Tradisjonen med vedisk sang * Immateriell kulturarv | |
Lære veda til Nachiyar Kovil ( Tamil Nadu ) i 2011. | |
Land * | India |
---|---|
Oppføring | Representantliste |
Påmeldingsår | 2008 |
Proklamasjonsår | 2003 |
Den Veda ( Devanagari : वेद - sanskrit : “visjon” eller “kunnskap”) er et sett av tekster som ifølge tradisjonen ble åpenbart (med hørsel, Shruti ) til indiske vismenn kalt Rishi . Denne "avslørte kunnskapen" har blitt overført muntlig fra brahmin til brahmin innen vedisme , brahmanisme og hinduisme til i dag over en ubestemt periode.
Opprinnelsen i tiden til vediske tekster er et spørsmål som er gjenstand for debatt både i India og blant europeiske indiske forskere. For europeiske forfattere, ble de første tekstene i den vediske tradisjonen sammensatt fra XV th århundre f.Kr.. AD , indiske forfattere foreslår en eldre datering. For å markere enheten til Veda som manifesterer seg i et mangfold av tekster, kaller den hinduistiske tradisjonen settet til de tre første tekstsamlingene "Triple Veda", en diktsamling (strofer) danner Rig-Veda , en samling ritual synger Sama-Veda , en samling av offerformler Yajur-Veda . En familie av brahmaner kalt Atharva gir navnet sitt til Atharva-aṅgiras , bok om hvit og svart magi , som blir akseptert som en bestanddel av "Quadruple-Veda", under navnet Atharva-Veda , etter en lang periode med kontrovers. .
Overgangen fra vedisme til brahmanisme begynner med skrivingen av Brāhmaṇa , rituelle spekulasjoner i prosa. Og overgangen fra brahmanisme til hinduisme ble ledsaget av utarbeidelsen av Āraṇyaka og deretter Upaniṣad . Sammenstillingen av disse tekstene er knyttet til salvie Vyasa , og de nyere delene av skrifter Vedaene er fra V th århundre f.Kr.. AD . Dette litterære korpuset, et av de eldste kjente, er grunnlaget for indisk litteratur . Disse tekstene, som omhandler ritual og filosofi , inneholder skriftsteder som astrologi og astronomi vil studere , i et forsøk på å datere disse tekstene. "Tradisjonen med vedisk sang" ble kunngjort i 2003 og deretter innskrevet i 2008 av UNESCO på den representative listen over menneskehetens immaterielle kulturarv .
Det nominelle indo-ariske temaet veda -, forbi som det er på sanskrit (वेद), legger til en tematisk vokal -a til roten VID- forvandlet til VED- ved vokalalternasjon : VID-> VED-> veda -.
For Jean Varenne gir leksemen VID- to differensierte verbale temaer, men med komplementære betydninger: VID-> VED-> VET-> vetti (han vet) og VID-> VIND-> vindati (han finner: hij finder på nederlandsk, han finner på engelsk, er / sie findet på tysk).
De semantikk i navnet veda - strekker seg derfor fra betydningen av "oppdagelse, åpenbaring", som tilsvarer opplevelsen av de første vediske vismenn som hørte den opprinnelige lyden manifestert av den opprinnelige Veda, til betydningen av " vitenskap , kunnskap " gitt i dag av hinduisme til dette ordet. Louis Renou utvider dermed oversettelsen av ordet veda -: "kunnskap, vitenskap, spesielt hellig vitenskap, hellige tekster, hellige skrifter, Veda nummererer fire eller tre".
Veda er et ord arvet fra gammelindisk og senere overført til sanskrit-språket, som kan oversettes som "visjon" eller "kunnskap". Som et begrep om arkaisk indisk kultur, er Veda en grunnleggende virkende kraft manifestert i den kognitive intuisjonen til den kosmiske orden av inspirerte menn. Det er visse tendenser til monisme; de tenker derfor ikke på noen separasjon i en enhetlig verden, en syklisk verden fordi uten begynnelse og uten slutt, dynamisk verden fordi de oppfatter naturlige og mentale fenomener som manifestasjoner av skjulte numinøse krefter . I samsvar med denne mentaliteten anser indianere til alle tider også Veda for å være unik, dynamisk og uopprettet.
