Den kulturelle revolusjonen i Tibet er forlengelsen til Tibet av kinesiske kulturrevolusjonen .
I 1966 brøt ut kulturrevolusjonen i Kina . IJuni 1966, bestemmer den ekstraordinære sesjonen til det kommunistiske partikomiteen i den autonome regionen Tibet å utvide kulturrevolusjonen til Tibet.
I November 1966, de røde gardene , hovedsakelig tibetanske, fra noen universiteter i Beijing , ankommer Tibet. Ofte kombinerer de sitt revolusjonerende arbeid med opphold hos familiene sine, og sprer kulturrevolusjonen til landsbyer og beiter over hele det tibetanske platået.
I følge Pierre-Antoine Donnet, i 1966, røde gardene systematisk, metodisk, beregnet, planlagt og fullstendig ødelagt den tibetanske sivilisasjonen. I følge den kinesiske forfatteren Wang Lixiong har myndigheter i Tibet ofte prøvd å dempe radikale handlinger, så Folkets frigjøringshær har konsekvent støttet de mer konservative fraksjonene mot opprørerne. Templer og klostre overlevde best i ikke-perifere områder og byer der myndighetene fremdeles var i stand til mer eller mindre å få orden. I sitt svar til Wang Lixong påpeker den tibetanske historikeren Tsering Shakya at han skylder offeret, mens denne massebevegelsen sparte ingen i Tibet som i Kina.
I øynene til maoismenes ideologer var Tibet langt fra å være fullstendig “frigjort”. I sin bok Mémoire interdite. Vitnesbyrd om kulturrevolusjonen i Tibet , rapporterer forfatter Woeser statsminister Zhou Enlais tale fra15. oktober 1966til Central Institute of Chinese Minorities: “Den tibetanske regionen er blitt frigjort tre ganger. Første gang i 1951, da frigjøringshæren grep inn slik at Tibet kunne integreres på nytt i den store familien som vår nasjon danner; andre gang i 1959, da livegenskapen etter opprør ble avskaffet som en del av økonomiske reformer; tredje gang under kulturrevolusjonen, da lamene klarte å frigjøre seg selv ”.
Kulturrevolusjonen begynte i Tibet markant med forbudet mot Monlam- festligheter iFebruar 1966. Ledet av Wang Qimei ble Kulturrevolusjonskomiteen grunnlagt i mai i Lhasa.
Ifølge Melvyn C. Goldstein , sitert av Daniel Berounsky , i Lhasa i 1968 , er tilhengerne av Mao og slagordene hans delt inn i to antagonistiske fraksjoner. En fraksjon, "Alliansen" (Nyamdre), samler tilhengere av de lokale myndighetene på den tiden, under påskudd av at situasjonen i Tibet krever spesiell behandling. Den 2 nd fraksjon, "opprørerne" (Gyenlo), opprettet på initiativ fra omreisende rødegardister fra det indre av landet, føler behov for å kjempe mot visse tjenestemenn, i samsvar med Maos erklæring om at "borgerskapet hadde infiltrert tennene av partiet, regjeringen, hæren og kultursirkler ”. En styrke på 3 e , People's Liberation Army, forblir utenfor kontrollfraksjonene.
I følge den tibetanske forfatteren Woeser, forfatter av Forbidden Memory. Vitnesbyrd om kulturrevolusjonen i Tibet ble denne fraksjonen "opprørerne" ledet av Tao Changsong , en Han-innfødt i Yangzhou og tildelt videregående skole i Lhasa i 1960. FraSeptember 1968 på Oktober 1976, var han nestleder i den revolusjonære komiteen i den autonome regionen Tibet. Melvyn C. Goldstein antyder at over 300 kadre, inkludert ledere som Tao Changsong fra Gyenlo-fraksjonen, Liu Shaoming fra Nyamdre-fraksjonen og Ren Rong sjefen for militærsektoren, overgav seg i begynnelsen av 1968 . Beijing .
For Kim Yeshi var det ingen reelle ideologiske forskjeller mellom de to fraksjonene. Disse reflekterte "maktkampen som raste i Kina" og klagene som ble bygd opp på lokalt nivå. Betingelsene for en "borgerkrig" eksisterte i Tibet.
