Pawo Rinpoche er en av de høyeste mestrene i den tibetanske buddhismens lære og karma-kagyu- tradisjonen . Hans slektslinje av inkarnasjon anses å være en utstråling av Buddha Amitābha . De Pawo Tulkus har vært nevnt i de skjulte skattene, termas , av Padmasambhava . Den 11 th og nåværende Pawo Rinpoche Tsouglag Mawei Drayang , ble født i 1993 i Nagchu Tibet.
De første tegnene på linjen bodde i India :
Så var det fire inkarnasjoner i Tibet :
Til slutt begynner linjen hvis holdere bærer navnet Pawo (tib. Dpa 'bo). Den forrige Pawo Rinpoche var alle nære disipler av Karmapas , Shamarpas og Tai Sitou Rinpoches, men også de viktigste mestrene i Nyingmapa- slekten . I XIX th århundre , de tok del i bevegelsen Rime . De har vært kjent for sin erudisjon og dyktighet som yogi.
Den 1 st Pawo Rinpoche ble disippel 7 th Karmapa og grunnla sitt viktigste monas sete Sekhar Gouthog.
Han ble født i 1455 i øvre Yarlung , ikke langt fra bredden av Brahmaputra , i et residens for Kunga Legpa, den siste herskeren over Pagmodrou- dynastiet (1358-1481).
Han viste åndelige predisposisjoner veldig tidlig, men foreldrene hans fulgte ham lite, eller motsatte seg hans vilje. Gjennom hele barndommen uttrykte han forgjeves sitt glødende ønske om å følge et åndelig liv. Til slutt, da han var 16 år, bestemte han seg for å flykte fra familien og tok med seg et gullrester. Han dro for å bli med i Lhundé Rabdjampa (? -?), Om hvem vi nesten ikke vet noe, bortsett fra at han var en kjent mester i Maha-Ati ( Dzogchen ).
Han hadde da en drøm der Discoverer of Treasures Guru Tcheuwang (1212-1270) dukket opp for ham som sa til ham: "Du vil gjøre andres gode som jeg har gjort", så ga han ham nybegynnerløftet og hans riktig navn, Tcheuwang. Senere hadde han ikke mottatt instruksjonene om Mahamudra før han utførte dem, og for ham ble alt udifferensiert. Først hadde han hovedsakelig støtte fra tre anerkjente mestere: Lhundé Rabdjampa, den første han møtte; Ngawang Dragpa (1418-1496), den 12 th tronen innehaver av Talung Goeun, sete for linjen Talung Kagyu ; og de to nd Gyalwa Drukpa , Kunga Paldjor (1428 til 1476).
Biografer fremkaller hans store åndelige evner, så vel som hans vanlige prestasjoner: syner og mirakler markerte hans peregrinasjoner, til det punktet at noen snart tok ham for en gal eller tvert imot for et vesen med ofte ekstravagant, men bemerkelsesverdig oppførsel. Han fikk kallenavnet Pawo, helten, og fra da av var han bare kjent som Pawo Tcheuwang Lhundroup, “helten, spontan kraft i Dharma”.
Han møtte 7 th Karmapa Tcheudrag Gyatso (1454-1506) som gjenkjente ham som sin like og ba ham om å ta ansvar for klosteret Drowo Loung Sekar i Lhodrag den sørlige delen av landet, der hadde levd far avstamning, Marpa oversetteren (1012-1097), og hvor hans disippel Milarépa (1052-1135) hadde bygget et tårn i løpet av sine mange år med prøvelser med sin herre. Pawo Tcheuwang Lhundroup anerkjente på sin side i karmapa sin hovedlærer.
Etter å ha blitt en av innehaverne av karma-kagyu- slekten , tilbrakte han resten av livet hovedsakelig i Drowo Loung Sékar. I tillegg til Nyingma-læren som han var innehaver av, overførte han også læresetningene som var spesifikke for karma-kagyusene , spesielt de som var spesielle for Drowo Loung Sékar, slik som praktiseringen av yogas fra Naropa (Tcheu drouk sékarma) .
Han døde i 1503. Disiplene hans var veldig forskjellige fra hverandre. Den kraftigste herre da, Prince Deunyeu Dorje (1452 / 53-1512), som hadde satt sin væpnet tjeneste i 4 th Shamarpa , Chokyi Dragpa (1453-1524), var blant dem som hadde instruert en er Pawo Rinpoche. I motsetning til prinsen var hans yngste bror, den vandrende yogien Ritreu Rétchen (? -?), Og galningen fra U, Kunga Zangpo (1458-1532) blant hans nærmeste disipler.
De 2 nd Pawo Rinpoche, Tsouglag Trengwa , en av de viktigste historikere fra Tibet, skrev viktige filosofiske, historiske og astrologiske avhandlinger.