Samarbeidet mellom Veda og de kosmiske syklusene gjør det mulig for indisk kultur å knytte de påfølgende fasene av evolusjonen til den. Den Veda er vurdert, fra begynnelsen, som en manifestasjon av regelmessighetene av den kosmiske orden i oppmerksomme lytter til de opprinnelige vismenn (den Shruti av Rishi ). Denne "lyttingen" markerer vedismens fødsel , som ritualet til yajña er "navlen" til manifestasjonen av Veda , sentrert på vedi , en grunne utgravning dekket med barhis gress . Den Veda forblir alltid at entall arbeids kraft som manifesterer den dynamiske fundament av universet.
Etter de opprinnelige vismennene Rishi , vedismen, brahmanismen, så tar alle hinduismen hensyn til det unike og vedvarende veda , manifestert i uttrykket av deres løfter ( vrata ) som blomstrer i en mengde "dikt" ( rigg ) muntlig i samlinger ( saṃhitā ), fordi bare den bevisste og korrekte resitasjonen høyt tar verdien av Veda . "Den dødelige som ved den hellige ilden, ved påkallelsen, ved Veda , ved ofringen, ved de fromme ritualene, hedrer Agni , får raske og seirende hester og en skinnende herlighet" synger således Sobhari , sønn av Kava .
Opprinnelsen i tiden til vediske tekster er et spørsmål som er gjenstand for debatt både i India og blant europeiske indiske forskere. Hovedproblemet er den ukjente lengden på en muntlig tradisjon som gikk forut for fiksering ved å skrive. For noen europeiske forfattere er de første tekstene i den vediske tradisjonen komponert fra XV - tallet f.Kr. AD og blir gradvis samlet i samlinger kalt Saṃhitā .
For indiske forfattere som Lokamanya Bâl Gangadhar Tilak , går opprinnelsen mye lenger tilbake. Sistnevnte, i sin bok Orion or Researches on the Antiquity of the Vedas skrevet i 1893, forsøker ved hjelp av astronomiske observasjoner hentet fra Veda-saṃhitā å demonstrere, for noen av "salmene", en baklengs datering. minst fire tusen år gammel, om ikke mer.
I begynnelsen av XIX th -tallet at Europa oppdaget den vediske tradisjonen. Franskmannen Anquetil-Duperron samler, oversetter og publiserer omtrent femti Upanishad . Disse filosofiske tekstene, fra Veda , inspirerer intellektuelle og lærde med deres mysterium og visdom, og påvirker spesielt Arthur Schopenhauers filosofi .
Men det er fremfor alt Vivekananda , disippel av Râmakrishna , at vi i Vesten skylder oppdagelsen av denne vediske tradisjonen. Hans intervensjoner ved parlamentet for religioner i Chicago i 1893, og spesielt hans innledende tale til Vedanta , hadde betydelig innvirkning. Hans arbeid er formidlet til den franske publikum av forfatteren Romain Rolland som publiserer La Vie de Vivekananda , 2 nd volumet av hans essay om mystikk og handlingen av levende India, og ved orientalist Jean Herbert som utfører en oversettelse av flere av Vivekanandas verk.
Fra den andre tredjedelen av XX th århundre, ulike indiske mestere kommer til Vesten i fotsporene til Vivekananda. Verdiene og praksisene som er avledet av å kjenne Veda , sprer seg vidt over hele verden. Dermed er Bhagavad-Gita i dag en av de mest leste Skriftene .
The Rishi ( r Si i iast , ऋषि i Devanagari ) er de opprinnelige mytiske vismenn som lytter til og høre R TA , rytme av kosmos manifestert i den vanlige løpet av stjernene ( R KSA ) og den vanlige rekken av årstidene ( ṛ tu ).