Den Jokhang Temple er en av de to baser av tibetanske rødegardistene av fraksjon Gyenlo . IJuni 1968, forlater Folkets frigjøringshær reserven og angriper denne festningen, noe som resulterer i død av 12 Gyenlo- militanter og to soldater.
De som er ansvarlige for den kinesiske kulturrevolusjonen oppretter en revolusjonær komité i September 1968. Denne komiteen tar sikte på å kjempe mot tibetansk separatisme og anti-maoistiske bevegelser. Retningen ble sikret i Lhasa av Wang Qimei.
I 1969 brøt det ut væpnede opprør i flere områder av Tibet. I følge Wang Lixiong kjempet tibetanerne for å forsvare land og flokker som skulle returneres til de populære kommunene . Laurent Deshayes indikerer at etableringen av populære kommuner, utført mellom 1969 og 1975, ødela sosiale organisasjoner (organisering av landsbyer og deling av varer) og tradisjonelle landbruksmetoder (byggdyrking, vekstskifte). Disse opprørene ble raskt slått ned.
Melvyn Goldstein rapporterer om Nyemo-hendelsen de forskjellige slagordene som ble brukt; i tillegg til å rope "mer kornsalg", "ingen township", "frihet for handel", "alle makter til gudene", er det også flere politiske slagord som "Tibet er uavhengig". For den tibetanske historikeren Tsering Shakya er det et nasjonalistisk opprør å kvitte seg med "undertrykkeren" .
"Nyemo Incident" og "Buddhist Red Guards" (Melvyn Goldstein)Ifølge Melvyn Goldstein , Ben Jiao og Tanzen Lhundrup faller Gyenlo-militantene tilbake etter Nyemo- regionen , mellom Lhasa og Shigatse , der de finner støtte ved å utnytte misnøyen til bøndene mot avgiftene på avlingene. kornblandinger og fortaler for demontering av populære kommuner, alt under kappen av den kommunistiske terminologien i kampen mot den reaksjonære kapitalistiske linjen.
Ifølge Melvyn Goldstein, i Nyemo , blir en tidligere nonne, Trinley Chödrön , med i Gyenlo-fraksjonen. Hun erklærer å være bebodd av gudinnen Ani Gongmey Gyemo , instruktøren til kong Gesar i eposet av dette navnet, etter å ha gjennomgått ritualet med å "åpne dørene til venene", samtidig som hun også kvalifiserte seg som "høyre arm av Styreleder Mao ”. Hvis det er drevet av viljen til å rekonstruere klostrene, for lederne av Gyenlo-fraksjonen, er det bare et middel til å vinne flere mennesker til deres sak. Gyenlo-styrkene i Nyemo tar det uoffisielle navnet "hæren til gudene til Gyenlo", og det offisielle navnet "hovedkvarteret til bøndene og pastorene". Snart omringet av rundt tretti ”krigerhelter” som hevder å være besatt av helter fra kong Gesars epos, blir Trinley Chödrön ansett som gudinnen Ani Gongmey Gyemo selv. IJuni 1969, i løpet av tre uker, ble rundt tretti mennesker lemlestet (etter seksjon av hender eller ben) eller drept av "heltekrigerne" etter Chödrön's instruksjoner: vantro i møte med hans overnaturlige krefter, motstandere av Gyenlo-ordenen og mennesker som hadde skadet klostersamfunnet. Disse hendelsene blir fulgt av massakren på en gruppe ubevæpnede soldater og kadre i Bagor-distriktet på jubileet for "Jokhang-massakren". Denne suksessen oppmuntrer "hæren til gudene til Gyenlo" til å angripe fylkets militære skvadron. Men der, til tross for at khatas skulle beskytte dem mot kuler, ble flere av angriperne drept mens de andre trakk seg tilbake, desillusjonerte. Fra det øyeblikket var det rutinen, en del av opprørerne flyktet inn i fjellene for å unngå å bli tatt av PLA, som hadde kommet for å omgi deres hovedkvarter. Nonna, som har søkt tilflukt i en hule, blir tatt til fange. 34 opprørere ble henrettet, 28 fengslet og 48 satt under offentlig overvåking. Dermed ender det Melvyn Goldstein et al. kalle "Nyemo-hendelsen" med sine "Buddhist Red Guards".