Tsouglag Mawei Wangchoug (1912-1991) var det 10 th Pawo Rinpoches. Han ble anerkjent av 15 th Karmapa , Khakyab Dorje som var 4 th dagen i 6 th måned i Year of the Rabbit tre eller16. juli 1915, fortsatte til seremonien for inngang til religion og ga ham navnet: Gyourmé Rangjoung Dagpei Dorjé Thegtchog Tsouglag Mawéi Wangtchoug Nampar Gyalwai Dé. Noen dager senere troner karmapa henne høytidelig i Nénang og overførte til henne innvielsen av det hvite taras lange liv, og av og til skrev han en bønn for å garantere hennes levetid. Alle Palden Pawos er manifestasjoner av Buddha Amitābha og Padmasambhava ; nærmere bestemt ble den nye mesteren i Nénang anerkjent som en menneskelig manifestasjon av Vajrapani , beskytteren av tantraene .
Fra 1917, hevet Karmapa ham som sin egen sønn med sine barn, særlig 2 nd Jamgon Kongtrul Lodrö Thaye , Khyentse Euser (1904-1953), som var et par år eldre enn den nye Palden Pawo. Fra da av mottok han alle kagyu-læresetningene som var spesifikke for karmapasene, og til dem ble alle de som karmapa mottok fra anerkjente mestere fra forskjellige linjer, særlig Nyingmapas Kathok Sitou (1880-1925), og Minling Dodzin (? -?), og nesten all læren fra andre skoler.
I 1922, til tross for sin unge alder, 10 th Palden Pawo overså begravelsesseremonier holdt for den 15 th Karmapa som nettopp hadde dødd. Noen år senere, i 1925, gikk han til Lhasa, hvor han møtte den 13 th Dalai Lama Thubten Gyatso som utfører for ham innvielsen i religion og oppfordret ham til å dra full kloster løfter i tid, dette som Palden Pawo akseptert. Året etter ble27. februar 1926, dagen for fullmåne i den første måneden i året for Fire Tiger, i hjertet av de store Mönlam- festlighetene som fant sted i Lhasa , tildelte Dalai Lama ham sine første monastiske løfter om Guetsul, og ved denne anledningen ham ga navnet Pawo Tsouglag Thoubten Kunsel. Deretter da han kom tilbake til Nénang , trakk han til hermitage av Samten Tsésar at 2 nd Shamarpa hadde grunnlagt over klosteret. Han utførte der flere ganger øvelsene og meditasjonene til Mahamudra .
Karmapa ble født på ny i Kham i 1924 der 11 th Tai Sitou , Pema Wangtchoug Gyelpo (1886-1952), tok ham under hans veiledning. I 1931, 16 th Karmapa, Rangdjoung Rigpéi Dorje , returnerte til Tsourphou velkommen på vei ved 2 nd Kongtrul Rinpoche , den 11 th Gyaltsap Rinpoche , Dragpa Gyatso (1902-1959), og 10 th Palden Pawo som organisert i hans ære for overdådige seremonier. Under troningen av den nye karmapa, ga Pawo Rinpoche overdådige tilbud og bød lang levetid for det nye lederen for karma-kagyus . Fra da av bodde Karmapa jevnlig i Nénang der Pawo Rinpoche overførte ham lære.
I 1940 begynte han en lang reise i Kham for å dra til Palpung , Tai Sitou- klosteret der det bodde store mestere som hadde dyrebar lære, inkludert de som ble samlet inn av grunnleggerne av Rimé- bevegelsen . Han bodde fire år, overføre læren mottatt fra 15 th Karmapa, og i sin tur mottar instruksjoner fra 11 th Tai Situ, den 1 st Bérou Khyentse Rinpoche , Mize Djampéi Gotcha (1890-1946), og Shechen Kongtrul (1901 -1960 ). Det ble sagt om ham at han mottok læren slik et kar fylles til randen, og taper absolutt ingenting av det som ble overført til ham.
I 1944 dukket den store ravnen i Nénang , fuglen i slekt med klostrets beskytter, opp i Palpung . Pawo Rinpoche forsto at det var på tide for ham å returnere til sentrale Tibet og begynte derfor hjemreisen med fuglen som en eskorte. Nénang hadde da rundt hundre munker; han bygde en hermitage slik at de kunne utføre yidam- retreater , en forutsetning som han ga for at de skulle kunne utføre begravelsesritualer.
Som 13 th Dalai Lama hadde ønsket, fikk han fullt kloster løfter i 1947 fra 2 nd Kongtrul Rinpoche. Engstelig for å opprettholde den åndelige arven til sin linje av inkarnasjoner, i 1949, ledet han restaurering av klosteret Drag-ngag som var under ansvar av Palden Pawo siden Pawo Tsouglag Gawa , det XVIII th århundre. For å legge til rette for nyoungné- renselsespraksisen som ble utført av innbyggerne i landsbyen Kado, ved foten av Nénang , lot han bygge et tempel dedikert til dem. Han tildelte også en leie til dette tempelet slik at vedlikeholdet av det ikke var avhengig av landsbyboerne.
