine og fremover var i stand til å motta undervisningen.
Marpa sies å ha gitt ham den læren han selv hadde mottatt fra Naropa og andre mestere under sine reiser i India. Når denne utdannelsen hadde blitt gitt, ville han endelig sendt Milarepa for å øve på en ensom retrett i Tibet-hulene.
Ifølge legenden ville Milarépa ha tilbrakt flere år i meditativ retrett i Lapchi- regionen .
Milarépa ville ha praktisert meditasjon i mange år i størst isolasjon i høyfjellsgrotter til han mestret sendingene han hadde mottatt. Han ville ha bodd der i den mest totale nød, bare iført et lett bomullsplagg (derav navnet Milarépa, Mila "repaen" eller Mila yogien kledd i bomull) og bare matet på Himalaya brennesle , i en slik grad - tradisjonen forteller oss - at kroppen hans ville ha fått en grønn fargetone som vi ser på mange malerier. Han ville da ha lest et dokument skrevet av sin herre Marpa, som inneholder instruksjoner om meditasjon og pålagt ham å ha et godt kosthold. Han ville da ha fulgt rådene fra sin herre og meditasjonen hans nådd et stadium av fullstendig oppfyllelse.
Det var som et resultat av de åndelige kreftene og prestasjonene ved hans langvarige meditasjon at han ville ha begynt å undervise før han ble populær takket være de poetiske sangene Les Cent Mille Chants de Milarépa, som sies å inneholde essensen av hans utdannelse. Han er kreditert med mange kjente disipler. Blant dem munken Gampopa , den neste holderen i rekken. I likhet med Rechung Dorjé Drakpa , ville Milarépa ha overført den læren han hadde mottatt fra Marpa. Rechung Dorjé Drakpa fortsatte tradisjonen med lek yogier mens Gampopa grunnla Kagyupa-skolen for tibetansk buddhisme.
Ifølge disse kontoene, døde Milarepa forgiftet av Tsaphuwa, en lama sjalu, i en alder av åtti-fire år til Chuwar der, på slutten av 1620-årene, den 10 th Karmapa stiftet et meditasjonssenter kalt Chuwar Gompa .
Ifølge den tibetanske historiker av XV th århundre Gö Lotsawa Milarepa livet ville ha blitt brukt i pedagogiske sentre Phagmodru sentralt i Tibet i midten av XII th tallet , noen få tiår etter hans død.
Blant Milarepas viktigste disipler ble Gampopa betrodd den fullstendige overføringen av Kagyüpa .
I følge Changling Rinpoche ville Milarépa ha skrevet, ikke i form av sanger, læresetninger om mahamudra for Rechungpa. Disse læresetningene er ennå ikke oversatt.
Ulike forfattere har sammenlignet Milarepas reise med Jesus Kristus . For noen buddhister er Milarepas historie like viktig som Det nye testamentet for kristne.
Det er ingen relikvier tilgjengelig til dags dato fra Milarepa; biografien JETSUN-KAHBUM overført av sin andre disippel Rechungpa, vitner om at han bare etterlot et sukker som stadig fornyer seg som det siste og eneste spor av hans nærvær etter sin død, til stor fortvilelse for alle hans disipler.
: Bok eller artikkel brukt som kilde til denne artikkelen.