Rapa nui
Påskeøya Isla de Pascua ( Rapanui ) | ||
Kart over påskeøya. | ||
Geografi | ||
---|---|---|
Land | Chile | |
Øygruppen | Polynesia | |
plassering | Stillehavet | |
Kontaktinformasjon | 27 ° 07 '10' S, 109 ° 21 '17' V | |
Område | 164 km 2 | |
Klimaks | Maunga Terevaka (507,41 m ) | |
Geologi | Vulkansk øy | |
Administrasjon | ||
Region | Valparaiso | |
Provins | Påskeøya | |
Kommune | Påskeøya | |
Demografi | ||
Befolkning | 7750 inhab. (2017) | |
Tetthet | 47,26 beb./km 2 | |
Hyggelig | Pascuan eller Rapanui | |
Største byen | Hanga Roa | |
Annen informasjon | ||
Oppdagelse | Mellom 400 og 1200 ( polynesere ) 1687 ( europeere ) |
|
Tidssone | UTC - 06:00 | |
Offisiell side | www.rapanui.net | |
Geolokalisering på kartet: Stillehavet
| ||
Øyer i Chile | ||
Den Påskeøya i rapanui Rapa Nui ( "big Rapa" i referanse til Rapa Iti "Lille Rapa") i spansk Isla de Pascua , er en øy av Chile , isolert i nordøst på havet Sør -Stillehavet . Det er spesielt kjent for sine monumentale statuer ( moai ) og sin unike oseaniske skrift ( rongorongo ).
Påskeøya er 2075 kilometer øst for Pitcairn Island , den nærmeste bebodde øya. Denne avstanden gjør det til det mest isolerte bebodde stedet i verden, akkurat som Tristan da Cunha-skjærgården . På den annen side ligger øya 2.829 km vest-sørvest for Alejandro Selkirk Island , i Juan Fernández-skjærgården , 3.525 km vest for den chilenske kysten i regionen. Du Biobío ( Concepción ) og 4.193 kilometer øst-sørøst for Tahiti .
Øya, trekantet i form, omtrent 24 kilometer i sin største dimensjon, dekker 164 km 2 . Befolkningen ble anslått til 7 750 innbyggere i 2017. Hovedstaden er Hanga Roa .
Det ble besøkt for første gang av en europeisk , den nederlandske navigatøren Jakob Roggeveen , den6. april 1722, Påskedag , og hadde da nesten 4000 innbyggere. Den ble annektert i 1770 , under navnet isla San Carlos , av Spania , som deretter mistet interessen; den franske avgjort der etter1864og øya ble en chilensk eiendom i 1888.
Siden 1995 har den eksepsjonelle arven på øya blitt beskyttet og oppført som verdensarv av UNESCO . Parker eller naturreservater, noen ganger under oppsyn, omgir områdene med restene. Rapanui- samfunnet overvåker nøye sporene etter denne arven og utgjør lokalt en makt parallelt med de chilenske myndighetene.
Denne øya er kjent for sine megalittiske rester av urfolks sivilisasjon : den arkeologiske arven inkluderer 1.042 basaltstatuer , moai , 4 meter i gjennomsnittshøyde, og nesten 300 steinerrasser som støtter disse statuene, ahus (de) .
Den spanske navn på Isla de Pascua (Påskeøya) skyldes den nederlandske navigatøren Jakob Roggeveen som oppdaget det på påsken søndag 1722, og dermed døpt det Paaseiland . Iaugust 2018vedtok det chilenske varamedlemmet dobbeltnavnet Rapa Nui - isla de Pascua, men det chilenske senatet avviste denne bestemmelsen.
Innbyggerne av polynesisk opprinnelse har flere navn på øya, som europeerne senere tolket på nytt:
Basert på analyser av genetiske , laget i XX th århundre, de fleste (~ 76%) er originale polynesisk . De eldste individene som ble studert, bærer den typiske polynesiske mitokondrie- haplogruppen : B4a1a1. Språket deres har austronesisk opprinnelse, men tilstedeværelsen av de samme grønnsakene i Polynesia og Sør-Amerika , viser kontakter mellom disse to regionene, uten å vise om det var austronesisk bosetning i Sør-Amerika , eller Amerindian på øya. Påske, som Thor Heyerdahl trodde da han landet på øya. Prosentandelen av opprinnelige indianere i den nåværende befolkningen på øya ser ut til å etterkomme de første europeere, og indianermarkører er fraværende fra tidligere skjeletter.
Imidlertid gir hypotesen fra Thor Heyerdahl alltid opphav til nye studier rettet mot å støtte den, særlig fra Jean-Hervé Daude, Denise Wenger, Charles-Edouard Duflon, Alexander Ioannidis eller Javier Blanco-Portillo; Den nyeste, publisert i 2020, sier samt kontakter mellom polynesiske og indianske slektninger zenu dagens britiske ville ha skjedd i Marquesas-øyene til XIII th århundre . Spesialistene i befolkningen i Oseania nekter ikke for at polynesiske sjøfolk kunne, på store støtteben eller på katamaraner som tilbyr mer nyttelast, handle med Sør-Amerika: spredning av grønnsaker som kumara vitner om dette. De tviler bare på at megalittisme er et utelukkende søramerikansk bidrag som polyneserne ikke hadde vært i stand til å initiere på egenhånd.
Uansett er datoen for begynnelsen av den første bosetningen av øya av polynesere ikke bestemt med presisjon. I følge hypotesen om en lang kronologi, ville den stamme fra 400 eller 800; men ifølge oppgaven er flertallet av en kort kronologi datert fra 1200. Radiokarbonmålinger , utført på 1950-tallet, estimerte datoen for bosettingen av øya rundt 400 (+/- 80 år). Nye studier har markert forurensning fra tidligere målinger, noe som antyder en aldring av resultatene. Radiokarbonmålinger publisert i 2006 avslørte de første nyere bosetningene, rundt 1200.
Disse første polynesiske bosetterne ville ha forlatt Marquesas-øyene (som ligger mer enn 3200 km ) eller øyene nærmere Tuamotu ( Mangareva , 2600 km ) via Pitcairn (som ligger 2000 km ). En rekonstitusjon, utført i1999fra Mangareva på polynesiske båter, krevde 19 dagers navigasjon. I moderne Rapanui kalles disse første polynesiske innbyggerne matamua : "den første".
Den eldste moai er veldig lik tikiene som kan sees på øyene i Polynesia ( Hiva Oa eller Nuku Hiva i Marquesas, Tahiti ...), og en del av floraen og faunaen på øya er veldig lik den av de andre polynesiske øyene (for eksempel bregnen Microlepia strigosa (in) , Sophora toromiro , Hauhau Triumfetta semitrebula , Mahute Broussonetia papyrifera eller Ti Cordyline terminalis (in) , kyllinger, rotter ...)