Tibetanske hærers nederlag mot de kinesiske kommunisttroppene i 1950-1951 opprørte organisasjonen av landet. Palden Pawo Rinpoche klarte å opprettholde stabiliteten i sitt kloster, og i 1954 la han ut på den store pilegrimsreisen til Kailash- fjellet i det vestlige Tibet. To år senere, kort tid før avreise til India for å delta på den store seremonier feiret for 2500 år av Buddha , den 14 th Dalai Lama besøkte klosteret av Karmapa , Tsurphu. På veien stoppet han ved Nénang der Pawo Rinpoche hadde invitert ham til å gi læren om Veien og dens faser, Lamrim komponert av Tsongkhapa (1357-1419), grunnleggeren av Gelugpa- linjen . Den unge Dalai Lama overførte også innvielsen av Avalokiteśvara til en stor mengde munker, eremitter og lekfolk, og utførte ritualer for innvielse av klosteret.
I de første ukene av 1959 dro han til Lhasa for å ofre statuen av Jowo i Tsouglagkhang- tempelet , den mest ærverdige i Tibet, men han måtte forlate byen raskere enn han skulle ønske. Den politiske situasjonen var så anspent at alle som hadde sjansen vurderte å flykte fra landet, når de ikke allerede hadde gjort det. Selv om noen av hans slektninger i Nenang ikke trodde på den overhengende faren, var han overbevist om at Padmasambhavas profetier om en mørk tid for Dharma i Tibet var i ferd med å gå i oppfyllelse.
Om natten 23. mars, noen dager etter Dalai Lama, dro han sammen med noen slektninger i sør, og kom i god behold til Bhutan , deretter i India hvor han bodde i en flyktningleir før han bosatte seg i Kalimpong i Vest-Bengal.
Mens 16 th Karmapa avgjort i Sikkim , den 14 th Dalai Lama gjendannende hans regjering , først i Mussoorie , deretter til Dharamsala ( Himachal Pradesh ). Veldig tidlig, klar over viktigheten av å beskytte tibetanernes sekulære og religiøse kultur, utnevnte Dalai Lama til nøkkelposisjoner som var kjent for omfanget av deres kunnskap. Slik ba han Palden Pawo Rinpoche ta over Kagyu-stolen ved Sanskrit University of Varanasi i 1962. Han ble der til 1966 og møtte der noen vestlige, inkludert den amerikanske tibetologen Herbert V. Günther (en) som ledet den tibetanske seksjonen av universitetet. Der overførte han mange læresetninger til nye indiske disipler, inkludert Naropas seks yogaer , og skrev en bok om Mahamudra . Til slutt, selv om han vekslet oppholdet i Benares med korte perioder i Darjeeling og Kalimpong , ba han Dalai Lama om å bli løst fra sine plikter ettersom klimaet var vanskelig for ham.
Siden han dro fra Tibet, hadde han ofte uttrykt et ønske, både til karmapa og til Dalai Lama, om å gi opp alt for å leve et liv av vandrende utøver, i India eller i Himalaya-regionene. Karmapa og Dalai Lama motsatte seg bestemt: situasjonen for den eksil-tibetanske religiøse var veldig vanskelig, og hans avgang som tigger ville skape store vanskeligheter for alle, så få var de kompetente lærerne som hadde vært i stand til å flykte. Med tanke på at en slik beslutning kunne utgjøre vanskeligheter for hans umiddelbare følge, gikk Pawo Rinpoche med på å lede eksistensen av en høyt rangert lama. I stedet for å få bygget et kloster, foretrakk han å forbli på retrett, bosatte seg i Bhutan og noen ganger oppholde seg i Nord- India eller i Sikkim . Han ga ut læren han holdt til andre mestere i Kagyüpa- eller Nyingmapa- linjen .
I 1975 aksepterte han tilbudet om en ødelagt våningshus i Frankrike, nær Vézère dalen , der allerede 16 th Karmapa hadde bodd. Han bodde der permanent fra 1978, grunnla eremittet til Néhnang Samten Choling nær Plazac , viet til Mahamudra- retrettene , ikke langt fra de tibetanske buddhistiske studiesentrene opprettet av Dudjom Rinpoche (1904-1987), leder for nyingmapa- skolen , karmapa, Dilgo Khyentse Rinpoche (1910-1991), da familien til Kangyour Rinpoche .
