Den Reading av Torah ( hebraisk : קריאת התורה Qriat HaTorah ) følger en rite definert for mer enn to tusen år, etter ødeleggelsen av det første tempelet i Jerusalem , og fremdeles samvittighetsfullt fulgt av tilhengerne av ortodokse jødedommen . Nylige bevegelser, som reformjødedom eller tradisjonalistisk jødedom , har gjort justeringer, men uten å få til endringer ved basen.
Det å lese en del av Pentateuchen i en Torahrull er en del av gudstjenesten noen dager. Toraen leses i ukentlige seksjoner ( Heb. פרשת שבוע parashat hashavou'a ), delt inn i deler, selv delt inn i vers , men ikke i kapitler (moderne jødiske forskere bruker bibelsk avstemningsskatt for bekvemmelighet, men bare for å studere og ikke for riten).
På sabbat leses en hel parasha i en årlig syklus.
På sabbats ettermiddager, mandager og torsdager leses begynnelsen på neste avsnitt.
Under noen feiringer og faste leses også spesielle seksjoner, relatert til feiringen.
Den offentlige lesingen av Torahen ble introdusert av den skriftlærde Esra etter at det jødiske folket kom tilbake fra sitt første eksil, slik det er skrevet i kapittel 8 i Nehemja :
“Så samlet alt folket seg som en på torget foran Vannporten. De ba Esra, den skriftlærde, bringe med seg loven om Moses , som Herren hadde befalt Israel.
Og Ezra, Cohen, førte loven fram for forsamlingen, som bestod av menn og kvinner og alle som kunne forstå den, for å få den hørt den første dagen i den syvende måneden .
Han leste den på torget foran vannporten, fra morgen til middag, foran menn og kvinner og de som var i stand til å forstå det. Alle menneskene var oppmerksomme på lesingen av lovboken. "
Sages tilskriver den første lesningen til Moses selv, selv om dette ikke er nevnt eksplisitt i Torahen.
Før Ezra, det var også mitzvah av Hakhel (Monter, Dt 31,10 til 13 ) at hele folket "menn, kvinner og barn" (Mos 31:12) skulle samles før kongen en gang hvert syvende år, for å høre lesningen av 5. Mosebok , det siste bindet av Pentateuch av kongen selv. (se de siste kapitlene i Sota Talmudic-avhandlingen).
Under Esra (som absolutt delte Torahen i vers og seksjoner ) ble Torah-lesning hyppigere, tre ganger i uken, og menigheten tok kongens plass. Tradisjon krediterer Ezra også med å innlede den moderne skikken å utføre tre avlesninger per uke i synagogen, noe som ser ut til å bli bekreftet av eksterne kilder (se neste avsnitt). Denne lesningen er en forpliktelse for samfunnet, ikke en individuell, og erstatter ikke lesningen av hakhel under kongens regi.
Tradisjonen med å lese Toraen bekreftes i ekstra-bibelske kilder, nemlig skriftene til Josefus og Philo av Alexandria , som begge levde rundt ødeleggelsen av andre tempelet , det jeg st århundre, samt romerske kompilatorer fra samme periode .
De bemerker at jødene samles i synagoger , hvor de er opptatt av å lese Torah og studere dens regler, mens ingen nevner bønn offentlig; lesingen av Torahen ville derfor ha gått foran den (individuell bønn er imidlertid allerede nevnt i Tanakh ).
I talmudisk tid var det to forskjellige ritualer: i Israels land ble Torahen lest i en syklus på 3 år, mens den i Babylon var bare ett år, som endte og begynte på nytt i Sims hat Torah . De ukentlige delene som ble lest i Babylon, var derfor lengre enn de som ble lest i Galilea.
I dag følger vi den babyloniske ritualen.
Formålet med Torah-lesing var opprinnelig å lære folket hva det sa. Men med utviklingen av den muntlige loven , mistet den sin betydning, og ble mer ritualistisk.
Faktum er at studiet av den ukentlige delen (Heb. לימוד פרשת שבוע Limoud parashat hashavou'a ) er en integrert del av studiet av Torah , og derfor av den observante jødens hverdag.
Ritene for å lese Torahen behandles av Mishna , deretter Talmud , i Megillah- avhandlingen .
Toraen leses på kontoret morgenen mandag, torsdag og sabbat , så vel som store og små festivaler og faste. Toraen blir også lest under sabbats ettermiddagstjeneste og faste.
Om morgenen leses Torahen etter ta'hanoun eller hallel . Hvis disse utelates, gjøres det etter amidahen . Half- Kaddish blir resitert etter å ha lest Torahen. Etter å ha lest Torahen fortsetter gudstjenesten med resten av bønnene.
Om ettermiddagen er Toraen lest før den Amidah , adskilt av den halv kaddish .
I vanlig bruk betegner Qriat HaTorah selve lesingen, men også hva som omgir den, fra åpningen av Aron Kodesh for å ta Sefer (eller Sifrei) Torah dit til dens (deres) gjenopprettelse.
Betingelser sine qua non for å lese Torahen
Sefer Torah er lagret i et forseggjort skap, Aron kodesh (Holy Ark) eller ganske enkelt kabinett (Aron), spesielt brukt til dette formålet. Å gå ut (den samme personen vil være ansvarlig for å komme inn) Sefer Torah regnes som en ære. Den Tora føres deretter ved hjelp officiant til Bima eller Teba, en leseplattform. Den egendefinerte er å kysse torarull (eller mer nøyaktig, fløyel som det er dekket) når den passerer. Den Sefer er plassert på plattformen.
