Den moai , eller moai , lokalt mo'ai er statuer monumentale fra Påskeøya (øy som tilhører Chile ligger i Polynesia ), kronologisk datert XIII th og XV th århundrer. Flertallet av disse monolittene er hugget fra tuff hovedsakelig fra steinbruddet i vulkanen Rano Raraku . Noen få ble imidlertid skåret ut fra andre vulkanske bergarter på øya ( basalt , trakyt eller vulkansk tuff ). Størrelsen varierer fra 2,5 til 9 meter . I følge Jo Anne Van Tilburg ligger antall moai på hele øya på 887 med en gjennomsnittlig vekt på 13,78 tonn, men de største når 80 tonn. Ikke alle er synlige, noen er fragmentert eller har blitt gjenopprettet for å bygge andre monumenter.
Moai ble reist og installert på rad på ahu , seremonielle plattformer bygget for dette formålet, av matamua ("den første" i Maori ), tidligere innbyggere på øya som identifiserte seg som etterkommere av den polynesiske oppdageren Hotu Matu 'har , kommer, i henhold til deres muntlige tradisjon, fra "Hiva", kanskje Hiva Oa eller Nuku Hiva . Fullført hadde disse monolittene hvite øyne laget av hvit korall og iriser svart i obsidian eller rød i vulkansk tuff . De ble vendt mot det indre av øya, med unntak av ahu Akivi hvor de vender ut mot havet . Alle hadde på seg et slags hodeplagg, pukao , laget av rødt tuff, fra Puna Pau- steinbruddet , og som i seg selv kunne veie flere tonn.
Når europeerne oppdaget moai, mange jordskjelv , tsunamier og sosial uro har fulgt mellom XV th og XVIII th århundrer, mange statuer er uferdig, og de fleste av de av AHU er nede, ødelagte øyne og spredt, den pukao ha rullet lenger unna idet sedimentene delvis eller til og med dekket dem helt. Øya er virkelig et vulkansk bygg som ligger på kanten av Nazca-platen , ved veikrysset mellom Øst-Stillehavsryggen og Chile . Det antas at det XVII th århundre utvinning av disse figurer stoppet på grunn av utskifting av tilbedelse av forfedrene av guden Make-make og tangata manu , den "Birdman" the XVI th - XVII th århundrer. Den AHU deretter ble necropolises bringe sammen sekundære graver for gjenbegravelsen av skjeletter brakt fra et annet sted. Siden XX th århundre , AHU og moai var gjenstand for mange studier, bøker og dokumentarfilmer. Etter å ha blitt symbolsk for øya, utgjør de en stor økonomisk innsats takket være turisme . Flere ahu har blitt delvis restaurert, med moai oppreist, etter å ha fått øynene og pukao .
Før XIX - tallet nevner Roggeveen tilstedeværelsen av store statuer som ser ut til å være laget av leire, og tilstedeværelsen av fruktbart land. Cook beskriver øya som "veldig tørr og veldig øde" og påpeker at det er statuer som "forfaller" . Men på XIX - tallet og XX - tallet fant det tyske mannskapet på kanonbåten SMS Hyäne Catherine Routledge, Alfred Metraux og Thor Heyerdahl øya blottet for trær og moai veltet deres ahu . Hva har skjedd i mellomtiden? Muntlig tradisjon snakker om interne kriger, paleo-miljømiljøer fremkaller tørke , jordskjelv og tsunamier , historikere og økonomer beskriver tilegnelsen av øya av sauebønder og handlingen til misjonærer . Disse årsakene er selvfølgelig ikke gjensidig utelukkende.