"Nyemo Revolt" (Kim Yeshi)Ifølge Kim Yeshi , som bestred etableringen av populære kommuner, brøt ut tibetanske opprør som i Nyemo. Nonne Trinley Chödrön og hennes støttespillere angrep folkehæren og drepte fjorten kadre og soldater. Kineserne fant at Trinley Chödrön krav var til "troens fiender" og ikke "kapitalismens tjenere", målet for kulturrevolusjonen. Opprøret mot "ekstrem vold samlet hundrevis av støttespillere og bevegelsen spredte seg til atten fylker." Det var en reaksjon på kulturrevolusjonen og uttrykket til tibetanerne "i møte med angrepene utført i et tiår mot deres identitet og deres kultur". Kineserne undertrykte opprøret, Trinley Chödrön og femten av hans støttespillere ble henrettet.
"Tibetansk nasjonalistisk opprør" (Ann Riquier)Ifølge Ann Riquier , under en bølge av tibetansk nasjonalistisk opprør, ble Trinley Choedon, som innrømmet å ha ledet et opprør fra Øst til Vest-Tibet som hadde samlet 30 000 mennesker, henrettet offentlig i 1969 .
I følge en tibetaner som var vitne til henrettelsen, ble nonne Tinley Chodron, opprinnelig fra landsbyen Pusum i Nyemo, ansett for å være en utstråling av Labja Gongmo , en hellig fugl fra eposet til Gesar .
"Demontering av føydale festninger"I følge tidsskriftet Revolutionary Worker , tidsskriftet til det amerikanske revolusjonære kommunistpartiet , ble de føydale festningene til de tusen klostrene tømt og demontert i en gigantisk massebevegelse. Denne demonteringen, ifølge alle tilgjengelige kontoer, var det nesten eksklusive arbeidet til de tibetanske livegne selv, ledet av revolusjonerende militanter. Gjenstandene for tilbedelse, med unntak av biter av stor historisk verdi, ble ødelagt offentlig for å knuse verdslige overtro. Byggematerialer ble omfordelt til folk for å bygge hus og veier, og de revolusjonerende væpnede styrkene dynamiserte ofte restene. Dette var dommen fra kulturrevolusjonen over klostrene og klassens natur: aldri mer ville de oppleve massenes lidelse. Fra dette synspunktet var ikke denne demonteringen en "meningsløs ødeleggelse", et " kulturelt folkemord ", men en bevisst politisk frigjøringshandling av folket.
Mao, religiøst ikonFor Wang Lixiong er det en sak som de kinesiske myndighetene så vel som de tibetanske nasjonalistene prøver å skjule, og det er det faktum at hundretusenvis av tibetanere forlot, på høyden av kulturrevolusjonen, tok templene de hadde tilbedt. i århundrer og rev dem i stykker, avviste deres religion og ble tilhengere av Mao Zedong, lederen av Han-okkupantene. Denne episoden har siden blitt avsagt av det kinesiske kommunistpartiet. For tibetanerne som deltok, kan det forklares med presset Han utøvde. Når det gjelder utenlandske kritikere, nekter de å innrømme at denne episoden noen gang har skjedd, uten å kunne forestille seg at tibetanerne bevisst kunne ha gjort noe slikt.
Jean Dif rapporterer om et golok- vitnesbyrd i Amdo, ”Tibetanere må hver morgen liste opp oppgavene de tror de vil utføre i løpet av dagen foran et portrett av Mao. Om kvelden kommer de tilbake for å rapportere foran portrettet av hva de har gjort. Mao har blitt et religiøst ikon! ".
Nonnen Trinley Chödrön i Nyemo så i styreleder Mao, hvis "høyre hånd" hun kalte seg selv, legemliggjørelsen av visdomens bodhisattva Mañjuśrī .
I 1978 satte liberaliserings- og åpenhetspolitikken som ble lansert av Deng Xiaoping , ifølge Robert Barnett , en slutt på den maoistiske tiden : tradisjonelle kostymer dukket opp igjen, klostre ble gjenoppbygd, pilegrimsreiser gjenopptatt, det tibetanske språket gjenopptok sin plass, c 'er det noen antropologer kaller 'revitalisering' eller andres 'gjenoppliving av tibetansk kultur'.