Matamua- innvandrerne ("den første" i Rapanui ) hadde, ifølge muntlig tradisjon, en høvding ved navn Hotu Matu'a , noen ganger kalt Haumaka : de utviklet, til tross for ganske begrensede ressurser, et komplekst samfunn som var godt tilpasset miljøet. Den økende betydningen av forfedredyrkelse har resultert i at hundrevis av moai- statuene er reist . På XVI th århundre, en tapu ble kastet på statuer (når slaktet) og seremonielle plattformer (Ahus) (de) (deretter dekket med jord), som viser en religiøs endring der dyrkingen av forfedrene forlot fremtredende enn Make-make , tangata manu og Aku-Aku . Årsaken til denne endringen er gjenstand for flere antagelser og debatter: jordskjelv og tsunami ? tørke og ørkendannelse ? sosial krise og opprør mot elitene ?.
I alle fall, da de første oppdagelsesreisende ankom øya, fant de statuene veltet og antok at det var en indikasjon på en borgerkrig , en antagelse som umiddelbart ble integrert i den muntlige tradisjonen til øya. Da de oppdaget at disse statuene hadde blitt plassert på bakken med den største forsiktighet (og i veldig god stand), konkluderte de med at styrtet av moaiene ikke var en gest av ødeleggelse, men bare at befolkningen på påskeøya hadde endret tro. og kastet en tapu på statuene, etterlatt i steinbruddene i den fullføringsstat der de var på tidspunktet for endringen, og deretter dekket av vulkanens erosjonsprodukter. Den tuff der moais ble skåret er gul, men utsatt for dårlig vær, det blir grått. De nedgravde delene har beholdt sin opprinnelige farge, noe som beviser at endringen er relativt gammel (flere århundrer, rundt tre hundre år). På dette punktet steg kulten av Make-make og birdman Tangata manu til fremtredende, og erstattet den tidligere kulten av forfedre .
Urfolk Matamua eller Hau-maka var der da sykdommene som kom av nykommere og slaveri (praktisert av operatører peruere i guano ) reduserte det til hundre og elleve mennesker i befolkningen. Etter ankomsten av de europeiske planterne og misjonærene (opprinnelig franske ), blandes deres polynesiske gårdsarbeidere (hvorav mange, ifølge Eugène Caillot , opprinnelig fra Rapa-Iti , men denne hypotesen er ikke dokumentert) med de overlevende innfødte og danner Rapa-Nui-folk , som misjonæren Eugène Eyraud fullførte konvertering til katolisisme . Faktisk ser det ut til at kontakter mellom rapanere , påskeøyere og andre polynesere også kan ha skjedd på Chincha-øyene , nær den peruanske kysten , der slaverne utnyttet arbeiderne de hadde raidet på forskjellige øyer, inkludert Rapa og påske.
Det opprinnelige Matamua- samfunnet regnet, i likhet med mange andre polynesiske samfunn, omtrent ti iwi (familieklaner): øya ble delt mellom klanene, og paepae (landsbyer) lå for det meste mellom kysten der de befant seg ahus ( seremonielle torg ), og sentrum av øya, hvor territoriene møttes. Den IWI , paepae og AHU av Aka'hanga, Anakena, Heiki'i, Mahetua, Taha'i, Tepe'u, Terevaka, Tongariki, Va'e Mata og Vinapu er attestert.
Kanskje den første europeeren som så øya, var piraten Edward Davis på Bachelor's Delight i 1687 , da han kom fra Galapagosøyene og seilte mot Kapp Horn . Hans lagkamerat Lionel Wafer beskriver en øy som ble sett ved en tilfeldighet, på samme breddegrad som påskeøya, som de ikke gikk fra, og som senere ble antatt å være et odde for det legendariske " sørlige kontinentet. "
Navnet på øya skyldes nederlenderen Jakob Roggeveen som la til kai med tre skip under en ekspedisjon på vegne av det nederlandske Vestindiske selskapet . Han oppdaget henne påskedag . 1722og kalte det Paasch-Eyland (Påskeøya). En av deltakerne i ekspedisjonen var Mecklenburgers Carl Friedrich Behrens som rapport publisert i Leipzig styrt oppmerksomhet fra Europa til denne regionen knapt kjent Stillehavet.
Den neste utforskeren var spanjolen Felipe González de Ahedo som hadde mottatt ordren om å annektere øya på vegne av den spanske kronen fra vicekongen i Peru . González de Haedos ekspedisjon landet på15. november 1770. Etter et raskt og veldig delvis besøk av øya (halvdagsutforskning i en enkelt sektor), og etter en vennlig kontakt med en befolkning med en hierarkisk sosial struktur, Felipe González de Haedo, som ikke trodde han var på Roggeveen-øya , bestemte seg for å annektere dette landet til kronen av Spania og ga det navnet San Carlos Island . Han hadde plantet flere kors øst på øya, på punktet til Poïké-vulkanen. I årene som fulgte brydde Spania seg lite om sin nye besittelse. Det ble bevist i kartografi at det virkelig var oppdagelsen av nederlenderen Roggeveen, så dette fjerne landet kunne ikke tilhøre Spania.
Under sin andre ekspedisjon i Sør-Stillehavet besøkte James Cook påskeøya fra13. mars 1774 på 17. mars 1774. Han var ikke begeistret og skrev i loggboken sin: "Ingen nasjon vil noen gang kjempe for æren av å ha utforsket påskeøya. [...] det er ingen øy i sjøen som tilbyr færre forfriskninger og båtutstyr enn denne. " Oppholdet hans gir imidlertid viktig informasjon om den geologiske strukturen, vegetasjonen, befolkningen og statuene - at flertallet hadde blitt veltet, uten å vite om det er av menn eller av jordskjelv. Vi har vitnesbyrd om denne tiden takket være den tyske naturforskeren Reinhold Forster og sønnen Georg Adam Forster , som deltok i Cook-ekspedisjonen. Reinhold Forster tegnet de første skissene av statuene ( moais ) som, gravert og publisert i en så typisk romantisk stil, forårsaket en følelse i stuen.
I 1786, landet den franske navigatøren La Pérouse på påskeøya under sin jordiske omseiling, utført på ordre fra kong Louis XVI . La Pérouse ble beordret å tegne nøyaktige kart for å bidra til studiet av folket i Stillehavet til dannelsen av delfinen .
