Fødselsnavn | Nalinikanta Chattopadhyay |
---|---|
Fødsel |
18. august 1880 Kutabpur India |
Død |
29. november 1935 . Calcutta India |
Nasjonalitet | India |
Swami Nigamananda Paramahansa (født Nalinikanta Chattopadhyay ;18. august 1880 - 29. november 1935) er en indisk yogi , guru og mystiker kjent i det østlige India . Han er assosiert med kulten til Shakti og betraktet som en perfekt åndelig mester i tantra , vedanta , yoga og bhakti .
Nigamananda ble født i en Bengalsk Brahmin- familie i grenda Kutabpur, Nadia- distriktet (for tiden Meherpur- distriktet i Bangladesh ). Han er en sannyasin av kulten til Adi Shankara . Etter ordinasjonen som sannyasin blir han Paribrajakacharya Paramahansa Srimat Swami Nigamananda Saraswati Deva .
Nigamananda oppnår perfeksjon i fire forskjellige sadhanas (åndelige disipliner): Tantra , Vedanta , Yoga og Bhakti . Basert på disse erfaringene skrev han fem bøker på bengali : Brahamcharya Sadhana (ब्रह्मचर्य साधन), Yogi Guru (योगिगुरु), Gyani Guru (ज्ञानीगुरु), Tantrika Guru (तांत्रिकगुरु) og Premik Guru (प्रेमिकगुanेमिकगु) hadde kjent Nirvikalpa Samadhi .
Etter pensjonen fra Saraswata Matha tilbrakte Nigamananda de siste fjorten årene av sitt liv i Purî . Durga Charan Mohanty (en) , en elev på skolen, møtte ham i Nilachala Kutir (i) i 1930 og anerkjente ham som sadguru (en) (sann guru på sanskrit ). Mohanty ble disippelen til Nigamananda, skrev bøker for å etablere Nigamananda, Nilachala Saraswata Sangha (i) , og oversatte bøker på bengalsk Nigamananda Odia . Under Mohantys oppmuntring opererer mer enn 100 ashram i Odisha . Mohanty fortsetter å videreføre Nigamanandas budskap til han døde7. desember 1985.
Ved fødselen blir Nigamananda kalt Nalinikanta (নলিনীকান্ত, ନଳିନୀକାନ୍ତ, नलिनीकान्त - betydningen er: lotus, vann), av vilje fra sin far, Bhuban Mohan og veiledning av farens guru, Swami Bhaskarananda Saraswati . I en alder av tretten (1893) mistet Nalinikanta sin mor Manikya Sundari Devi, offer for kolera , og presset ham til depresjon. I 1894-1895 besto han stipendeksamen og studerte ved Meherpur High School . I 1895 kom han inn på Bangladesh University of Engineering and Technology . I 1897 giftet faren seg med en tretten år gammel jente ved navn Sudhansubala Devi Halisahar (i) . Han fullførte studiene i 1899 og begynte i en tjeneste i Dinajpur distriktsråd , etterfulgt av Rani Rashmoni . På slutten av Vadra (august-september i kalenderen Bengali ) i 1901, mens han var veileder for feltet Narayanpur, ser Assam (i) ( Zamindar ) Nalinikanta skyggen av sin kone stå ved bordet, lysende og stille mens hun er borte ved Kutabpur (i) (landsbyen Nalinikanta). Han drar til Kutabpur for å forhøre seg og får vite at hun døde en time før synet hennes. Deretter prøver han uten hell å nå sin kone gjennom okkulte vitenskaper.
Inntil han mistet sin kone, hadde Nalinikanta sett døden som den ultimate slutt. Ettersom dette tapet får ham til å tro på et etterliv, blir han besatt av dette spørsmålet. Hans søken førte ham til Madras (nå Chennai) for å studere teosofi ved Theosophical Society of Adyar . Gjennom et medium snakker han med kona, men er fortsatt misfornøyd. Hans diskusjoner i Theosophical Society får ham til å søke en yogi som kan tilfredsstille sitt ønske om å møte sin kone i det hinsidige og utdanne henne i en ekte filosofi om "livet etter døden".