I 1980 ledet Hu Yaobang en inspeksjonstur i Tibet , det kinesiske kommunistpartiets moderater banet vei for økt bruk av det tibetanske språket, gjenoppbygging av religiøse bygninger (som i noen områder førte til et større antall templer i dag enn før 1951 ) og til oppmuntring av tibetansk kultur I følge Laurent Deshayes og Frédéric Lenoir , "ødela den politiske utstøtingen og deretter Hu Yaobangs død i 1989" denne skytsomme reformdriften ".
For journalist Dorothy Stein , mens det er bevis som viser at mye av ødeleggelse led av religiøse institusjoner under Kulturrevolusjonen var faktisk arbeidet med etniske tibetanske rødegardister, det har siden blitt gjort Hats off til kineserne som tendensen av tibetanere og deres pro-nasjonalistiske sympatisører vokser til å se ting bare når det gjelder etnisk opposisjon. For den nepalesiske antropologen Dor Bahadur Bista , til stede i Lhasa mot slutten av kulturrevolusjonen, var ikke ødeleggelsen kineserne, men tibetanerne som var en del av de røde vakter: tidligere lamaer, tidligere munker, tidligere disipler fra forskjellige klostre, som ødela under merket til den røde garde. Tenzin Choedrak , som var den personlige lege i 14 th Dalai Lama og visste fengsel under kulturrevolusjonen, sier at "fraSeptember 1966I Lhasa som i de andre leirene i Tibet var de røde vaktene alle tibetanere. De snakket kinesisk perfekt , men alle forsto språket vårt. Hver ettermiddag fikk de oss til å lese propagandaavisene ”.
Journalist Gilles Van Grasdorff fremkaller rollen som fordrevne tibetanske barn spilte under kulturrevolusjonen i Tibet: ”Barn bortført mellom 1951 og 1955 ble utdannet i maoistisk kommunisme . Noen var blant de millioner røde gardene på Himmelske freds plass på18. august 1966. Det er disse unge tibetanerne som vil investere Lhassa noen uker senere ”. I følge kinesisk forsker og skribent Wang Lixiong var flertallet av de røde gardene som ankom den autonome regionen Tibet, tibetanske studenter som kom tilbake fra kinesiske universiteter. På grunn av den dårlige transporten og de enorme avstandene å dekke, nådde faktisk bare et lite antall Han-røde vakter Tibet. Det faktum at de ofte beholdt det opprinnelige navnet på organisasjonen sin (f.eks. "Røde vakter i hovedstaden") er en av grunnene til deres forvirring med Han røde vakter. Med den gradvise retur av disse tibetanske rødgardene, som ofte kombinerte sitt revolusjonerende arbeid med opphold hos familiene, nådde gnistene fra kulturrevolusjonen landsbyene og gresslettene over det tibetanske platået og etterlot seg et spor av ødeleggelse.
Historikeren Tsering Shakya indikerer at de røde gardene "følte at Tibet og tibetanerne måtte" revolusjoneres ", og så på seg selv som avanserte revolusjonære som hadde kommet til hjelp for tilbakestående studenter i en underutviklet region" og hadde en ødeleggende effekt på den tibetanske kulturen. .
I følge Kunsang Paljor (sitert av Dawa Norbu ), som jobbet for Tibet Daily News under den kulturelle revolusjonen, kom minst 8.130 kinesiske røde vakter fra 12 utdanningsinstitusjoner på fastlands-Kina til Lhasa, og bare 3 tibetanske skoler i Lhasa var involvert i starten på den kulturelle revolusjonen .
Basert på bilder som ble tatt i Tibet under den kulturelle revolusjonen av faren, da en leder i den kinesiske hæren, Tsering Woeser , intervjuet 70 fotograferte personer. Hun holdt 23 vitnesbyrd for et verk, Mémoire interdite. Vitnesbyrd om den kulturelle revolusjonen i Tibet , ikke funnet i Kina, og som ble publisert i Taiwan . Hun ønsker å forstå hvorfor templer som Jokhang ble ransaket av de unge rødegardistene, inkludert Hans, men også et flertall av tibetanere, kommer fra Beijing eller fra videregående skoler i Lhassa . Woeser forklarer: ”De yngre menneskene trodde ofte virkelig på Maos propaganda. Det var effektivt, og dessuten ble det antatt over hele verden. Men vi ser også hvor mange mennesker som ikke hadde noe valg: de deltar fordi de er redde. Fordi det er den eneste måten å overleve på. " En tibetaner forklarer hvordan komiteens distrikt samlet folk til å ødelegge Buddhaene, og truer med å tørke dem som nekter, befolkningsregisteret eller frata dem rasjoneringskuponger.