Den XIX th århundre Den demografiske katastrofenI følge Alfred Métraux , i sin introduksjon til kunnskapen om påskeøya av1935, ville den opprinnelige befolkningen ( Matamua eller Haumaka ) ha falt fra 2500 mennesker til bare 111 i 1877. Slavehandlerne i Callao i Peru , fra 1859 til 1863, gjorde flere raid og deporterte rundt 1500 øyboere. for å selge til operatører guano av Chincha-øyene . I følge Métraux ble Matamua- samfunnet forstyrret totalt av fangsten og massakren i 1861 av ariki (krigere), prester og Miru-klanen (som hevdet å stamme fra Hotu Matu'a ) som inkluderte ariki-nui (kongen) Kaimakoi og hans "kronprins" Maurata, slik at de innfødtes identitetsminne stort sett er tapt. Påkjørt av sykdommer introdusert av europeerne (særlig tuberkulose ), falt befolkningen fortsatt kraftig i løpet av 1860- og 1870-årene, med det resultat at etter påfølgende innvandring, hovedsakelig fra Australøyene (inkludert Rapa ), Tahiti og Tuamotu , representerte den opprinnelige Matamua bare om lag 3% av Pascuan-befolkningen, de andre polynesere ( Rapa-Nui ) er halvparten, opprinnelseseuropeere 45% og kineserne 1%. Polynesierne som kom til øya etter 1861, allerede forsynt med antistoffer mot europeiske sykdommer og allerede delvis kristnet, ble hentet inn av planterne Dutrou-Bornier , Mau og Brander som jordbruksarbeidere, mellom 1864 og 1888.
Jared Diamond argumenterer i teorien om "økologisk selvmord" at Matamua , improviserende, ville ha avskoget øya deres, gjort landet deres ikke-dyrkbart og dermed sunket ned i hungersnød og borgerkrig. Nyere arkeologiske observasjoner motsier denne hypotesen.
Den katolske misjonen (1864)Det var i 1864 at den første stillesittende europeeren bosatte seg på øya: Eugène Eyraud , en fransk mekaniker i Copiapó ( Chile ), som bestemte seg for å vie seg til evangelisering . Etter et observasjonsopphold (som han etterlot seg en rapport om) returnerte Eyraud til Chile for behandling og vendte tilbake tilMars 1866med en prest, Hippolyte Roussel , som tidligere var stasjonert på Marquesas-øyene . Begge skaper den katolske misjonen. Ytterligere to misjonærer kommer innNovember 1866med dyr og utstyr. Imidlertid døde Eugène Eyraud iAugust 1868 av sykdommen hans.
Planteoppdretterne Dutrou-Bornier og Mau (1866)De nye misjonærene ble eskortert av den franske kapteinen Jean-Baptiste Dutrou-Bornier som Påskeøya virker veldig interessant for. Han kom tilbake noen måneder senere med eget utstyr og familien for å sette opp en gård. En annen bosetter bosetter seg samtidig, den marine tømreren Pierre Mau. I september1868Et "regjeringsråd" ble opprettet, ledet av Dutrou-Bornier med den tyske misjonæren Gaspar Zumbohm som sekretær, og fire polynesiske medlemmer som representerte arbeiderne hentet fra Fransk Polynesia . Dette "regjeringsrådet" er utstyrt med institusjoner: en domstol ledet av Hyppolite Roussel og en politistyrke, mutoi , mens oppdraget er knyttet til det apostoliske vikariatet Tahiti: faktisk går misjonen og de europeiske kolonistene hovedsakelig til store innkjøp land til svært lave priser fra Pierre Mau og Matamua- eierne som overlevde katastrofen i 1862.
Dutrou-Bornier / Brander-foreningen (1871-1876)I 1869 forlot Pierre Mau øya og solgte eiendommene sine til det katolske oppdraget. Uenigheter knyttet til Dutrou-Borniers skikker førte til misjonærenes avgang i 1871; den tidligere kapteinen som ble planter er fortsatt den eneste europeeren. De30. oktober 1871, inngikk han en "tilknytningskontrakt for utnyttelse av påskeøya" med den skotske gründeren som bodde i Tahiti (hvor han giftet seg med Titaua Salmon i 1856), John Brander . Faktisk vil det i hovedsak være en sauegård med flere tusen hoder. Dutrou-Borniers død i 1876, etterfulgt av John Brander i 1877, skapte juridiske problemer, og de respektive arvingene deltok i en prosedyre som ikke ville avsluttes før i 1893. I mellomtiden gikk ansvaret for landbruksutnyttelsen av Påskeøya til John Branders svoger, Alexander Salmon , ekte mester på øya til anneksjonen av Chile i 1888.
Andre oppdagelsesreiserI 1882 besøkte den tyske kanonbåten SMS Hyäne (" Hyenen ") påskeøya i fem dager under en ekspedisjon i Stillehavet. Den kaptein-løytnant Geiseler hadde ordre fra Imperial Admiralty til å gjennomføre vitenskapelige studier for avdelingen etnologiske kongelige museer prøyssiske av Berlin . Ekspedisjonen ga blant annet et halvt århundre før Alfred Métraux og nesten 80 år før Thor Heyerdahl , veldig detaljerte beskrivelser av skikker, tradisjoner, språk og skriving av påskeøya, samt nøyaktige tegninger av forskjellige kulturelle gjenstander, statuer ( moais) ), skisser av hus og en detaljert plan for Orongo sted for tilbedelse
Marinelegen William Judah Thomson tok de første bildene av statuer ( moais ) i 1886 mens han turnerte på øya ombord på det amerikanske skipet USS Mohican .
De 9. september 1888, ble øya annektert i Chile-navnet av kommandørløytnant Policarpo Toro (1856-1921), som hadde bodd der siden 1886 og ledet forhandlinger med innbyggerne, til tross for noen forsøk fra Frankrike for å hindre dem. Den kongelige linjen, etterkommer av Hotu Matu'a (Miru-klanen) som var utryddet siden 1861, ble en traktat om annektering av øya signert med en viss Atamu Tekena, anerkjent som konge av den chilenske regjeringen.
Øya er delt mellom Hanga Roa-reservatet, 6% av øyas overflate, der Rapa-Nui blir gjetet , og Williamson-Balfour Company, som eier resten og oppdretter sauer der til1953.
Fra 1953 til 1966 var øya under kontroll av den chilenske marinen .
I 1966 fikk påskeøyboerne chilensk nasjonalitet, fikk lov til å forlate reservatet, og øya ble vanlig lovområde.
Til slutt, 30. juli 2007, en grunnlovsreform gir øya statusen som "spesialterritorium", men den fortsetter for øyeblikket å bli administrert som en provins i V - regionen ( Valparaíso ).