I 1982, 14 th Dalai Lama dro til Frankrike på invitasjon fra sentrum Gelugpa av Vajrayogini , ikke langt fra Toulouse. På forespørsel fra Pawo Rinpoche tildelte Dalai Lama innvielsen av Avalokiteśvara til de mange vesterlendinger som hadde kommet for å høre på hans lære. I et privat intervju delte Dalai Lama sine bekymringer om fremtiden for Palden Pawo-slekten, og ba Pawo Rinpoche om å holde seg i live i lang tid og vurdere å sikre fremtiden. Pawo Rinpoche beroliget Dalai Lama og fortalte ham at i hans tilfelle ville et spådomsbrev til og med være ubrukelig, ettersom tegn på hans retur ville være åpenbare. Da han bøyde seg ned for føttene, tilbød han Dalai Lama sin kropp, sitt ord og hans ånd ved å gi ham en bjelle, en rosenkrans og en tekst. Hver gang han ble gitt muligheten, understreket Dalai Lama hvor sjeldne bodhisattvaer som Pawo Rinpoche var som hans liv, utelukkende dedikert til andres beste, var eksemplarisk.
For å sikre bærekraften i hans slekt, bestemte han seg for å bygge et kloster. Til tross for innsatsen fra tidligere disipler i Tibet som begynte å gjenoppbygge Nenang-klosteret på ruinene av det gamle, ødelagt under den kinesiske kulturrevolusjonen , var det ikke tenkelig at Pawo Rinpoche ville returnere dit. Det var på det hellige stedet i Bodnath , ikke langt fra Kathmandu i Nepal , at arbeidet til et nytt kloster, Nénang Phuntsog Chodar Ling , begynte tidlig på 1980-tallet og Pawo Rinpoche bosatte seg der iNovember 1986. Der samlet han et lite samfunn av munker og fortsatte å videreformidle læren han holdt.
De 20. august 1991, pusten hans begynte å svekkes og helsen forverret seg til 22. augustom kvelden, da han sluttet å puste. På den tiden, i Frankrike, besøkte Dalai Lama Pawo Rinpoches rom for å rette bønner og hylle ham. Han levde i størst enkelhet og leste daglig Thokmé Zangpos korte tekst , The 37 Practices of the Sons of the Conquerors , hvis formål er altruistisk oppførsel. Han underviste bare i korte nøkkelinstruksjoner tilpasset hver av disiplene, og det ble sagt om ham at å høre til og med et ord fra munnen hans var å motta alle innvielsene og alle forklaringene som ble gitt av Buddha. Hvis han var en kompetent mester på alle hjerneområder, betraktet han seg selv som et vanlig vesen på den åndelige veien.
Disiplene hans var veldig mange. Blant dem, best kjent i Vesten er den 16 th Karmapa, de fire viktigste religiøse avstamning karma Kagyu ( Shamar Rinpoche , Gyaltsap , Tai Situ Rinpoche og Jamgoeun Rinpoche ) Chatral Rinpoche , Tenga Rinpoche , Kalu Rinpoche , Dilgo Khyentse Rinpoche , Rinpoche Zigar Tchoktrul ... det var mange andre som han hadde et spesielt forhold til, som Dudjom Rinpoche , Thouksé Rinpoche , eller til og med terse Tulku, barnebarnet til den store oppdageren av Treasures of the XIX th century Chogyur Lingpa . Palden Pawo Rinpoche ansett som hans åndelige sønner på 12 th Gyalwa Drukpa , leder av Droukpa-Kagyusenter, og 12 th Gyaltsap Rinpoche . Hans nepalesiske kloster og det europeiske hovedkvarteret forble under klok ledelse av de to lamaene som hadde hjulpet ham gjennom hele livet, lamaene Karma Tsultrim og Ngédeun Chopel.
Tsouglag Mawei Drayang ble født i 1993. Den nåværende og 11 th Pawo Rinpoche ble gjenkjent av 17 th Karmapa, Urgyen Trinley Dorje og deretter antatt sitt sete Nenang klosteret i Tibet. I ung alder ba han assistentene sine om å grave opp et stykke jord. Etter dager med å grave veldig dypt oppdaget de hellige gjenstander begravet av Nenang Pawo fra tidligere inkarnasjoner. Disse inkluderte hellige steiner til Padmasambhava og andre relikvier. Young Nenang Pawos minne og evner viser at han er den virkelige legemliggjørelsen.
Etter flukten fra Urgyen Trinley Dorje i India i 2000 , dukket det opp rapporter som til gjengjeldelse ble den unge Pawo, på åtte år, sparket fra sitt vanlige bosted i klosteret og satte Nyenang under overvåking og at hans religiøse utdannelse hadde blitt begrenset. : han måtte gi opp klosterklærne sine og bli med på en sekulær skole.
Nettsted for det europeiske hovedkvarteret til Nenang Pawo Rinpoche