For Mobo Gao intervjuet flertallet av vitner av forfatteren Wei Se (Woeser) for sin bok Mémoire interdite. Vitnesbyrd om kulturrevolusjonen i Tibet bekrefter at det er de tibetanske militantene i nabolagskomiteene og ikke de røde gardene som forårsaket mest skade på den religiøse arven. Disse aktivistene hadde for det meste svært dårlig sosial bakgrunn, og noen av dem passerte for skurker, tyver og banditter i øynene til visse vitner som ble intervjuet.
For tibetologen Robert Barnett er involveringen av vanlige tibetanere i oppsigelsen av klostre ved starten av den kulturelle revolusjonen, som indikert i noen presserapporter, verken en åpenbaring eller etterforskende journalistikk.
Ifølge Thomas Laird presset den kinesiske regjeringen tibetanerne til å angripe det tradisjonelle sosiale og religiøse systemet i Tibet, og til å ødelegge klostre. I motsetning til situasjonen på fastlands-Kina hvor kulturrevolusjonen hadde som mål å spyle ut partiets høyreister som truet dets autoritet, forhindret KKP folket i å angripe det i Tibet og ble verktøyet for kulturelt etnocid.
Laurent Deshayes indikerer at i navnet på kampen mot de fire gamle ideene (gamle ideer, kultur, skikker og vaner) begynner en "bølge av religiøs undertrykkelse". Den kinesiske sosiologen Rong Ma presiserer at kampene mellom ulike revolusjonære organisasjoner og deres bud på ødeleggelsen av de fire gamle tingene i den autonome regionen Tibet forårsaket store skader på klostrene og den tradisjonelle kulturarven.
I følge Kunsang Paljor, som jobbet for Tibet Daily under den kulturelle revolusjonen, kom ikke de kinesiske røde gardene bare med et ideologisk oppdrag, men også for siniseringen av tibetanerne i navnet Mao Zedongs tanke. Kulturrevolusjonen i Tibet resulterte i systematisk ødeleggelse av urfolks kulturer i forsøk på å tvinge Han-kulturen til tibetanere. Kunsang Paljor sier at når de røde gardene angrep templer og klostre i Lhasa, visste unge kinesere hva de ønsket å ødelegge og hva de ønsket å redde. Alle verdisaker fra Tsuglak Khang , Ramoche , Norbulingka , Tengyeling , Dzong Kyap Lukhang , etc. var pakket pent klar til å bli tatt med. Det var først da de røde gardene autoriserte ødeleggelsen.
I følge Gilles van Grasdorff fører overgrepene som ble begått under den kulturelle revolusjonen av de røde gardene mot det religiøse samfunnet, til forfølgelse og ydmykelse, særlig gjennom tamzings .
I følge Pierre-Antoine Donnet inkluderte torturene voldtekt av tibetanere, og til og med av barn. Hender, ører, nese og tunger til ofre som noen ganger må grave sine egne graver før de blir henrettet, blir også avskåret.
Under kulturrevolusjonen i de tibetanske regionene ble gravene til noen store buddhistiske mestere vanhelliget. Dermed ble Tsongkhapas grav ved Ganden- klosteret ødelagt av de røde gardene som tvang en tibetansk lama, Bomi Rinpoche , til å kaste Tsongkhapas mumie i brann . Likeledes ble restene av forrige Panchen Lamas vanhelliget av de røde gardene.
Ifølge den tibetanske eksilregjeringen, av 6,259 klostre og klostre som fantes i alle tibetanske områder, bare ca åtte forble i 1976. Ifølge den internasjonale kampanjen for Tibet , hadde de vært delvis eller helt ødelagt i 1960 og 1970. Thomas Laird er av den oppfatning at mens noen klostre ble ødelagt av bomber under invasjonen 1949-1951 og opprøret 1958 og 1959 , ble de fleste demontert under kulturrevolusjonen.