Den evige lytting ( Shruti ) av den evige orden ( ṛ ta ) gjør det mulig for Rishi å kjenne ( Veda ) denne ordenen og finne ( Veda ) middel til å uttrykke den i rytmiske, godt målte strofer ( ṛ cā ), som regelmessig overføres jungelteleg til indianerne i dag og overgå dem, overført evig til de kommende hinduistiske generasjonene fordi " Aryas fedre med en lykkelig slekt, kan vi synge lenge i offeret".
Ordet Shruti (skrevet श्रुति i devanāgarī og transkribert śruti i IAST ) er bygget på sanskritroten ŚRU- som betyr "å lytte, høre, å lære". Tillegget av et suffiks -ti gjør det mulig å konstruere et feminint navn som indikerer en handling, śruti er bokstavelig talt en "hørsel" som manifesterer en "åpenbaring". Den Shruti avslører Veda , lytter fører til funn og kunnskap. Denne Shruti er frukten av en intuitiv erkjennelse av evig sannhet av inspirerte vismenn som heter Rishi ( ṛṣi ). Klassisk indisk litteratur inkluderer to kategorier av tekster, de "hellige" tekstene som den relaterer til Shruti , og lytter til manifestasjonene til Veda , og de profane verkene født av menneskelig oppfinnsomhet, overført av Smriti , memoriseringen.
Selv i dag overføres de bare muntlig med en enkelt mnemonisk teknikk, ord for ord, stavelse etter stavelse, en teknikk som er enda mer pålitelig enn transkripsjon, som raskt vender seg til den arabiske telefonen. De første europeiske oversetterne av Triple Veda anser det som et verk av lyrisk poesi, og kaller stroppene til Rig-Veda for "salmer" . For indisk kultur integrerer disse grunnleggende tekstene Veda, absolutt "kunnskap", som uttrykkes av den opprinnelige lyden til universet som er avslørt for Rishi , og murringen produsert av dens aktivitet modulert i det muntlige uttrykket for det litterære innholdet i Saṃhitā .
Mangfoldet av Veda-saṃhitā og "hellige" tekster som deretter gradvis integreres i Veda, ber visse forskere om å nevne de forskjellige Saṃhitā og de påfølgende tekstene som er knyttet til dem "vedaene" , som Brahmana , Aranyaka , Upanishad .
Tatt i vid forstand inkluderer memorisering ( Smriti ) av "sekulære" tekster forskjellige samlinger av Sutra , forklarende tekster av vediske teknikker også skrevet i form av sutra , juridiske avhandlinger kalt Dharmashastra , etiske tekster kalt Nitishastra , og tekster. som Mahābhārata og Ramayana .
De tre første samlingene, hele som kalles Triple-Veda å understreke enhet av Veda , er de vediske strofene av Rig-Veda , de vediske chants av Sama-Veda , og offer vediske formler i Yajur- Veda .
Den Samhita (Devanagari: संहिता) av Triple Veda er:
Den Rigveda-Samhita (Devanagari: ऋग्वेद) inneholder salmer å gratulere og ringe devaene . Den Rig-Veda er den grunnleggende samling fra hvilken de øvrige veda-Samhitas er avledet . Den har 1028 salmer fordelt på 10 462 strofer, den første er viet til Agni , beskytter av Rig-Veda . De utgjør en poetisk skatt, en kilde til inspirasjon for bønner eller liturgiske opplesninger.
Den Samaveda-Samhita består hovedsakelig av vers tatt fra Rig-Veda og tilpasset for sang opplesning. Det er en salme med musikalske notasjoner og indikasjoner på melodier.
Den Yajurveda Samhita omfatter formlene i vers og prosa blandes direkte tilordnet dyrkingen og anordnet i den rekkefølgen de er brukt i seremoniene i liturgy.
Den første teksten som integrerte Veda etter de tre Saṃhitā- navnene Triple-Veda, er Atharvaveda-saṃhitā , en samling tekster som er nyttige for purohita - (beskytter, menneske-lege) men ikke brukt under ritualet til yajñâ (vediske ofre).
Den Atharvaveda-Samhita inneholder magiske sjarmen med lang levetid, mot sykdom, demonisk besettelse, for å få kjærlighet til andre eller rikdom.