Allerede i XIX - tallet kjente tre posisjoner for moai : de som var lagt ned og lå i full lengde (noen har blitt gjenopprettet siden og gjenopprettet til deres ahu ); de, tegnet på sidene av Rano Raraku , hvorav bare hodet stakk ut fra bakken, og de, uferdige, frosne i horisontal stilling i steinbruddet til samme rano (vulkan). Flertallet av arkeologene mener at moais hvis hoder stikker ut var på sluttstadiet: gled ned fra Rano Raraku, de ble sittende fast i et hull for å rette dem ut, fullføre skulpturene (spesielt på baksiden, utilgjengelige på tidspunktet for steinen deres) utgraving). Kanskje ble hullet fylt ut for å få tilgang til de øvre delene av moai , da de nedre delene ble fullført. Etter at produksjonen av moai ble stoppet da forfedrenes tilbedelse ble forlatt , begravde tid og erosjon dem opp til toppen av torsoen eller opp til nakken. Allerede i 1916 skrev Catherine Routledge at den synlige delen bare var toppen av større statuer, hun var den første til å utføre en utgravning som gjorde det mulig å bringe frem den begravde kroppen til en moai. I 1936 bekreftet arbeidet med den fransk-belgiske ekspedisjonen til Alfred Métraux at i likhet med de polynesiske tikiene , har moai alle en kropp forsynt med armer og hender. I statuer som representerer en kvinne, ofte med hovent mage, føres hendene frem på hver side av navlen ; baksiden av statuene viser helleristninger i forskjellige størrelser og former, muligens representerende tatoveringer . I 2010 og 2011 forpliktet et team av arkeologer og frivillige ledet av Jo Anne Van Tilburg og Cristián Arévalo Pakarati å grave ut 90 av disse statuene for å studere og sammenligne deres begravede del.
Det er lite kjent om årsakene som fikk matamua , de første innbyggerne på påskeøya, til å øke størrelsen på statuene: det kan like godt være en slags prestisjetung konkurranse mellom klaner., Som en hellig handling som styrker sammenhenget i hele befolkning. Teoretikerne av kollapsen av sivilisasjonen matamua som Jared Diamond (teori dessuten omstridt) anta at denne næringen har brukt en betydelig del av ressursene på øya, men for sine motstandere, som Benny Peiser stole på de gamle beskrivelser av øya før 1860 , det blomstret og det var husdyrene som ble introdusert av europeerne som utslettet skogene og herjet jorden.
Dateringsmetoder gjør at steinen kan dateres, men ikke perioden den ble kuttet i. Det ser ut til at det første moai- skulpturerte XIII - tallet var av størrelse og menneskelig morfologi, som andre steder i Polynesia, for å bevege seg mot de mest imponerende fysikkene som vi kjenner dem i dag. Denne kulten endte i det XVII - tallet, og forfattere som Jared Diamond antok at dette var fordi øyboerne ville ha ødelagt sine tømmerressurser. Muntlig tradisjon sier ingenting om det, men nevner kriger mellom klaner, eller kanskje mellom sosiale klasser, hvis de "lange ørene" det fremkaller ikke er en klan, men kaste av prester og deres krigere. Likevel var en religiøs forandring i gang, og en ny kult, Make-make , fant sted da øya ble oppdaget den10. april 1722av en nederlandsk sjømann, Jacob Roggeveen .
I 2019 oppdaget en studie en sammenheng mellom plasseringen av moai og øyas vannpunkter . Imidlertid hadde moai ingen rolle i å finne vannpunkter, siden de innfødte kjente til stedene deres perfekt. En mulig tolkning av disse resultatene er at statuene symboliserte politisk kontroll over denne ressursen.
Endelig anslår en enda nyere vitenskapelig teori at konstruksjonen av de berømte gigantiske statuene ville ha bidratt til å fremme jordfruktbarhet og jordbruk.
Den virtuelle utryddelsen av den opprinnelige befolkningen i Matamua av peruanske slavere i 1862 og dens erstatning av evangeliserte polynesere, hentet fra Rapa av franske misjonærer og planter, fikk alle spor etter de gamle kultene til å forsvinne, slik at de fleste minner fra denne sivilisasjonen gikk tapt. Likevel moais etter sin spektakulære (og lang mystisk) side, er dypt forankret i kulturen i påsken Islanders , og utover, over hele verden: ti moais er utlendinger i Paris, London, Brussel, Washington, Viña del Mar , La Serena og Santiago-de-Chile . En av dem er spesiell: den er kallenavnet Hoa Hakananai'a (den "stjålne vennen" på Maori på påskeøya ), trukket tilbake fra seremonien til Orongo le7. november 1868av det britiske mannskapet på skipet HMS Topaze , brakt tilbake til Portsmouth videre25. august 1869og utstilt siden på British Museum i London . Dette er en moai hvis rygg er skåret med helleristninger som representerer manuen Tangata ("Birdman", et ritual knyttet til kulten av Make-make ), som var skjult i en hule og alltid æret XIX - tallet ; det er kanskje av denne grunn at den kristne misjonæren Eugène Eyraud , ivrig etter å utrydde det han anså for å være et " hedensk avgudsdyrkelse ", foreslo til Topaz- mannskapet å ta Hoa Hakananai'a ut av øya.