Tidlig på 1980-tallet rapporterte den amerikanske journalisten Fox Butterfield at kinesiske tjenestemenn informerte ham om at det før 1959 var 2464 klostre i Tibet, og at det bare var ti igjen etter kulturrevolusjonen. De nevnte spesielt at en av dem, Ganden , den tredje i betydning og som inneholdt 10 000 munker, ganske enkelt hadde forsvunnet. Nettstedet til Institute of Cartography of Tibet bekrefter på sin side at "Hvis vi sier at mer enn 2000 klostre og hellige steder ble ødelagt av de røde gardene (...), kan ingen gi listen. Ikke lokalisere dem på et kart. Vi venter fortsatt på at en tibetolog skal skrive en liste og beskrivelse av de hellige stedene i Tibet ”.
Tibetolog Fabienne Jagou bestrider på sin side disse tallene og datoene, og hevder at antallet klostre som fremdeles står i 1966 bare var en fjerdedel av antallet i 1959 (dvs. 2.176 til 2.500), og at det meste av ødeleggelsen hadde skjedd ikke under kulturrevolusjonen, men mellom 1959 og 1966. Hun peker på at tallet på 2554 som ble lagt fram av Van Walt van Praag i 1987 er "omstridt i dag" .
EksemplerI følge Pierre-Antoine Donnet var Jokhang og Ramoché i sentrum av Lhassa de første målene for de røde gardene. Oppsigelsen av Jokhang begynte på6. august 1966. Etter disse to bygningene angrep de Norbulingka , hvis palasser ble grundig ranet. Bevegelsen spredte seg til resten av Lhasa, bare Potala-palasset og 13 andre tilbedelsessteder i Tibet var utilgjengelige for de røde gardene, etter ordre fra statsminister Chou En-Lai , hevdet den kinesiske regjeringen senere. Og noen vestlige historikere.
Dawa Norbu beskriver saken om byen Sakya , hvor det var 108 klostre og templer. I 1968 var det bare en igjen. Kulturrevolusjonen ble gjennomført der systematisk. Først ville noen røde vakter ankomme og holde et møte med kinesisk administrativt personale og lokale progressive ( yar-thonpa ). Så streifet de rundt i byen og kunngjorde den store proletariske kulturrevolusjonen. De spurte retorisk: "Hvem vil melde seg frivillig til å ødelegge overtroens sentre?" ". Da flertallet av landsbyboerne viste motvilje mot å komme, ville en stor mengde fra en annen landsby - i Sakya var det Dongka - komme og ødelegge de fleste av de berømte klostrene. Kineserne appellerte til tibetanernes lokke etter tømmer for klosterkonstruksjonene de fikk ta. Statuens gull, sølv og dyrebare juveler var nøye samlet av Kommisjonen for kulturminner før de røde garders ankomst. De fleste informanter sier at de ble sendt til Kina.
Ifølge tibetanske kontor i New York, den berømte statuen av Jowo Mikyoe Dorjee , en statue aktet siden hans ankomst i Tibet i VII th århundre , og som lå i tempel Ramoche ble demontert og sendt til Kina under kulturrevolusjonen. Det skylder sin restaureringen i 1985 Ribur Rinpoches og 10 th Panchen Lamas . En statue av Buddha 16 meter høy, bygget av to th Karmapa Karma Pakshi i et tempel i Tsurphu til XIII th århundre , laget av bronse og gull og som huset levningene av Gautama Buddha og noen av hans tilhengere ble sprengt av rødegardistene på 1960-tallet.
Da det gamle Tibet ble ødelagt, ble tømmer og byggematerialer fra demonterte klostre gjenbrukt til å bygge brakker for folkefrigjøringshærens tropper eller hus for kinesiske tjenestemenn i Lhasa. Det kinesiske kommunistpartiet (KKP) autoriserte bevaring av noen templer som kornforretninger eller hovedkvarter. De adobe Buddha-statuene de inneholdt ble knust eller smeltet i regnet etter at takene ble revet av. De kobber statuene ble knust og venstre der i hauger, på gull , sølv og bronse statuer ble fjernet og sendt til Kina med lastebil. I et støperi nær Beijing ble mer enn 600 tonn av disse statuene behandlet. Det meste av kulturarven har forsvunnet. Tibetanske barn ble tvunget til å demontere templene.