En synagogen administrator , gabbai , kaller folk til å "gå opp" ( aliyah ), hver i sin tur til Torah , som er en ære.
Det er minst tre olim når du leser Torah: tre på hverdager og faste dager, olim som kan legges til avhengig av kalenderen; Syv på Shabbat , ekstra alyot blir noen ganger brukt når du gjør kutt, hvis det er behov for å ringe flere mennesker.
Den første oleh er en cohen , og den andre en levi (hvis det er en i forsamlingen); de andre Olim er yisra'elim
Hver og en blir kalt av “Ya'amod [det hebraiske navnet på oleh] ben [det hebraiske navnet på sin far]” (La en slik sønn av slike stå opp).
Hver oleh , når den blir kalt til å bestige Torahen, nærmer seg den, resiterer en velsignelse, leser eller lytter til en del av den ukentlige Torah-seksjonen som blir lest , og slutter med en annen velsignelse. Så kaller vi neste oleh . Oftest leser Ba'al Q'riah passasjen fra Torahen med kantilling for menigheten, mens Oleh følger eksperten ved å lese den samme delen, men med lav stemme, og bare resiterer de omkringliggende velsignelsene.
På sabbatsmorgener og høytidsdager ( Yom tov ) blir den siste aliyah fulgt av halvkaddishen , og en ekstra aliyah , Maftir , en repetisjon av den siste passasjen eller en ekstra passasje knyttet til dagens høytid, etterfulgt av en lesning av Haftara .
Når en gutt blir Bar Mitzva (i en alder av 13 år og en dag når han sitt religiøse flertall, og blir ansvarlig for sine handlinger), er det vanlig å gjøre ham til ba'al q'riah i seksjonen ukentlig som tilsvarer sabbaten på 13 - årsdagen, selv om han ikke opptrer forpliktende. Noen leser bare Maftir og Haftara , eller blir bare kalt til Torah .
Etter å ha fullført lesingen av de syv delene av den ukentlige Torah-delen , løftes Sefer Torah ( Hagbaha ) (oppløftende), og avsløres. Deretter rulles den opp ( Guelila ). Blant sefardiske jøder løftes Sefer Torah før lesing, som kalles Haqamat Sefer Torah (Lifting of the Book of Torah).
Den torarull blir deretter returnert til den hellige Ark.
På sabbatsmorgen leses den ukentlige parashaen . Den er delt inn i syv aliyot (se ovenfor for aliyot ). Syklusen med ukentlige avlesninger er løst. Men siden den hebraiske kalenderen varierer fra år til år, kan to ukentlige seksjoner kombineres, slik at hele Pantateuch blir lest på ett år. For mer informasjon, se Parasha .
Mandag og torsdag morgen og lørdag ettermiddag (unntatt spesielle dager) leses en liten del av den kommende parashaen, delt inn i tre aliyot . Ved andre anledninger er lesingen tematisk relatert til dagen: På påsken leser menigheten for eksempel forskjellige avsnitt om påsken.
I følge den ortodokse jødedommen er olimene menn siden det på den ene siden er forbudt for en mann å høre en kvinne synge, og på den annen side kan kvinner ikke frikjenne menn for denne lesingen fordi det er deres. Er valgfritt. Ikke-ortodokse bevegelser, som reformjødedom og til og med tradisjonalistisk jødedom , har alltid vært mer liberale i denne forbindelse. Imidlertid, og dette diskret og nylig, har en tendens i den ortodokse strømmen en tendens til å gjøre det samme. Noen ortodokse menigheter tillater faktisk å holde kvinnelige bønnetjenester, der kvinner kan lese.
I tillegg publiserte to moderne ortodokse rabbiner, Rabbi Mendel Shapiro og Rabbi Daniel Sperber , professor i Talmud ved Bar-Ilan University , nylig deres synspunkter om at halachaen tillater ortodokse kvinner å delta i lesingen av Toraen under visse betingelser. Ifølge dem er dette grensesaker beskrevet i Talmud. Denne praksisen reiser mange innvendinger, ikke bare på den ortodokse siden, der Rabbi Saul Berman , direktør for avisen Edah , som publiserte artikkelen av Rabbi Shapiro ikke deler sine konklusjoner, men også på den liberale siden (som likevel tillater kvinner å stige opp til Torah, jf. ovenfor).
I noen tradisjonalistiske synagoger kan kvinner som er patrilinøst stammer fra en Cohen ( Bat Cohen ) eller en Levi ( Bat Levi ) bli kalt til Torahen for de to første aliyotene . I noen tradisjonalistiske menigheter og de fleste reformerte menigheter utelates skillene mellom cohen , levi og yisrael (jf. Ovenfor ).
Også i noen tradisjonalistiske menigheter og de fleste reformerte menigheter har den årlige lesesyklusen blitt treårig. Imidlertid er dette sannsynligvis ikke syklusen fulgt av Jerusalem Talmud : de følger rekkefølgen av de ukentlige seksjonene i henhold til den babylonske Talmud , men leser bare en tredjedel per uke: den første tredjedel i det første året, den andre det andre året, det tredje det tredje året. De feirer Simhat Torah hvert år.
Noen reformerte menigheter feirer hovedsakelig sabbattjenesten på fredagskvelder, og leser Torahen på dette tidspunktet.
Ikke-ortodokse bevegelser utvidet også Bar Mitzvah- riten til jenter. Selv om Bat Mitzvah også feires i ortodokse kretser, leser liberale jentebevegelser den ukentlige delen som tilsvarer deres 12 - årsdag, i motsetning til den første, hvor seremonien er mer som en "bekreftelse".