En natt drømmer Nalinikanta om en sadhu med en lysende aura . Han våkner for å finne sadhu ved siden av sengen. Sadhu gir ham et baelblad med et mantra skrevet på og forsvinner. Nalinikanta spør mange mennesker om betydningen av mantraet. Til slutt møter han Bamakhepa - en berømt tilhenger av tantra - fra Tarapith i distriktet Birbhum . Nalinikanta er initiert ( dikhshya ) av Bamakhepa og blir invitert til å synge mantraet sitt i 21 dager. Under veiledning av Bamakhepa har han en fysisk darshan av Tara Devi (indisk gudinne) i form av sin kone. Denne darshan fører ham til et annet mysterium. Han ser Tara Devi komme ut av kroppen og smelte inn i ham. For å løse dette mysteriet, anbefaler Bamakshepa Nalinikanta å tilegne seg kunnskapen om Advaita takket være en vedantisk guru . I 1902 lette han etter en Jnani- guru . Han møter Guru Satchidananda Saraswati på det hellige stedet Pushkar , i den indiske delstaten Rajasthan . Han innser at Satchidananda Saraswati er sadhu som ga ham Tara-mantraet i drømmen. Nalinikanta blir hans disippel og lærer teoriene om Brahma (den formløse Gud), Brahma-sutraene og Vedanta . Han er initiert av Satchidananda til avskjed og endrer i henhold til dette prinsippet navnet til Nigamananda.
Satchidananda Nigamananda forpliktet seg til å foreta pilegrimsvandringer til fire institusjoner ( Char Dham (in) ) religiøse seter og innse selv betydningen av hver, som hinduer anser disse hellige tilbedelsesstedene. Etter disse pilegrimsvandringene, vender han tilbake til ashramen .
Da han kom til ashramen, gjennomgår Sachidananda pilegrimsvandringene til Nigamananda og sier: "Gutten min! Du har vært rundt om i verden og sett stedene for tilbedelse og fått kunnskap og erfaring. Som jeg måtte lære deg, er oppnådd, men nå er det er for deg å utføre læren min. Du må oppleve sannheten for deg selv, og dette kan bare gjøres gjennom samordnet innsats., samt ved å øve og følge prinsippene for yoga . Dermed må du nå oppsøke en guru som vil gi deg den riktige veiledningen i denne forbindelse.
Nigamananda ser etter en guru igjen. I 1903 møtte han en "yogi-guru" (yogamester) som han kalte Sumeru Dasji (også kjent som Koot Hoomi Lal Singh eller Kuthumi). Nigamananda blir akseptert som en disippel. Under veiledning av Das lærte han yoga. Etter en vanskelig praksis, i måneden Poush 1904, klarer Nigamananda å mestre Savikalpa samadhi (transen der yogiene mister kroppsbevisstheten og tilegner seg transcendent bevissthet mens de beholder sin individuelle identitet). Like etter ønsker Nigamananda å vite om staten Nirvikalpa - den mest avanserte yogiske samadhi ved Kamakshya-tempelet, i Guwahati i delstaten Assam (Nilachal Hill). Tilhengerne av Nigamananda mener at han kom inn i samadhi gjennom dette og vendte tilbake til kroppen sin med den gjenværende bevisstheten om "Jeg er mesteren eller guruen" og gjennom yoga hadde han visualisert og forstått i praksis i sin egen kropp den vediske kunnskapen om sin guru .
(Stedet “Nirvikalpa samadhi”, der Swami Nigamananda hadde denne opplevelsen, er identifisert. 20. desember 2012Assam State Governor Janaki Ballav Patnaik innviet Swami Nigamanandas Nirbikalpa Sidhi Sthal på Nilachal Hill ved Kamakshya Temple i Guwahati) .