I XXI th århundre, klimaendringer og havnivåstigning fører trussel mest arkeologiske steder på øya.
Ligger nordøst i Sør-Stillehavet , er dette landet et av de mest isolerte i verden. Den nærmeste, men øde øya er Sala y Gómez , 391 km øst. Pitcairn er den nærmeste bebodde øya, 2.075 km vest. Påskeøya ligger 3,525 kilometer fra den chilenske kysten og 4,193 km fra Tahiti . Påskeøya har trekantet form, måler omtrent 23 km i sin største dimensjon og dekker 164 km 2 . Det høyeste punktet på øya 507 moh er Maunga Terevaka . Det er tre ferskvannssjøer i vulkanske kratere ( Rano ): Rano Kau , Rano Raraku og Rano Aroi, men ingen permanent vassdrag. Befolkningen hadde 3 304 innbyggere i 2002. Hovedstaden er Hanga Roa .
Øya er av vulkansk opprinnelse med tre hovedkegler utdødd. Den Terevaka utgjør den største delen av øya. Poike- fjellene i øst og Rano Kau i sør, er forbundet med den ved utbruddsbroer og gir øya den trekantede formen. Det er mange andre små kratere og vulkanske landformer, inkludert Rano Raraku , Puna Pau og lavatunneler . De viktigste steinene er basalt og Hawaiite , både rik på jern og knyttet til de vulkanske bergarter av Galapagos-øyene .
Påskeøya er omgitt av holmer som Motu Nui , et vulkansk fjell med en dråpe på over 2000 meter mellom havbunnen og toppen. Påskeøya og disse holmene er en del av Sala y Gómez- kjeden , for det meste under vann, som begynner i Pukao og strekker seg 2700 km øst til Nazca .
Øyene Pukao, Moai og påske har blitt dannet i løpet av de siste 750 000 årene, og det siste utbruddet var for drøyt 100 000 år siden. Dette er de yngste fjellene i Sala y Gómez som hviler på Nazca-platen over krysspunktet til et hotspot i Sørøst-Stillehavet og nær en bruddsone. Røyk ble avbildet stiger fra veggen til det - men likevel utdøde - Rano Kau-krateret av øyas administrator, Edmunds.
MerknaderDet antipodale punktet på øya ligger i distriktet Jaisalmer , i Rajasthan i India . Det er et ubebodd sted mellom landsbyene Kuchchri, Häbur og Mokal.
Den totale solformørkelsen 11. juli 2010 gikk gjennom påskeøya, 10 år og 11 måneder (kalender), eller 1 tritoer , etter den 11. august 1999 . Ved denne anledningen kunngjorde den franske astronomen Jean-Claude Merlin offisielt dåpen til den lille planeten 221465 ved navn Rapa Nui.
Klimaet på påskeøya er subtropisk maritimt. Minimumstemperaturen er 16 ° C i juli og august (den australske vinteren) og maksimumet er 28 ° C i februar. Det faller 1138 mm regn årlig, og april er den våteste måneden, men regnet er ganske godt fordelt gjennom året.
De steinete holmene som ligger sørvest for påskeøya, er hjemmet til en stor bestand av sjøfugler: måker , måker , fregatter og den mytiske sorte ternen , som har blitt veldig sjelden i dag. I kulten av Make-make spilte den sorte ternen en gang en viktig rolle: hvert år, med ankomsten av denne trekkfuglen kjent under det opprinnelige navnet manutara eller mahoke , flyttet menn offshore til Motu Nui Island i målet om å bringe tilbake et av eggene hans, symbol på skapelsen av menneskeheten. Imidlertid er den demografiske og kulturelle katastrofen i1861har resultert i tap av det meste av den muntlige tradisjonen, slik at detaljene i denne kulten bare er delvis kjent for oss, fra beretningene om tidlige oppdagelsesreisende og fra nyere fortolkninger av helleristninger og påskelegender.
Øyens utseende er for tiden slående av fravær av skog, med unntak av nylige plantasjer av toromiro , en endemisk sophora til øya. Dette var ikke alltid tilfelle: de første europeiske oppdagelsesreisende beskriver tilstedeværelsen av toromiro-tre og bregner av bregner. Det er mange spor etter røttene og nøttene til en håndflate, Paschalococos disperta . Den siste arkeologiske forskningen, særlig analysen av pollenene i sedimentene eller restene av måltider, viser at 25 treslag har forsvunnet helt eller i det minste at antallet har falt betydelig gjennom årene.1500-1600. Det ville derfor ha vært avskoging som uttalt av Peter Eeckhout i programmet "arkeologiske undersøkelser: Påskeøya det store tabu". For ham har "Rapa Nui-befolkningen fortsatt å vokse og avskoging for å få dyrkbart land"
Jared Diamond mener at det meste, det vil si mellom XVI th og XVII th århundre, kunne Påskeøya huse opptil 10 000 eller 15 000, kom, tilsynelatende, fra Marquesas eller Mangareva , og desimert i1861av peruanske slaver. Imidlertid, ifølge Daniel Taruno, landbruksingeniør, “virker det umulig at et neolittisk samfunn som ikke kjente rattet og ikke hevet arbeidsdyr, kunne ha utviklet landbruksproduktivitet til det punktet å mate 15 000 mennesker over 165 km. 2 , eller 90 innbyggere / km 2 . I følge den monumentale Histoire des Agricultures du Monde av Marcel Mazoyer og Laurence Roudart, ville en slik tetthet representere tre ganger den gamle Hellas og Italia . Pascuan landbruk ville dermed være nesten på produktivitetsnivået til det svært effektive agrariske systemet i faraonisk Egypt . Det virker utelukket at slike resultater ble oppnådd under forholdene til påskeøya, som Jared Diamond beskriver som ikke optimale ” . En matematisk modell slo fast at befolkningen ikke kunne overstige 2000 innbyggere slik at de bærekraftig kunne overleve på øya uten å utnytte ressursen som var viktig for dem: palmetreet. Hvis det har vært et befolkningsoverskudd, har det ført til en utmattelse av øyas ressurser og derfor sannsynligvis til et påfølgende fall i det demografiske overskuddet på grunn av hungersnød, væpnede konflikter, maritime migrasjoner til andre steder. Land… En delvis migrasjon iht. den polynesiske tradisjonen ville bli bekreftet av spor av boliger som blant annet ble oppdaget på Henderson og Pitcairn .
Den deportasjon til Peru for et stort antall Matamua innbyggere (inkludert lederne av øya) beregnet for tvangsarbeid på Chincha Islands (utnyttelse av guano ) forårsaket antall innbyggere å slippe til900 i 1868. Når det gjelder de som var i stand til å komme tilbake, forårsaket sykdommene de hadde fått en ytterligere demografisk tilbakegang.