La France har på sin side tre hoder moai:
Innbyggerne i Rapa-Nui, gjennom sine valgte tjenestemenn, med støtte fra den chilenske regjeringen, ønsker å komme seg fra British Museum i London en moai, tilbudt dronningen av England av en britisk oppdagelsesreisende, midt på 1800-tallet århundre. Sjøoffiseren som brakte denne moai tilbake i 1868 hadde byttet den mot andre lokale gjenstander. Et "salg" som ble spurt i dag av myndighetene på Påskeøya, som den gang ikke var i stand til å forhandle om dette salget.
Marseille har også sin moai i 10 th arrondisse; det ville være en kopi laget av en skulptør av Ardèche. I 2010, en midlertidig utstillingsprosjekt for en stor moai i Jardin des Tuileries ble avvist ved en folkeavstemning .
Nesten alle av øya moai ble gravd fra steinbruddet tuff av Rano Raraku , i den østlige delen av øya, nær platået Poike . Dette steinbruddet viser et stort antall uferdige moai, som er like mange eksempler som gjør det mulig å få en ide om hvordan statuene ble gravd ut, spesielt da verktøyene (toki) fremdeles er der. Antagelig kuttet steinhoggerne først blokken i fjellet, uten å løsne ryggen fra veggen. Blokken ble ru på forsiden, og fulgte deretter skulpturen av de morfologiske detaljene (unntatt øynene, som blir kuttet under konstruksjonen). Deretter ble blokken løsrevet fra veggen ved å skjære baksiden av statuen. Moai, i horisontal stilling, gled deretter på en slede i form av en flåte som rullet på runde steiner til et hull ved foten av vulkanen, hvor den ble reist ved hjelp av akkumulerte steiner (ofte fremdeles der) og spaker. Der ble helleristningene på ryggen, kanskje i samsvar med tatoveringene til den forfalte forfaren, i sin tur skulpturert, så mottok statuen sin pukao , en frisyre av rødt tuff fra steinbruddet til Puna Pau .
Ny forskning viser imidlertid en annen mulighet; arkeolog Nicolas Cauwe forklarer at blokkene ikke ble skåret ut før de ankom stedet der de skulle reises, og ikke før. For skjørt, det var for risikabelt å forme dem på forhånd. Han tegner en analogi med Michael Ange som ikke skulpturerte verkene sine i steinbruddene i Carrara . På 1950-tallet begynte Thor Heyerdhal og et team på seks å hugge en moai ved hjelp av periodiske verktøy. Selv om de stoppet før de var ferdig med å grave ut statuen, beregnet Heyerdhal at det ville ta rundt 12 til 15 måneder å hente ut en mellomstor moai .
Ulike eksperimenter innen eksperimentell arkeologi har forsøkt å finne teknikkene som brukes til transport og konstruksjon av Moai. Under rettssakene til Jo Anne Van Tilburg ble statuene flyttet på tre-sleder festet med tau og plassert på kano-skinner laget av tømmerstokker som ble holdt i sviller. Denne testen viste at mellom 50 og 70 personer som trakk sleden i synkronisering, kunne flytte en moai på nesten 12 tonn, over en avstand på 14,5 km , på mindre enn en uke (med en hastighet på 5 timer / dag, og i trinn på 5 m ).
I 2011, Terry Hunt og Carl Lipo, to amerikanske professorer i antropologi (Arizona Honnors College), ønsket å bekrefte regnskapet for muntlig tradisjon etter som, når løsrevet fra steinbruddet og gled på bunnen av vulkanen, moai ville har blitt trent i hull ved hjelp av stolper, iført pukao i tuffrødt og har "markedsført" til ahu hvor de ble installert og deretter "vekket" det vil si med eller uten "øynene" i koraller og obsidianer. Testene deres har vist at dette er mulig ved bruk av "kjøleskapsteknikk", "mulig" betyr ikke "sikkert".