I 1904 er han i Kashi (nå kjent som Varanasi ), da Annapurna-gudinnen (i) dukker opp i en annen drøm og fortalte ham at hans kunnskap var begrenset til en formløs gud, og at han ikke hadde gått au utover, og derfor fortsatt var ufullstendig. . Han aksepterer utfordringen til gudinnen Annapurna og drar til Gouri devi (en siddha yogini ) for å lære bhava sadhana . Gouri devi aksepterer ham som en disippel og lærer ham bhakti eller prem (evig natur i lek av guddommelig kjærlighet) å forstå den fysiske verden som transformasjon av Gud i bhava sadhana .
Nigamanandas lange og kontinuerlige jakt etter guruen hans er som søket som hans fremtidige tilhengere har gjort for å finne ham.
I 1904 dro Nigamananda til Allahabad (nå Prayagraj ) for å se Kumbha Mela og fikk vite at hans herre Satchidananda var i regionen, ved Sankaracarya av Sringeri Sharada Peetham (i) . Han finner Sankaracarya sittende på en hevet trone omgitt av 125 munker, inkludert hans guru. Da han så ham, hyller Nigamananda først guruen sin og deretter Sankaracarya med høyere rang. De sadhus er opprørt av dette respektløshet for ikke å hedre Sankaracarya første, men som svar Nigamananda siterer følgende tekst: Mannatha Shri Jagannatha madguru Shri Jagadguru madatma sarvabhutatma tasmai Shri gurave namaha (मन्नाथ श्री जगन्नाथ मदगुरु श्री जगदगुरु श्री सर्वभूतात्मा सर्वभूतात्मा सर्वभूतात्मा गुरवे नमः ), mening , "min guru er den høyeste i hele verden, så jeg må respektere guruen min først". Nigamananda forklarer deretter til sadhus-forsamlinger at "basert på filosofien til Vedanta , er det ingen forskjell mellom hans guru (Shri Satchidananda Saraswati) og Jagadguru (Shri Shankarcharya)".
Sankaracarya er enig i dette svaret og erkjenner at Nigamananda har oppnådd åndelig opplysning . Sankaracarya gir ham tittelen Paramahamsa og blir kjent som Paribrajakacharay Paramahansa Shree Mad Swami Nigamananda Saraswati Deva (परिब्राजकचार्य परमहंस श्री मद स्वामी निगमानंद सरस्वती देव).
Nigamananda tilbringer de siste fjorten årene av sitt liv i Puri . Han døde i Calcutta den29. november 1935. De troende i Nigamananda hyller hans minne og samles i årlige menigheter ( sammilani ) og andre seremonier. Hans ashram i Halisahar, Saraswata Matha (tidligere Shanti Ashram) i Jorhat og Sundarbans er pilegrimsreiser.
Nigamanandas oppdrag er å spre sanatana dharma (सनातन धर्म) - det åndelige grunnlaget for den hinduistiske religionen - å spre “ retten til utdannelse ” (सत् शिक्षा बिश्तार) blant folket, å publisere åndelige arbeider med vekt på å bygge karakter og gi “service til alle skapninger ”(नर देहे नारायण सेवा), med holdningen om å tjene Gud som bor i alle.
For å oppnå disse målene forplikter han sine hengivne til å "lede et ideelt familieliv" (आदर्श गृहस्थ जीवन गठन), å kombinere kraften til åndelige assosiasjoner (संघ शक्ति et) og å "dele eller utveksle åndelige følelser blant disiplene" (भाव बिनिमय).
For å oppnå de ovennevnte målene initierer han tusenvis av interesserte menn og kvinner fra alle samfunnslag og lærer dem hans åndelige praksis. De er blottet for sekterisk skjevhet ved at de ikke tilbyr et komplett sett med tilbedelse, bønn og meditasjonstjenester. Han oppfordrer sine tilhengere til å møtes med jevne mellomrom i grupper ( sangha ) på tre eller flere for å be og tilbe guruen, utveksle åndelige erfaringer og chant jayaguru (ुरु non), et ikke-sekterisk ord som han laget, noe som betyr "Glory of , av og for mesteren ". Han ber dem lese åndelige bøker og finne måter å håndtere klostre og ashramer på, og forplikte seg til å lede et ideelt familieliv inspirert av åndelighet. Han fortalte disiplene at Guds eller Guruens herlighet oppleves gjennom ordet jayaguru . Vi kan nå Gud ved dette navnet siden Gud er guruen eller mesteren i universet. Mennesker som tilhører en hvilken som helst gruppe eller trosbekjennelse kan akseptere dette navnet uten noen risiko for deres progresjon i det religiøse livet.