Et annet fenomen med tunge demografiske konsekvenser var den intensive avlen av sauer som ble satt opp av de franske kolonistene Jean-Baptiste Dutrou-Bornier og Pierre Mau (se Historie-delen ovenfor ) på en del av øya. Etter interessekonflikter mellom kolonistene og misjonærene (også franskmenn) som ble installert kort tid før, emigrerte 277 innbyggere i 1871 til Fransk Polynesia, og fulgte misjonærene som forlot Påskeøya (Muñoz 2015). I tillegg ble den demografiske utvidelsen av Rapa-Nui sterkt svekket, og til og med forhindret på hele den nordøstlige delen av øya , på grunn av overflaten av land som ble utnyttet av disse gårdene . I1877, hadde antall innbyggere falt til 111. Etter denne datoen begynte befolkningen å øke gradvis; i1888, året da Chile ble annektert av øya, ble 178 innbyggere telt.
På begynnelsen av XX th århundre Rapa Nui ble tvunget til å leve i et lite område avgrenset til sørvest av øya med chilenske myndigheter, resten av øya (94% av arealet) er reservert sauehold av oppdrettsselskapet. Utvandringen av polynesere økte, den chilenske regjeringen måtte ta tiltak for å stoppe et potensielt totalt eksil av befolkningen. Først på 1960-tallet fikk folk flytte rundt på øya igjen og levekårene begynte å forbedre seg, noe som resulterte i en økning i befolkningen. I 1960 var det mer enn 1000 innbyggere, hvorav halvparten av Rapa-Nui- opprinnelse .
I følge folketellingen fra 2002 har øya 3791 innbyggere. Denne økningen er også basert på chilensk innvandring . Konsekvensen av denne innvandringsbølgen er endringen av den etniske sammensetningen av befolkningen. I 1982 representerte polyneserne 70% av befolkningen. I 2002 var de bare 60%. Av de resterende 40% var 39% av europeisk opprinnelse (disse var vanligvis midlertidige innbyggere, for eksempel administrative arbeidere, militært personell, forskere og deres assistenter) (Muñoz 2007). Gjennom avlsspillet i dette lille polynesiske samfunnet kan praktisk talt alle medlemmene hevde å ha forfedre fra Haumaka (eller Matamua , de første polynesere som ankom øya ) eller knyttet til Atamu Tekena (anerkjent konge av øya av Chile i 1888 ), slik at mange familier foran kameraene og dagens turister hevder fyrstelig eller kongelig blod mens de smiler .
De siste tiårene har ikke bare sett innvandringsbølger. Mange innbyggere på Påskeøya har utvandret til fastlandet på jakt etter arbeid eller for å studere. I folketellingen i 2002 ble det funnet 2269 chilenske Rapanui å bo utenfor øya (Muñoz 2007). Den befolkningstetthet på Påskeøya er bare 23 innbyggere / km 2 (til sammenligning: Frankrike , 113 innbyggere / km 2 , Belgia , 342 innbyggere / km 2 ). I midten av XIX - tallet, før den demografiske katastrofen i 1861, bodde de fleste av de opprinnelige øyboerne i seks byer : Anakena, Tongariki Vaihu, Vinapu og Matavei Hanga Roa; det var også spredte habitater. I dag er innbyggerne konsentrert i landsbyene Hanga Roa, Mataveri og Moeroa i sørvest. Disse landsbyene utviklet seg ved siden av hverandre, i området der de chilenske myndighetene hadde begrenset de polynesiske påskeøyboerne til 1960, så mye at de i dag blir sett på som en eneste tettsted. Det er også her den internasjonale flyplassen ligger.
Påskeøya har vært avhengig av Chile siden 1888. Sammen med naboøya Sala y Gomez utgjør den en provins i regionen Valparaíso . En av guvernørene akkreditert av den chilenske regjeringen administrerer øya. Siden 1984 har han alltid vært øyboer. Siden 1966 har et kommunestyre på 6 personer blitt valgt hvert fjerde år i Hanga Roa kommune. En av disse 6 folkevalgte er utnevnt til ordfører på øya.
Et dusin politibetjenter er stasjonert på øya og sørger blant annet for sikkerheten til flyplassen. Forsvaret og marinen er veldig til stede. Marinen har en patruljebåt som også brukes i tilfelle redning til sjøs. Valutaen er den chilenske pesoen , men den amerikanske dollaren har gradvis innført seg selv, slik at den i 2008 er en sekundær valuta, men akseptert overalt.
Påskeøya er et tollfritt område, så inntektene fra skatt og andre avgifter er relativt lave. Det offentlige budsjettet er i veldig stor grad subsidiert av Chile. Posten distribueres ikke til innbyggerne, men oppbevares i en viss periode på postkontoret. Stedet er veldig besøkt av turister som kommer for å få stemplet på øya festet til passet sitt.
Det katolske soknet på påskeøya i dag tilhører det chilenske bispedømmet Valparaíso . Hun tilhørte det apostoliske vikariatet på øyene Tahiti til 1911, før hun ble overført til Chile. Det ser ut til at bispedømmet med hærene i Chile da var ansvarlig for den pastorale anklagen på øya. Og så24. oktober 1934, ble soknet tildelt det apostoliske vikariatet i Araucania (som ligger i det sørlige Chile, 4500 km sør-øst for øya), på bekostning av Capuchin- fedrene . De5. januar 2002, ble menigheten overført en siste gang til Valparaíso.
På 1970-tallet utvidet NASA Mataveri Airfield og opprettet et nødlandingsfelt for romferger. Siden den gang kan store transportører nå lande på denne flyplassen, den mest isolerte i verden. Denne utvidelsen hadde den effekten at turistbesøk på øya økte, som i dag representerer den viktigste inntektskilden. Antall turister er imidlertid fortsatt svært begrenset sammenlignet med andre turistøyer . Nylig en sentralisert vanntjeneste tilgjengelig. Tidligere var rennende vann begrenset til reservene til innsjøer som ble dannet i vulkankraterne og til grunnvann. Elektrisitetsdistribusjonsnettet fungerer med dieselgeneratorer, det er begrenset til landsbyen Hanga Roa (nesten hele befolkningen). Veiene nær Hanga Roa og Mataveri er asfaltert; det er det samme for veien som går fra Hanga Roa til stranden i Anakena og langs hele sørkysten til halvøya Poike.