For å rette opp moai , ba Thor Heyerdhal Rapanuis om å finne en vei, og de reiste en svakt skrånende steinrampe for å trekke statuens base fremover. Så løftet de hodet på statuen noen centimeter ved hjelp av tømmerhendler. I det skapte rommet gled arbeiderne steiner som holdt hodet på statuen. Gradvis ble statuen således hevet til loddrett posisjon. Det ser ut til at moaien som ble overvunnet av deres pukao, ble reist på en gang, det vil si at pukao allerede var samlet til moais i sin liggende stilling, hele holdt av en ramme, i stedet for å bli hevet på hodet til sin moai , en gang han står.
Etter å ha blitt installert på sin ahu , ble moai pyntet med "øynene" i koraller, obsidianer eller tuff. I 1979 oppdaget to forskere, Sonia Haoa og Sergio Rapu , et komplett moai-øye, bestående av en halvkule i hvit korall og en rød tuff-iris, ved foten av en ahu .
Den forfedredyrkelse finnes i mange kulturer, inkludert austronesisk og indisk , men størrelsen på figurer er sjelden like imponerende som den moai. Den eldgamle påskekulturen , den fra matamua ("den første"), er bare tilgjengelig for oss gjennom muntlige tradisjoner, i stor grad påvirket av europeernes spørsmål, og vi vet ikke noe om ritualene som tidligere ble praktisert rundt moai. Ifølge arkeologer og etnologer er moai på deres ahus den lokale versjonen av de polynesiske tikiene på sine marer , med den samme symbolske, rituelle og sosiale rollen og sannsynligvis polykrom opprinnelig.
Ifølge de fleste forfattere hevdet matamua å stamme fra den første mytiske kongen, Hotu Matu'a : de var de opprinnelige innbyggerne på øya før den demografiske katastrofen i 1861 og før innvandringen som fulgte. Polynesierne matamua ble 90% kidnappet og deretter drept i 1861 av peruanske slaver som tok dem med til Chincha-øyene for å selge dem til guano- bønder : Dette satte en stopper for minst seks århundrer med demografisk kontinuitet, nok tid til den stilistiske utviklingen av tikis inn i moaïs, hvis størrelse gradvis økte så lenge fysikkens lover og ressursene på øya tillot det. Etter den demografiske katastrofen i 1861, som mistet en god del av det kollektive minnet, ble Pascuan-befolkningen rekonstituert fra de overlevende matamua- og jordbruksarbeiderne som kom fra Fransk Polynesia siden 1864 for å jobbe i plantasjene og gårdene til de europeiske kolonistene. Dutroux-Bornier. De rapanske sjømennene har kalt øya Rapanui ("den store Rapa"), og polyneserne på påskeøya adopterte også dette navnet på sitt språk .
Moaiens størrelse og vekt har gitt mange teorier, som alle har felles syn på at matamua ville vært ute av stand til å bli gravid, lage, transportere og reise dem uten ytre innflytelse. Teorien om ytre innflytelse dateres tilbake til den tyske misjonæren Sebastian Englert som publiserte den i 1948, kort tid før Thor Heyerdahls ekspedisjon til påskeøya, men dens røtter er tidligere og peker på svært eldgamle trans-oceaniske vandringer. Av "siviliserende folk" (som Heyerdahl forsøkte også å demonstrere) fra det gamle Egypt til Meso-Amerika, derfra til Sør-Amerika, og derfra til Polynesia. På Påskeøya ville det derfor være inkaene som importerte sin omfattende ekspertise innen monumental arkitektur , som polyneserne fra Hotu Matua tidligere ville ha ignorert. I denne teorien ville det vært opprettholdt en segregering mellom de innfødte og hanau eepe ("sterke menn") tilskyndere til konstruksjonen av de forskjellige forseggjorte steinmonumentene og moais, som ville være bilder av inkaene som de ville ha de karakteristiske trekkene: lang, slank nese, tynne lepper og fremtredende hake. Den pukao av moai ville representere llautu , hellig turban av Inca Tupac Yupanqui og hans elite vakt, som kom rundt 1465 på sin flåte.
Denne oppgaven bekrefter at den muntlige tradisjonen som på øya nevner "korte ører" og "lange ører" (med fliker utbredt av tunge anheng) ikke ville skille ut, som andre steder i Polynesia, hanau momoko ("vanlige menn") ariki nui ( "store krigere") eller hanau eepe ("sterke menn"), men de polynesiske plebeerne fra Inca-aristokratene. Den samler ahu Vinapu, en plattform med perfekt kuttede steiner, som ligger sør-øst på øya og har støttet flere moai, med et spesielt begravelsesmonument, kalt Chullpa , fremdeles synlig nær Titicacasjøen på Andesplatået . Moai sies å ha blitt senket fra toppen av steinbruddet til vulkanen Rano Raraku ved hjelp av tau og et Inca-inspirert vinsjsystem, hvorav restene fremdeles er synlige på toppen av krateret til den gamle vulkanen.