Nigamananda er en sanyasin av kulten til Adi Shankara . Han studerer Vedanta- filosofien på grunn av Shankaracharya etter å ha blitt initiert som en sanyasin av denne ordenen.
De grunnleggende læresetningene til Nigamananda er at guruer og Iṣṭa-devatā ( som betegner den foretrukne guddommen til en tilbeder) er de samme, og at disiplene bør vedta idealene til Lord Shankara (dvs. prinsippene til jñāna ) og idealene til Lord Gauranga (dvs. banen til bhakti ). Han antyder at Shankaras disipliner var vanskelige og at Gauranga tilbød en lettere vei. I følge Nigamananda gir Shankara og Gauranga en mild kombinasjon av jñāna og bhakti for å styre verden på riktig måte.
Filosofien og læren til Nigamananda ifølge Chetanananda Saraswati blir forklart her:
Nigamananda innrømmet aldri at han var en inkarnasjon av Gud, dvs. en avatar (अवतार), selv om mange disipler mente at han var slik. Han erklærte at en inkarnasjon er et eksklusivt avkom fra Gud på jorden for å forsvare den åndelige ordenen. Selv om han kan, opplyser eller veileder ikke avataren enkeltpersoner. Gjennom hans handling etableres rettferdighet og demoniske krefter blir ødelagt. Nigamananda ønsker å bli behandlet som en Sadguru (en perfekt åndelig mester) som på grunn av sin søken gjennom en rekke fødsler og dødsfall har oppnådd kunnskapen om sin swaroop (स्वरुप: sann eller potensiell natur, dvs. . Skriftene viser at Gautama selv måtte gjennom mange fødsler før han innså sannheten og ble Buddha . Nigamananda påpekte også at en avatar ikke alltid forblir i staten som tillater lila (guddommelig lek).
I følge Nigamananda skal disippelen betrakte guruen sin som Jagadguru (eller verdensherre, Purushottama ) og ikke som et vanlig menneske, i samsvar med Krishnas uttalelse i Bhagavad-Gita :
“ Den som virkelig kjenner min fødsel og mine aktiviteter for å være guddommelig, blir ikke født på nytt, men når meg. Bhagavad-Gita (4.9) "
Patanjalis aforisme utvider denne ideen: Ved å fokusere på formen til en som ikke har tilknytning, oppnår man konsentrasjonen av sinnet . Nigamananda råder disiplene sine til å meditere over hans fysiske form på en slik måte at alle de beundringsverdige egenskapene og egenskapene i ham automatisk overføres til dem og former deres sjeler. Videre forsikrer han at fordi han, ved å bruke tre måter åndelig praksis, samtidig opplevde naturen til Brahma (ब्रह्ह), Paramatman (परमाम्ता: Supreme Universal Self) og Bhagavan (भगवान: Personal and Universal Divinity), forkynner han at disiplene hans ville samtidig ha en slik opplevelse. Dette, sier han, er hans eneste forventning fra disiplene, og han vil gjerne vente på dagen for å få det til .