På Hanga Roa-skolen tilbys utdanning til man oppnår Prueba de Aptitud , tilsvarende den franske studentereksamen . Yrkesfag og høyere utdanning er imidlertid bare tilgjengelig på kontinentet. I tillegg støtter UNESCO et tospråklig Rapanui - spansk utdanningsprogram . Helsetjenester er mye bedre enn i andre isolerte regioner i Chile . Det lille sykehuset har lege, tannlege og jordmor. En ambulanse er også tilgjengelig for sykehuset. Brannmannskapene er utstyrt med kvalitetsutstyr, stort sett av fransk produksjon ( RVI , Camiva, etc.) .
Andre infrastrukturer som kirken, postkontoret, banktjenester, apotek, små butikker, et supermarked, snackbarer og andre restauranter har forbedret seg betydelig siden 1970-tallet, spesielt for å imøtekomme kravene fra turister. Andre tjenester som satellitt-telefoni eller Internett er også tilgjengelig. Det er til og med bygget en nattklubb.
Fra den første kommersielle flyvningen fra Santiago i1967, turisme har utviklet seg raskt. Med 70 000 besøkende per år i 2010 (50 000 i 2006, 65 000 i 2009 ) , har turisme blitt den viktigste ressursen på øya.
Et enkelt flyselskap betjener øya i 2008 : LAN Chile . En daglig flytur knytter Santiago direkte til påskeøya, mens en ukentlig flytur - på onsdager - også stopper på Tahiti-Faaa internasjonale lufthavn .
Rullebanen ved Mataveri internasjonale lufthavn kutter resten av øya fra Orongo-sektoren, landsbyen til fuglemennene.
Ahu fra Tongariki : moaiene er reist, en av dem har funnet sin pukao .
Rano Raraku vulkanbruddet .
I bakken til Rano Raraku ...
... moai på flere tonn hvor bare omtrent en tredjedel er synlig,
fordi begravet to tredjedeler av høyden.
I bakken til Puna Pau , forlatt pukao (hatter).
Den omstyrt moai av Ahu Vinapu: jordskjelv og tsunami, borgerkrig, kultendring eller alt dette ?
Inngang til en hare paenga : familiehus i stein i form av en veltebåt .
Lag kult- helleristninger over Orongo- klippen .
Cliff of Orongo.
Krater av vulkanen Rano Kao i Orongo.
Ahu Naunau: fire av moaiene har funnet pukao .
I dag er det offisielle språket på øya spansk . Lite er kjent om det polynesiske språket som de innfødte i Matamua snakket før den demografiske katastrofen i 1861; den nåværende rapanui , med opprinnelse i Fransk Polynesia , er nær, men ganske forskjellig fra rapanen i Øst- Polynesia , og brukes fortsatt ofte i daglige utvekslinger mellom polynesiske innbyggere, men trekker seg tilbake til fordel for spanjolene. I følge nettstedet "Ethnologue" er Rapanui et språk i fare for å forsvinne, selv om revitaliseringsarbeid pågår.
Påskeøyboerne er i dag i det store flertallet chilenske borgere uten diskriminering av opprinnelse, språk eller religioner; interbreeding er gammel og hyppig. I det før-europeiske matamua-samfunnet var det omtrent ti iwi (klaner) som hver fikk sine seremonielle plattformer (ahus) (fra) til moai (til forlatelse av forfedredyrkelse ), dets ariki (adelsmenn med gjennomboret og langstrakte ører) , av dets tilbedelsestjenestemenn (av Make-make etter oppgivelse av forfedredyrkelse), og spesielt av dets territorium ( vai'hu ), hvor øya deles mer eller mindre som en kake mellom klanene, med landsbyer med hus laget av vulkansk stein, et materiale som er allestedsnærværende på øya. Noen steder var felles for alle klanene: sentrum av øya viet til forhandlinger ( te pito o te fenua eller "jordens navle" ofte feilaktig oversatt som "verdens navle"), hellig sted Orongo , vulkanen Rano Raraku . Den Ahus ble referert til som “øynene som stirre på himmelen” eller “fra himmelen”, som er fornuftig for representasjoner av deified forfedre, men har blitt tolket av europeere i en til tider svært fantasifull måte). I følge den muntlige tradisjonen som siteres av Thor Heyerdahl og Jean-Hervé Daude, ville det ha vært kort tid før europeerne ankom, etter en langvarig tørke, en konflikt mellom innbyggerne på øya kvalifiserte som lange ører og resten av befolkningen, den første som tok tilflukt i Poiké øst på øya før den ble desimert med unntak av en.
Da europeerne ankom øya, beskrev de ritualer knyttet til kulten av Make-make , en gud representert som en svart ternhodet mann ved navn Manutara eller Mahoke . Han ble ansett som skaperen av alle ting, og han var nært knyttet til en annen gud, Faua , så vel som fugler . En årlig seremoni ble holdt i helligdommen i Orongo i den sørvestlige enden av øyas klanrepresentanter måtte hoppe fra en klippe med utsikt over et dusin meter og svømme på en flottør laget av siv totora opp 'til Motu Nui- holmen , for å komme dit på samme tid som fuglene kommer til å hekke. Der valgte de hvert et rede blant Mahoké- terns på holmen, og ventet på å legge det første egget. Den som tok det og brakte den tilbake intakt til Orongo troner for året tangata manu " fuglen-mann " som voldgift fordelingen av ressurser mellom klanene på øya. Det var ikke en konkurranse, men en religiøs ritual : det var Make-make som selv utpekte tangata manu gjennom den kvinnelige Mahoke legge de første eggene , foran representant for slik og slik en klan, og det er bare hvis svømmer av denne klanen klarte ikke å bringe tilbake Mahoke- egget intakt at det andre, eller det tredje og så videre, førte eggene sine tilbake til Orongo, men legitimiteten til Tangata-manuen var da mindre, og dens beslutninger mer tvilsomme. Den Haumaka også trodde på verge ånder , usynlige, men følger og beskyttelse av hver person i løpet av livet. Mytologien deres er beskrevet av Irina Fedorova , den første som har viet en monografi til dette emnet.
Disse kultene hadde ingenting å gjøre med forfedrenes , representert av Moai , som allerede hadde opphørt på den tiden lenge nok til at steinbrudd, statuer, marer og ahus (of) ble gravlagt i jorden og i vegetasjonen. Nicolas Cauwe mener at for å markere forandringen av den gamle kulten, ble billedhuggere av helleristninger reprodusert på noen moaiske tegninger som representerer ansiktet til guden Make-make.