Mye senere ble denne fjerde samlingen, Atharva-Veda (fra "Atharva", navnet på en familie av prester), gradvis akseptert som en integrert del av Quadruple-Veda.
De Veda-Samhitas tillate å vite grunnlaget for kulturen i arierne . De refererer til ariernes fiender som å være Dâsas (demoner) eller Daysus (barbarer, banditter, brigander), som noen indianister beskriver som svarte (kanskje dravidianerne ). Ingen salme nevner det imidlertid. Arerne er stammemonarkier ledet av raja ( râja ), et begrep relatert til det latinske "rex". Den deler sin suverenitet med to stammeråd, sabhâ og samiti , som deltar i valget. Han blir assistert av en general ( senâni ) og en fungerende yppersteprest ( purohita ) som gjennom ofre sikrer stammens velstand og dens seier i krig.
Fra den vediske tidsalderen ble de fire store divisjonene i det ariske samfunnet ( varna ) dannet: brahminene (prester), kshatriya (krigere), Vaishya (bønder) og shudra (livegne). Familien utgjør samfunnets grunnleggende enhet, landsbyen blir ofte beskrevet som omgruppering av en avstamning snarere enn som en territoriell omgruppering.
Den vediske religionen er en sosial religion, ikke en individuell religion. I en alder av sju år får den unge gutten, oppvokst til da av kvinner i gynaeceum , innvielse ( upanayana ) og må da begynne å lære sine religiøse plikter. En mester lærer ham ritualer ved å få ham til å gjenta formler, mens han relaterer mytene som forklarer dem. Som sytten giftet han seg mens han mestret religiøs kunnskap (Veda). Jenter er ikke ekskludert fra innvielse, i det minste i den høyeste antikken, for ”i vedisk tid [ble kvinne i alle henseender ansett som lik mann. I likhet med ham ble hun investert med den hellige ledningen ; I likhet med [mann] mottok hun åndelig undervisning (flere Upanishads ble komponert av kvinner). "
Innenriksreligion inkluderer en rekke obligatoriske ritualer som agnihotra , et daglig offer som består av en gave fra nymelket melk før soloppgang, og deretter om kvelden. En stor gruppe ritualer, forbeholdt en elite av innviede, er organisert rundt forbruket av en hellig drink, Soma (hentet fra en plante, fremdeles udefinert i dag, hvis effekter er beskrevet i RV IX. 113 og RV X 119) .
Etter en periode med lytting ( Shruti of the Rishis ), etterfulgt av en periode med oppdagelse av den grunnleggende kosmiske kraften manifestert i det vediske ritualet (første form for Veda ), oppstår en periode med spekulativ intelligens som får brahminene til å reflektere. om viktigheten av en grunnleggende styrkingskraft ( brahmanen ).
Ved sin tolkning av Brahman prøver brahmanene å forklare yajñas rituelle spesifikasjoner , det vediske offeret, manifestert i strofer ( Rik ) kunngjort av hotṛ officiant , i melodiene ( Sama ) sunget av udgātṛ officiant , og i forskjellige formler ( Yajus ) brukt av offisielle Adhvaryu . Resultatene av forskningen er nedfelt i et sett med skrifter kalt Brahmana (ब्राह्मण), hvis skriving er spredt mellom X th og VII th århundre før vår tidsregning.
Dette er prosakommentarer på Triple Veda. De som er knyttet til Rigveda-samhita er Aitareya-brahmana og Kausitaki-brahmana . De som gjelder Samaveda-samhita er Pañcavimsha-brahmana og Jaiminiya-brahmana . De som fokuserer på å kommentere Yajurveda-samhita er Taittiriya-brahmana og Shatapatha-brahmana , og noen prosadeler av Yajurveda-samhita , initiativtakere til denne nye tankegangen i det gamle India.
Flere grener ( shakha ) av distinkte brahmaner holder Veda-samhita og Brahmana knyttet til seg som en familieskatt. Disse grenene ( shakha ) kalles Aitareya , Kausitaki , Jaiminiya , Taittiriya . Den Shatapatha-brahmana kjenner to anmeldelser, en av shakha av Kanviya og at Mandhyandina .