I følge Nigamananda krever teorien om selvrealisering utvidelse av individets selv til statusen til det universelle høyeste selvet. Disse utvidelsene kan bare praktiseres direkte av de mest kompetente aspirerende sanyasins , gjennom presis intellektuell etterforskning, analyse og dyp meditasjon, selv om service til Master også er nøkkelen til suksess. Imidlertid påpeker Nigamananda at ekte transcendental guddommelig kjærlighet og ekstase bare kunne oppleves riktig av de heldige etter at de har oppnådd den høyeste monistiske erkjennelsen, slik det er sagt av Lord Krishna selv i Bhagavad-Gita: “ Etter å ha forstått enhet med det høyeste selvet eller Parabrahman og etter å ha oppnådd fred i sinnet, klager aspiranten aldri eller ønsker, og når han ser alle vesener som like, oppnår han høyeste hengivenhet for Meg. Bhagavad-Gita (18.54). "
I motsetning til de hellige som anerkjente og forkynte et mangfold av doktriner for selvrealisering eller gudrealisering og tilbød flere veier for å nå dem, antyder Nigamananda at erkjennelsen av selvets enhet og det universelle høyeste selvet (परंब्रह्म: Parabrahman ) som det sanne og det høyeste målet for menneskelivet.
For de fleste søkere er stien en sann hengivenhet til den perfekte åndelige mesteren (Sadguru) som innleder dem. Å gi mesteren personlig tjeneste og påkalle hans nåde gjennom bønner, sanger og enkel meditasjon er de viktigste metodene for åndelig praksis for dem. De tilegner seg den ikke-dualistiske erkjennelsen av at deres herre er en realisert sjel (ब्रह्मज्ञानी: Brahmajnani ) og opplever lykke på grunn av deres intense kjærlighet til ham over tid, når de får muligheten til å delta i hans lila (लिला: game divine) for å hjelpe andre .
Nigamananda understreker at veien Gauranga (in) , som praktiserte og forkynte hengivenhet og ubetinget kjærlighet til Gud, er ganske smal, siden den er rettet mot Sri Krishna som den eneste Gud. For å utvide denne veien, foreslår Nigamananda å ta mesteren som inkarnasjonen av Sri Krishna (eller hvilken som helst annen gud som aspiranten liker), i så fall blir guiden selv målet. Dette er hvordan Nigamananda på en overbevisende måte forener de to tilsynelatende motstridende trosbekjennelsene til Shankaracharya og Gauranga, som går inn for prinsippet og praktiseringen av den tilsynelatende dualiteten mellom den hengivne og Gud. Tross alt understreker Nigamananda at aspiranten på veien til hengivenhet og kjærlighet må tilstrekkelig mestre eller temme egoet sitt og dermed nå samme stadium som klostrets aspirant hvis ego mister sin identitet for å oppnå sitt mål. I det første tilfellet blir den tilhengendes individualitet redusert til en bagatell, dominert av Guds personlige bevissthet, mens i det andre mister aspiranten sin selvbevissthet i havet av universell upersonlig bevissthet.
JnanachakraNigamananda påpeker at selv om læren om Vedanta monastiske filosofi omhandler den høyeste virkeligheten når det gjelder unikheten til individuell og universell bevissthet, forklarer den ikke systematisk strukturen til materialskaping adressert av Samkhya- filosofien .
Sistnevnte håndterer heller ikke den høyeste virkeligheten. På samme måte, mens kristendommen legger vekt på tjeneste og overgivelse som et middel til å realisere Gud, foreskriver den indiske filosofien om Poorva Mimamsa forskjellige ritualer for å oppnå personlig og kollektiv lykke til tross for sykluser av fødsel og død.
Ved hjelp av en grafikk av Jnanachakra (: sfærene til åndelig kosmologi), identifiserer Nigamananda forskjellige lag av bevissthet nestet i mikrokosmos (kroppen) og makrokosmos (universet) og fremhever nivåene som søker til slutt når. I denne grafikken, plasserer han Sri Krishna og Radha (गुरु: Guru og योगमाया: Yogamaya ) i overgangen mellom ukvalifisert Brahman (निर्गुण ब्रह्म: Nirguna) og kvalifisert Brahman (सगुण ब्रह्म: Saguna) som han kaller Nitya eller . Bhavaloka ( भाव लोक). ( Yogamaya er en form for guddommelig kraft, som kontinuerlig tiltrekker seg jordiske sjeler og hjelper dem til å innse deres sanne salige natur og delta i det guddommelige stykket, lila ).