BremserIfølge den kinesiske forfatteren Mobo Gao har myndighetene i Tibet ofte prøvd å dempe radikale handlinger, så Folkets frigjøringshær har konsekvent støttet de mer konservative fraksjonene mot opprørerne. Templer og klostre overlevde best i ikke-perifere områder og byer der myndighetene fremdeles var i stand til mer eller mindre å få orden. På den annen side ble Ganden-klosteret, rundt 60 km fra Lhasa, et av de viktigste sentrene for Yellow Cap- skolen i tibetansk buddhisme, redusert til en tilstand av ødeleggelse. I sitt svar til Wang Lixong påpeker den tibetanske historikeren Tsering Shakya at han skylder offeret, mens denne massebevegelsen sparte ingen i Tibet som i Kina.
For den 10 th Panchen Lama , er det feil å si at de destruktive kreftene den kulturelle revolusjonen var rettet bare mot Tibet eller nasjonalitet (etnisitet) tibetansk: faktisk bølgen av ødeleggelse og hærverk som rørte den frie Tibet og områdene med en Tibetansk befolkning, påvirket også hele territoriet på nasjonalt nivå og alle områder som er spesifikke for de 56 nasjonalitetene (etniske grupper), inkludert kinesere. Det er galt å beskrive denne episoden som den totale ødeleggelsen av tibetansk kultur av kineserne.
Ødeleggelsen rammet også private hjem. De bønneflagg som prydet tak og altere fleste tibetanske hjem ble ødelagt. Ofte ble hus ransaket, og hvis "gamle" tibetanske gjenstander, ikke bare religiøse, som gamle tibetanske sedler eller tradisjonelle tibetanske klær, ble funnet skjult der , ble familiens hode straffet.
I følge forfatterne av The Black Book of Communism , er den kulturelle revolusjonen ansvarlig for dødsfallet mellom 400 000 og 1 million mennesker over hele Kina. Ifølge den tibetanske eksilregjeringen har Tibet (Ü-Tsang, Amdo, Kham), av totalt 592.000 munker og nonner, blitt torturert og drept av totalt 592.000 munker og nonner, og 250.000 ble avskaffet med makt.
I følge Thomas Laird ble medlemmer av den tibetanske eliten som hadde blitt brukt av kinesisk makt mellom 1950- og 1960-tallet stigmatisert av de røde gardene under tøffe sesjoner (selvkritiske økter) hvor de ble slått og torturert, og de som ikke døde ble fengslet. Den tibetanske eksilregjeringen anslår at 92 000 tibetanere omkom under disse selvkritiske øktene.
Under kulturrevolusjonen ble Ribur Rinpoche utsatt for 35 " brytingstimer " foran 30 til 400 mennesker samlet. Vanligvis om kvelden, mellom klokken 20 og 23 etter jobben, måtte han ha på seg en lang spiss lue og munkekappen for å betegne sin dårlige klasse. Han satt fast med alle slags merker og religiøse gjenstander for å latterliggjøre ham, og han ble ruslet gjennom Lhasa-markedet til lyden av trompeter, gonger og røde garders gibes. Hans anklager, en kineser ved navn Guo Xianzhi, sjef for Lhasa-distriktet, beskyldte ham for hemmelige kontakter med Dalai Lama, "utenlandske reaksjonærer", og for å ville skape en bevegelse for Tibets uavhengighet . Han skulle vises for publikum med hendene på bakken, bøyd, og ble deretter slått og kritisert. Han fikk en gang et slag fra en rifle mot høyre øre, og har ikke hørt så bra siden.
I sin bok Tibet død eller i live, utgitt i 1990, skrev Pierre-Antoine Donnet : «I fravær av verifiserbare tall, virker det åpenbart for en utenlandsk observatør at hundretusener av tibetanere har forsvunnet, ofre for unaturlige dødsfall, under kulturrevolusjonen. ”.