Innholdet i Brahmana presenterer vitenskapelige forklaringer og etymologier, numeriske kombinasjoner, forskjellige klassifikasjoner ispedd eldgamle myter og fabler, som prøver å rettferdiggjøre alle detaljene i det vediske ritualet.
Litteraturen om brahmanisme supplerer deretter Brahmana med samlinger av sutraer . Indisk tradisjon anser disse tekstene som produkter fra menneskelig memorisering ( Smriti ) og ikke som stammer fra å lytte til Veda ( Shruti ) bortsett fra Shrautasutra .
Den Shrautasutras og spesielt Latyayana-shrautasutras inneholde de eldste sutraer av denne tradisjonen, ment å veilede officiants i de fleste bare gjennomføring av modaliteter av den vediske rite.
Den Grihyasutra kommentar på aktiviteten i purohita, healer av Raja faren i familien. Disse sutraene gjelder derfor ikke ritualet til yajña- offeret . Bemerkelsesverdige anmeldelser av grihyasutra er de brahmaniske linjene Apastambiya , Ashvalayana , Baudhayana (en) , Gobhila , Hiranyakesi , Paraskara og Shankhayana .
De Kausika-sutraer integrere Atharvaveda-samhita og inneholder to kategorier av forklaringer, de som er knyttet til den innenlandske ritual ( Grihya ) og de som er knyttet til magiske ritualer.
Hinduismen oppfatter gradvis devaer som mennesker, som den ikke nøler med å representere ved tidligere ukjent ikonografi, og kulminerer i bhakti . Tekster blir deretter tilsatt til det første legeme av vediske tekster, den aranyaka og den Upanishad som markerer overgangen fra Vedisme til hinduisme, og anses av hvert nytt kultur lag som integrere den Veda, unike og evig.
Den aranyaka ( आरण्यक ), inneholder den esoteriske og mystiske forklaringer av mantra .
Ritualisme opphører gradvis å være brahminenes eneste bekymring, det ser ut til å ikke tilfredsstille deres psyke på jakt etter dypere filosofiske forklaringer. Noen av dem trekker seg tilbake til skogene for å meditere. Og å skrive i "skogens tekster" ( Aranyaka ) en esoterisk kunnskap som betraktes som farlig for tilhengerne av det tradisjonelle vediske ritualet. Disse skriftene danner overgangen mellom brahmanisme og gammel hinduisme.
Den Upanishad (उपनिषद्), inneholder filosofiske og metafysiske tekster som omhandler naturen og forholdet mellom sjelen ( atman ) til den øverste ånd Brahman . Muktika- kanonen viser 108 Upanishads hvis sammensetning varierer fra -800 til 1300 e.Kr. Det er tradisjonelt tolv store eller viktigste Upanishads og nittiseks mindre Upanishads delt inn i seks kategorier.
Hver Veda-samhita utvides gradvis inn i ulike loven bøker og rituelle manualer som er avhengig av det: det Dharmashastras , Grihyasutras , etc., men de fleste forskere ser ikke på dem som en integrert del av litteraturen som oppstår fra Shruti eller den Shruti. Veda i prosa. De knytter disse tekstene til memorisering ( Smriti ) av ”sekulære” humanvitenskap.
Disse forskjellene er ikke motsetninger, men resultatet av en langsom utvikling av mentaliteter i India. Vedisme, brahmanisme og hinduisme anser alle vedaene som unike og evige, men at dens manifestasjoner under den kosmiske syklusen får et uendelig antall nyanser.
I 1966 bestemte Indias høyesterett rammene for den hinduistiske troen i syv punkter. Det første punktet starter fra "respektfull aksept av Vedaene som den høyeste autoritet i religiøse og filosofiske spørsmål og respektfull aksept av Veda av hinduistiske tenkere og filosofer som det eneste grunnlaget for hinduisk filosofi". Men UNESCO notater at mens Veda fortsatt spiller en viktig rolle i India, bare tretten vediske grener ut av tusen tidligere i eksistens er fortsatt til stede.
Franske oversettelser :
Monografier :