Etter den demografiske og kulturelle katastrofen i 1861, som fikk matamua- kulten til Make-make til å forsvinne , sendte den katolske kirken Eugène Eyraud , en fransk mekaniker som var fast bestemt på å evangelisere befolkningen, til øya , og kom til i 1866 av en prest som også var fransk: Hippolyte Roussel, som tidligere var stasjonert på Marquesas-øyene . Begge skaper et katolsk oppdrag. Ytterligere to misjonærer kommer innNovember 1866med dyr og utstyr. Det katolske Pascuan-oppdraget vil være avhengig av det apostoliske vikariatet på øyene Tahiti til Pascuan-kirken er knyttet til Chile i 1911. Dermed er det Frankrike som kristnet påskeøya, uten vanskeligheter gitt at den opprinnelige befolkningen, tilhengere av Make- lage , hadde kraftig redusert og blandet seg med andre polynesere som allerede i stor grad var kristne.
Statuene kommer fra et steinbrudd som ligger på flankene og i krateret til vulkanen som heter Rano Raraku . Du kan se et veldig stort antall moaïs , noen fullført og reist ved foten av skråningen, andre uferdige, på forskjellige stadier mellom groving og etterbehandling. Den største som noen gang er reist er 10 m høy og veier 75 t . En av de uferdige er 21 m høy for en estimert masse på 270 t . Rundt 400 statuer ble reist på øya, og et tilsvarende antall forble uferdig i hovedbruddet. Opphør av produksjonen ga opphav til mange hypoteser, ikke nødvendigvis uforenlige med hverandre, noen støttet av utgravninger og eksperimentell arkeologi , andre svært spekulative, og gikk så langt som å påkalle utenomjordiske.
Før eksperimentell arkeologi vil bringe metodene sine implementert, var Påskeøya mest kjent for mysteriet som lenge var uforklarlig rundt produksjon og transport av basaltblokker på mellom 2,5 og 10 meter høye, og oppføring av moais. Dette mysteriet ble først ryddet opp da det ble husket at øya hadde blitt skogkledd før den ble en saueeng, og da eksperimentelle arkeologiprøver ble utført på stedet av arkeologene Terry Hunt fra University of Hawaii og Carl Lipo fra California State University , som flyttet den stående moai med en pendelbevegelse regulert av strengdragere (kjent som "kjøleskapsmetoden") fra Rano Raraku- stedet hvor de ble kuttet (i horisontal posisjon. i vulkansk bergart) til deres endelige destinasjon.
Forskningen utført i 1916 av Katherine Routledge, hadde avslørt eksistensen av et legeme skulpturert under overflaten av bakken så vel som på inskripsjoner. Disse halvbegravde statuene ble beskrevet i 1935 av Alfred Métraux , i sin introduksjon til kunnskap om påskeøya som relaterte resultatene av Charles Watelins fransk-belgiske ekspedisjon i 1934. Dypere utgravninger hadde blitt utført av teamet Thor Heyerdahl sett på brettene 9 og 10 av Aku Aku. Til slutt, i 2010 og 2011, studerte en privat ekspedisjon, ledet av Jo Anne Van Tilburg og Cristián Arévalo Pakarati, den nedgravde delen som skjulte armer og hender. Statuene er forskjellige etter kjønnet til individene (eller gudene) som er representert. De helleristninger er inngravert på baksiden av Moai.
Andre spørsmål knyttet til betydningen av treplakkene dekket med skilt ( rongorongos- tablettene , så oppkalt etter tilbedelsesstedet Orongo ), og som forble for å være gåtefulle i årevis, spesielt siden de ble ansett å være unike i verden. Polynesisk kultursfære. I tillegg til disse plakettene etterlot de første pascanske sivilisasjonene treskulpturer og helleristninger der den presise betydningen er tapt, men hvis repetisjoner av symboler (for eksempel fugl-penis-fisk-vulva-menneske) har blitt brakt nærmere tradisjonelle refrenger. I polynesisk slektshistoriske salmer ( "fugler kopulerte med fisk og fikk dermed de første mennene" ). De ble dekodet av den russiske etnografen Irina Fedorova .
Påskeøya, ved sin isolasjon, av de tilsynelatende uoppløselige mysteriene fra sin fortid (før vitenskapen ble involvert), av størrelsen og antallet forlatte moaier og av overfloden av dens helleristninger, har inspirert forfatterne sterkt. Noen som Pierre Carnac , Francis Mazière nølte ikke med å brodere en fiktiv historie om øya, som noen ganger involverte sjømenn fra Sør-Amerika, Europa, interkontinentale eksperter på megalitter fra Cuzco, Stonehenge i Yucatán i passering gjennom Egypt og Nan Madol , noen ganger utenomjordiske . Andre romaner, som Aku-Aku av Thor Heyerdahl , er begge historier om reise og oppdagelse, og spekulasjoner om den mulige historien til øya. Påskeøya har også vært knyttet til ulike myter som Mu-kontinentet , der postulatet (til tross for fravær av noe arkeologisk eller annet spor) er at øya kunne ha vært befolket på slutten av den siste isbreen, rundt 12.000 år siden, da havene steg og de fremvoksende landene ble smalere i Stillehavet (undersøkelsen av koraller viser at havene da steg 14 m på 350 år, eller 4 cm per år, men alt paleogeografisk, paleobiologisk og arkeologisk bevis indikerer at de første menneskene å nærme seg det fjerne Oseania , der man ikke lenger kan navigere innen synet av en kyst, var Lapita , for 5 200 år siden, og bare delvis vestligst).
I følge en hypotese som tidligere ble forsvaret av Thor Heyerdahl og deretter tatt opp og utviklet siden 2004 av Jean-Hervé Daude, Denise Wenger eller Charles-Edouard Duflon, ville det i kulturen til de gamle påskeøyboerne være en spesiellhet på grunn av kontakt med Inkaene. Empire :
I likhet med de andre kan denne avhandlingen kritiseres: Catherine Routledge og Alfred Métraux rapporterer at det i 1861 var det på øya ariki hvis kongelige linje ( ariki nui av Miru-klanen, ledet av Kaimakoi) hevdet å stamme fra Hotu Matu'a . Nicolas Cauwe, i sitt verk Easter Island, falske mysterier og sanne gåter , innrømmer sannsynligheten for koblingene mellom matamua og det amerikanske kontinentet, men i motsatt retning, den for en polynesisk ombordstigning i Sør-Amerika: han stiller spørsmål ved sammenligningene gjort av Heyerdahl og de andre teoretikerne om påskeøyernes manglende evne til å oppdage og utvikle seg selv, som så mange andre folk, sin egen megalittiske sivilisasjon (med de relaterte teknikkene, nødvendigvis nær). Han minnes at frøene til mange planter også kan spres ved flotasjon eller av fugler (i tarmen eller fjærdrakten), at utvidelsen av øreflippene er vanlig for mange menneskelige kulturer, inkludert blant forskjellige austronesiske folk , og at det er i samsvar med tilfeldigheter av adaptiv konvergens , alle rushbåter rundt om i verden følger de samme regler for konstruksjon, materiell og fysikk forplikter. Og påpeker at før Heyerdahl nevner ingen ekspedisjonsrapport en muntlig tradisjon som siterer to forskjellige folk på øya, men bare iwi (klaner) og kaster (prester, Ariki- krigere og andre) som i resten av Polynesia. Dessuten, så stimulerende som Heyerdahl kan være, har han alltid vært oppriktig og har aldri hevdet å ha bevist Inca-innflytelsen, men bare å ha vist at det er mulig.