I November 1970, Var Palden Gyatso vitne til offentlige henrettelser han beskriver med gru i sin selvbiografi. Han ble ført sammen med hundrevis av andre tibetanere fra Lhasa-fengsler til Drapchi- fengselet for å delta på et årlig "belønning og straff" -møte. Vaktene brakte ut fra rekkene fangene som skulle henrettes, bundet og knebles, de bar tunge treblokker inngravert med kinesiske tegn rundt halsen. Palden Gyatso ble tvunget til å rykke fram i nærheten av Kundaling Kusang ( Pamo Kusang ), en berømt tibetansk kvinne med et hovent ansikt dekket av blåmerker, knapt i stand til å puste og som ble beskyldt for kontrarevolusjonære aktiviteter med sikte på å styrte det proletariske diktaturet. Hun ble sammen med 14 andre tibetanere tvunget til å knele foran en grav i nærheten av klosteret Sera , og skutt av en skytetropp, de overlevende fra den første skudden ble skutt på et tomt område. Familiene ble informert av en faktura som angir antall kuler, størrelsen på tauet som ble brukt til å binde. I 1971 var Palden Gyatso vitne til tre andre dødsdommer, en av fangene ble bare beskyldt for å ha skrapet et portrett av Mao , en ulykke som var kilden til en intensjonsrettssak som førte til hans henrettelse.
I følge Craig R. Janes var mange tibetanske leger under kulturrevolusjonen kvalifisert som klassefiender . De gjennomgikk spesielt streng behandling, ble sendt til arbeidsleirer , de fikk ikke lov til å praktisere medisin. I 1973 hadde tibetansk medisin nesten helt forsvunnet.
I følge Mona Schrempf ble tibetansk medisin fortsatt undervist og praktisert under kulturrevolusjonen under kompromitterte omstendigheter: privat praksis og instruksjon ble eliminert eller bare videreført i hemmelighet, mens gradsutdanning ble fratatt sine bånd. Med religiøs praksis og medisinsk teori. I løpet av denne perioden hadde ikke generasjonen av tibetanske leger fra statlige institusjoner tilgang til utdanning under det tibetanske medisinske systemet, noe man kjenner på dagens generasjoner av studenter.
I følge Yeshi Donden fortsatte eksisjon av åndelige aspekter av medisinsk tradisjon i det minste frem til 1989.
I følge Pierre-Antoine Donnet dukket hungersnød opp igjen under kulturrevolusjonen i Tibet. I det sentrale Tibet var det i 1970 mer enn 1000 folks kommuner, som hver samlet 100 til 200 familier. IDesember 1995, var det rundt 2000 i nesten alle fylkene i det sentrale Tibet (U-Tsang). I disse populære kommunene innførte de kinesiske lederne dyrking av hvete og årlige avlinger, mens tibetanerne tradisjonelt dyrket bygg, mer tilpasset den skjøre jorda på Tibet-platået, og vekslende høståret og et år med brakkmark. jord for å gjenoppbygge. Dette resulterte i uttømming av jord og dårlig høst, reduserte kornproduksjonen drastisk, tømte kornlageret som var Tibet før 1950, og førte til ytterligere alvorlige sult i deler av Tibet. Denne situasjonen ble forverret av forberedelsene til krig som Mao startet på slutten av 1960-tallet. Den kinesiske hæren hadde prioritert distribusjon av korn, selv i Tibet, der flere hundre tusen soldater var stasjonert langs grensene til India. I tillegg sendte den kinesiske regjeringen titusenvis av kinesiske bosettere til Tibet under kulturrevolusjonen, og i sentrale Tibet begynte massiv innvandring for alvor fra 1975 .
Ifølge den tibetanske ungdomskongressen , mot slutten av kulturrevolusjonen i 1976 , sultet titusenvis av tibetanere ihjel i Ü-Tsang på grunn av overdyrking av landet som ble sådd med hvete.
I følge vitnesbyrdet fra Gyeten Namgyal, en skredder fra Lhasa, under kulturrevolusjonen, sultet de som ikke hadde jobb, bare sult i hjel.
I følge Tsering Shakya, i motsetning til Kina, der KKP renset de skyldige i forbrytelser under kulturrevolusjonen, var dette ikke tilfelle i Tibet, til tross for samtaler fra figurer som Panchen Lama. I 1984, i sin tale ved Second Tibet Working Forum, nevnte Hu Yaobang forespørsler om at disse menneskene skulle utvises, men de ble fremmet med løfter om at de kunne reformeres. For Tsering Shakya klarte ikke KKP å finne andre pålitelige mennesker som styrte Tibet ettersom Kina møtte problemene med en kolonimakt der .