Følgende teorier er hentet fra boken til Oriya , Shri Shri Thakur Nigamananda (श्री श्री ठाकुर निगमानंद) og forfatteren Durga Charan Mohanty-Banamali Dash:
En av de viktigste forskriftene til Nigamananda er teorien om Jivanmukta Upasana (जीवनमुक्त उपासना), som han mener kan føre sadhaka til rask selvrealisering.
I følge Nigamananda er karma av tre typer: Karma Kriyamana (en) , Karma Sanchita (en) og Karma Prarabdha (en) . Å nyte resultatene av arbeidskraft i løpet av livet er kriyaman karma ; døden før glede produserer sanchita karma eller akkumulert arbeidskraft. Å tjene på karma akkumulert etter gjenfødelse er prarbdha karma . I kraft av sadhana kan virkningene av kriyaman og sanchita slettes i løpet av livet, men det er ikke mulig å slette prarbdha. En person med materielle ambisjoner vil helt sikkert fortsette den endeløse fødsels- og dødsveien. Den jivatman forlater brutto kroppen til å reise til åndeverdenen eller pret lok ( fantom verden ). Etter å ha opplevd effekten av karma, vender han tilbake til den fysiske verden med et legeme for oppfyllelse av ønsket fra sin forrige inkarnasjon. Hvordan han beveger seg fra en verden til en annen er et mysterium. Yogier kan oppfatte dette mysteriet og si Sanskara (overgangsritual ) til Jivatman.
Nigamananda sier at vi ikke må glemme at døden nærmer seg. Før du arbeider med gode eller dårlige gjerninger, bør du også huske at døden ikke er langt unna. Betraktningen av døden driver bort ønsket om sensuell nytelse og onde tanker, og setter en stopper for urettferdighetene. Tilknytningen til rikdom og forhold avtar deretter. Jordiske anliggender forblir selv etter at de har forlatt denne verden. Bare åndelig rikdom er fortsatt et aktivum for individet. De som er oppblåst av stolthet for sine prestasjoner, vil lydig underkaste seg dødens Gud når den timen kommer. Full av stolthet mishandler noen sine brødre. De vil bli igjen i det tørre landet i krematoriet med dyrene og fuglene som gleder seg og venter på å feire på sitt kjøtt. Å tenke på dette vil trekke dårlige tanker ut av sinnet.
Nigamananda har skrevet mye om yoga . Teoriene og teknikkene hans finnes i boken Yogi Guru . Eksempler:
Den hatha yoga og Laya yogaDen hatha yoga kan praktiseres når kroppen er laget for dette formålet. Kroppen må først renses for urenheter gjennom sat sadhana , de seks elementære praksisene med yoga. Hatha yoga er helt annerledes enn laya yoga . Hatha yoga kan gjøre kroppen sterk, slik at den kan overleve fire hundre år eller mer, mens laya yoga hjelper aspiranten å forene seg med det høyeste. Hvis kroppen ikke holdes renset både utad og innad med hatha yoga, ville forsøk på å øve laya yoga ikke gi noe resultat.
Dharana og dhyanaNigamananda lærer at luftveiene er nært knyttet til sinnets komplekse funksjon. Derfor fører pranayama til roligere pust og opprettholder dermed sjelefred. Sinnet er utsatt for forstyrrede tankekrefter på grunn av uregelmessig pust. "Jeg brukte meg deretter på de høyere praksisene med yoga, nemlig dharana (konsentrasjon) og dhyana (meditasjon)". Den sadhaka er sannsynlig å være livstruende hvis han ikke tar hjelp av en annen i løpet av disse avanserte praksis. Under dharana opplever sadhaka sin egen fremgang, og når den estimerte høyden i sadhana er nådd, går han inn i de påfølgende stadiene av fremgang. Mens sadhaka er absorbert i utøvelsen av dhyana, kan den bevege seg inn i staten samadhi . Det er ikke forutsigbart når han når denne bevissthetstilstanden. Inntil samadhi famler sadhaka i mørket ved hjelp av guruen.