Arkeologene Claudio Cristino og Edmundo Edwards hadde på Motu Nui- holmen oppdaget store steiner av hare-paenga , skåret i keho , en basalt fra Rano Kau-vulkanen, samt rusk av vulkansk tuff fra Rano Raraku, utledet journalisten Georgia Lee, som Sebastian Englert før henne, at massive kappede steiner ble transportert sjøveien over en avstand på 3 km fra hovedøya, spesielt da noen moai ble fjernet fra øya for å bli ført til museer. Europeere ble faktisk fraktet på lektere til skip. Denne transportmåten er innlemmet i teorien om Inca-innflytelse.
I følge Nicolas Cauwe , med tanke på treressursene og navigasjons- og ombordstigningsforholdene på øya, tillater ikke eksperimentell arkeologi denne antagelsen å bli bekreftet, fordi for matamua å være i stand til å forsøke slik sjøtransport, tykke skoger med raskt voksende kokosnøttpalmer måtte ha stått langs øya, og i alle fall burde havbunnen vrimle av moai og tapt megalitter på grunn av de store tidevannsbølgene som rammer kysten nesten kontinuerlig, hvor bare Anakena-stranden ville gjøre det mulig å gå ombord eller gå av land tunge belastninger, og ikke uten fare.
Faktisk viser arkeologiske data at kort tid før europeerne oppdaget øya, opphørte produksjonen av moai fordi forfedredyrkelsen ble erstattet av Make-make med ritualet Tangata manu , men årsakene til denne endringen blir diskutert. og sannsynligvis flere: klimaproblemer, sult, borgerkrig (hvis vi følger den muntlige tradisjonen), jordskjelv og tsunami som har veltet statuer (hvis vi følger sporene fra skyvekraften), er disse årsakene ikke gjensidig utelukkende. ikke hverandre; Men det kan være, på tegningene til Gaspard Duché de Vancy , medlem av La Pérouse-ekspedisjonen , står moai fortsatt på sin ahu og bærer fortsatt pukao i april 1786.
Moai dit Hoa Hakananai'a , fra Orongo , nå i British Museum .
Leder for en moai , Paris , Musée du Louvre .
Moai på Rano Raraku .
Moai og hans toke toke (endemisk fugl av Rapa Nui) på toppen
Moai ligger på stedet av Rano Raraku
Moai restaurert, med koralløyne og iført pukao , påskeøya .
Tiki hodet Taka'i'i til mea'e Te Ipona i nærheten av Puamau i Hiva .
Dol hareubang fra Jeju-do Island , Sør-Korea .
Tohodet moai kava kava i Sophora toromiro ), obsidian, fugleben. La Rochelle naturhistoriske museum .
To Moai kava kava i Sophora toromiro , obsidian , fugleben, sent på XIX - tallet. Amerikansk naturhistorisk museum
Seremoniell plassering av Te Pito o te Henua (verdens navle) nær La Pérouse-bukten (nord på øya)
Kopi av en Rongo-Rongo- nettbrett på Moneda-museet (Santiago de Chile)
Paoa (seremonielt våpen) på Moneda museum (Santiago de Chile)
Rapa eller seremoniell og dansende padle.
Sammensetning teratologi , halv antropomorfistiske, halv plurizoomorphisée kalles Moko-Miro . New York , Metropolitan Museum of Art .
I den amerikanske filmen Rapa Nui , regissert i 1994 av Kevin Reynolds og produsert av Kevin Costner , presenterer mange scener på en mer eller mindre fantasifull måte Pascuan-sivilisasjonen, flere sekvenser følger utarbeidelsen av moaiene. Senket 22 meter dypt siden 1997, presenteres ofte en falsk moai som fra innspillingen av filmen Rapa Nui, produsert av Kevin Costner, men det er en urbane legende. Denne moai ble laget for behovene til en chilensk tv-serie referert til som Iorana .
Andre filmer