Andre teser postulerer et økologisk og kulturelt sammenbrudd i Matamua- samfunnet på grunn av miljømessige årsaker :
Disse tesene om "økologisk selvmord" ( økocid ), utviklet blant andre av Jared Diamond i sin bok med tittelen Collapse , bekrefter at polynesisk utvidelse kunne ha ført til en betydelig nedbrytning av økosystemet, og er basert på utgravninger ( palynologi ) og på arkeologi , som i Henderson og ellers i Oseania , så vel som i loggboken til Cornelis Bouman , kapteinen til Jakob Roggeveen , og skrev at "... av yams , bananer og kokospalmer så vi ingenting., så vel som ingen andre tre eller avlinger".
Også her har kritikken blitt uttrykt, mange forskere reagerer og setter spørsmålstegn ved hypotesene til Jared Diamond , på grunn av hans tolkning av resultatene av arkeologiske utgravninger, og de moralske og politiske grunnlag som ligger til grunn for hans hypoteser, og bemerket, ifølge dens motstandere, av "Neokatastrofisme", til og med av "sosial determinisme". Allerede i2005, demonstrerte den engelske antropologen Benny Peiser , i sin artikkel med tittelen “ From Ecocide to Genocide: the Rape of Rapa Nui ”, selvforsyningen til de innfødte på påskeøya når europeerne ankommer. I følge Benny Peiser var det noen store trær, for eksempel Sophora toromiro , som var rikelig da. I motsetning til påstandene til Cornelis Bouman, skriver en annen offiser i Roggeveen, nemlig Carl Friedrich Behrens, at ”De innfødte presenterte palmer på grener som fredsoffer. Husene deres bygget på stylter ble dekket med luting (en) og dekket med palmeblader ”. Videre rapporterer Jakob Roggeveen selv at påskeøya var usedvanlig fruktbar og produserte store mengder bananer , søtpoteter og sukkerrør . Likeledes under passeringen av den franske ekspedisjonen til La Pérouse som besøkte øya i1786, erklærte gartneren hans at "tre dager med arbeid per år" kunne tilfredsstille befolkningens behov. På den annen side skrev offiser Rollin: "I stedet for å møte menn ødelagt av sult ... fant jeg tvert imot en betydelig befolkning med mer skjønnhet og nåde enn jeg hadde opplevd tidligere. Andre øyer; og et land som med minimalt med arbeidskraft ga utmerkede forsyninger og en overflod som var tilstrekkelig til å konsumere innbyggerne ”.
I 2006, så igjen i 2011, antropologen Terry Hunt og arkeologen Carl Lipo, basert på nye datoer som estimerte polynesernes ankomst mot 1200, studerte mulige multifaktorielle årsaker til avskoging (polynesisk rotte, El Niño , brenning ...), og tilbakeviste en fullstendig avskoging av øya på bare 500 år. For moaiene forsvarer de teorien om forskyvning av statuene ved rotasjon, enten horisontalt (rullet opp som tømmerstokker), eller, på flat mark og for de mindre høye, i vertikal stilling (ved rotasjon på basen i henhold til " teorien som flytter kjøleskapet ”) som ikke krever massiv bruk av tre. Videre, i1953, Efraín Volosky samlet levedyktige frø fra Sophora toromiro som bodde på øya bare tjue år før ( Alfred Métraux hadde fotografert dem i 1934), og som bare hadde forsvunnet på grunn av den intensiv oppdrett av sauer som ble introdusert av europeerne fra XIX - tallet. I programmet "arkeologiske undersøkelser: Påskeøya det store tabu" bekrefter Nicolas Cauwe at teorien om økologisk selvmord må forlates fordi resultatene av utgravningene ikke bekrefter denne teorien. Denne teorien blir nå tilbakevist av flertallet av arkeologer og historikere.
I 2008 foreslo arkeolog Nicolas Cauwe en enhetlig teori basert på feltdata fra ti år med utgravninger på stedet, som han detaljerte nærmere i 2011, bekrefter han at matamua , møtt med en vanskelig periode, selv har omorganisert sine religiøse og politisk struktur for å sikre en sterkere og sentralisert samhold i samfunnet deres, uten Inca-kolonisering eller brutal kollaps. Som vist av den intense landbruksaktiviteten i XVII - tallet, ble mange felt dyrket i nærheten av bondelandsbyer, som i arkeologi avslører boksebåtene fra fundament, hare Paenga (in) eller hare vaka ). Kulten til iwi- forfedrene ble gradvis fortrengt av kulten av guden Make-make, og for å forhindre tilbakesporing ble et tabu kastet over alt relatert til kulten til forfedrene. Skulpturer, plattformer, steinbrudd ble gjort utilgjengelige eller ute av drift.
Enten det ble slått ned av en tsunami eller med vilje lagt, ble moai ikke ødelagt, og de som var uferdige eller i ferd, ble begravet under terrasser, og steinbrudd som Rano Raraku ble rotete med skisser for å forhindre uferdig virksomhet. Påfølgende operasjon. Den tabu kastet på Rano Raraku vulkan forkaster tesen av en drifts kjede som vil bli reflektert av området (som strekker seg fra omrisset til statuene i salven, noen av hvilke glidd inn i groper for å bli bevisst reist ved foten av vulkan.) til fordel for et langt og grundig arbeid med rituell avslutning av utnyttelsen av tuffbruddet av matamua . Med utskifting av kulten moai ved at av Make-make og institusjonen av "fuglen mann" tangata manu (den XIV th - XV th århundre XVIII th århundre), selskapet Hau-maka har vist evne tilpasning som har gjorde det mulig å bevare og bedre administrere ressursene. Hvis seremonien av tangata manu ble ikke lenger praktiseres i XIX th århundre, men tradisjonen med en roterende formannskapet for rollen som ressurs dommer varte til den demografiske katastrofe og kulturell1861.