Sampragyant samadhiNigamananda understreker at hvis tidligere praksis blir perfeksjonert, vil de neste trinnene gi varige resultater. Sadhaka går inn i samadhi gjennom sin egen erfaring, inkludert oppvåkning av kundalini . Kundalinis oppadgående og nedadgående bevegelse kalles sampragyant samadhi (सम्प्रज्ञात समाधि).
Nigamananda grunnla sin første yoga- ashram i 1905 i Kodaldhoa, i Garo-fjellene , som nå kalles Garohill-Yogashrama (गारोहिल योगाश्रम). Hans bok Yogi Guru (योगिगुरु) er skrevet og komponert her på 14 dager.
Saraswata MathaNigamananda grunnla Ashant Shanti (शांति आश्रम) i 1912 i Jorhat for å oppfylle sine tre oppdrag: å forplante sanatana dharma (forplantning av evig religion), å spre sann utdannelse og tjene alle som en inkarnert gud.
Han tar en tomt fra Jorhat i Sibsagar-distriktet og grunnla denne ashramen i Akshaya Tritiya (en) , i Baishakh-måneden (i 1319 BS i henhold til den bengalske kalenderen ). Den kalles Shanti Ashram eller Saraswata Matha (सारस्वत मठ), som endrer navn til Assam-Bengal Saraswata Matha (आसाम बंगीय सारस्वत मठ) de siste årene. Rishi Vidyalaya er en hovedskole grunnlagt under denne matha for yogatrening.
PensjonNigamananda innvier ti disipler som er ivrige som sanyasiner i tradisjonen etter Saraswati- ordenen i Sankaracharya , hvorav den yngste er Swami Nirvanananda Saraswati (in) (lærd, filosof og forfatter som senere blir Anirvan) og Swami Prajnananda Saraswati. Kontor ed til Swami Prajnanandaji som mahant og administrator av Saraswat Matha og Ashrama Establishments . Swami Nigamananda går av med pensjon og bor i Nilachala Kutir (en) i Puri i flere år, til 1935.
100 år med Saraswata Matha (1912-2011)Denne institusjonen (Shanti Ashram) eller Saraswata Matha grunnlagt av Swami Nigamananda i 1912 (1319 BS) feiret sitt hundreårsdag på Akshaya Tritiya Baishakh , 2011 (1418 BS), nemlig6. mai 2011.
Nigamananda sa: “Denne matha er veldig kjær i hjertet mitt, jeg kan ofre livet mitt hundre ganger for denne mathas skyld . "
Nilachala Saraswata SanghaNigamananda aksepterer Jagannatha- kulturen og råder sine tilhengere til å tilbe den i henhold til kulturen i deres stat eller land. Han mener at Lord Jagannath er "sannhetens symbol"
Dagen Sravan Purnima ( fullmånedagen ) på fredag24. august 1934, Nilachala Saraswata Sangha (en) (NSS - नीलाचल सारस्वत संघ - ନୀଳାଚଳ ସାରସ୍ବତ ସଂଘ ପୁରୀ) er opprettet av Nigamananda i Nilachala Kutir (नीलाचल कुटीर - ନୀଳାଚଳ କୁଟିର), Puri. Trofast Oriya samles der for å feire bursdagen sin. Han råder dem til å danne en religiøs krets. I følge hans ønsker fant de trofaste en forening for religiøse samtaler. Nilachala Saraswata Sangha ( Sangha ) er derfor skapt for å oppnå sitt trepartsmål: (1) å lede et ideelt familieliv, (2) å etablere kombinert kraft og (3) å dele følelser.
Guru Braham AshramsNigamananda etablerer ashrams Guru Brahma (गुरु ब्रह्म आश्रम) hvor mennesker i alle trosretninger kan komme for å be på sin egen måte.
Han etablerte fem ashramer i fem divisjoner av udelt Bengal . Dette er ashramene til Purba Bangala Saraswat i Moinamati, Comilla (Bangladesh), nå i Tripura , Madhya Bangala Saraswat i Kalni, Dhaka , nå Purbasthali landsby i Bardhaman-distriktet , Uttar Bangala Saraswat i Bogra , Paschima Bangala Saraswat i Kharkusama i Midnapore og Dakhina Bangala Saraswat i Halisahar, 24 paraganere.
Nigamananda installerte Jagat Gurus Ashan (जगत गुरु आसन) i 1915 i Kokilamukh, i byen Jorhat , delstaten Assam , skaper mange ashramer og lager tusenvis av disipler i tradisjonen til Guru - shishya (in) .
Andre stiftelserNigamananda-tilhengere driver Nigamananda utdanningssentre i Orissa , samt skoler og utdanningsinstitusjoner i India.
Nigamananda har skrevet og gitt ut en serie bøker, kjent som Saraswata Granthavali (सारस्वत ग्रंथावली). Dette er Brahmacharya Sadhan (ब्रह्मचर्य साधन), Yogiguru (योगिगुरु), Tantrikguru (तांत्रिकगुरु), Jnaniguru (ज्ञानीगुरु) og Premikguru (प्रेमिकगुरु), som tar for seg de grunnleggende prinsippene i nesten all åndelig praksis (sadh) dharma Sanatan (en) . Tilhengerne av Nigamanananda mener at disse bøkene er nyttige for enhver trofast person, og hvis de praktiseres med forsiktighet, vil de føre til suksess i åndelig praksis. Takket være Mohantys innsats er disse bøkene oversatt fra bengali til oriya .
Arya darpanNigamananda ga også ut Arya Darpan (आर्य दर्पण), et månedlig dharma sanatana- blad som tar sikte på å spre ikke-sekterisk åndelig kunnskap blant massene. Mange essays om viktige emner relatert til religiøse og skriftlige spørsmål er inkludert i dette bladet.
Thakurer ChithiI veiledningen til sine etterfølgere skrev Nigamananda brev, hvorav hundre er samlet i en bok som heter Thakurer Chithi (ठाकुरेर चिठी). Denne informasjonen ble publisert i en Calcutta-journal, Modern Review (en) , grunnlagt av Ramananda Chatterjee (en) ,26. desember 1938.
Nigamanandas andre samlinger er Maayer Kripa (मायेर कृपा), Vedanta Vivek (वेदांत विवेक) og Tattvamala (तत्वमाला).
Nigamananda oppretter en årlig konferanse kalt Bhakta Sammilani (भक्त सम्मिलनी) for familieledere og sannyasiner, for å styrke bønnegrupper, diskutere viktigheten av å ha en guru, gjennomgå velferden til sannyasiner som bor i ashramene, og hjelpe til med å løse problemer knyttet til dem og ashramene som helhet, og sørget for trivsel for samfunn, for eksempel skoler, og holdt foredrag om offentlige åndelige liv av opplyste forelesere.
Nigamananda klassifiserer Bhakta Sammilani i Sarbabhouma (landsomfattende eller सार्बभौम भक्त सम्मिलनी) og Pradeshika (statsomfattende eller प्रादेशिक भक्त सम्मिलनी.) Den første Sarbabhouma Bhakta Sammilani ble skapt av ham i Kokilamukh i 1915. Den første Pradeshika Bhala ble holdt i 1947. Saraswata Sangha, Puri i Ankoli, Ganjam-distriktet , på dagen for maaghas fullmåne.
Nigamananda definerer en annen bønnedag for kvinnelige disipler, hvor bare de kan delta og utveksle synspunkter.
Han sier i en sammilani : “Mine hengivne er fullstendig klar over at jeg er glad for å se dem samles i denne sammilanien , en gang i året, til jul. En slik samling ville gi matematikk ære og også gjort godt for verden generelt ”.
Nigamanandas bursdag feires hvert år på Sravan Purnima-dagen på Nilachala Kutir i Oriya-kulturen. De10. august 2014Hans 134 - årsdag feires Nilachala Kutir. Den 63 th Bhakta Sammilani feiresFebruar 2014i Bhadrak .
Sri Chinmoy Library Collections