Selene

Selene
Gudinnen til gresk mytologi
Detalj av Selene på en romersk sarkofag.
Detalj av Selene på en romersk sarkofag.
Kjennetegn
Eldgammelt gresk navn Σελήνη  / Selếnê
Hovedfunksjon Månens gudinne personifisert
Ekvivalent (er) ved synkretisme Luna
Tilbedelsesregion antikkens Hellas
Familie
Far Hyperion
Mor Théia
Søsken Helios , Eos
Symboler
Attributter) Månevognen, fakkelen, sløret
Dyr The bull
Stjerne den månen

I gresk mytologi er Selene (på gammelgresk Σελήνη / Selếnê , "måne") gudinnen til månen . Hun er datteren til Titans Hyperion og Théia , og hennes adelfer er Helios (solen) og Eos (daggry). Hun blir ofte likestilt med Artemis , selv om hun i stedet personifiserer månestjernen selv, på samme måte som broren, Helios, blir likestilt med Apollo . Hun danner en triade med Artemis og Hecate - Selene representerer fullmåne , Artemis halvmåne og Hecate nymåne . Dens romerske ekvivalent ved synkretisme er Luna .

Etymologi

Etimologien til Selene er usikker, men i tilfelle hvor navnet kommer fra gammelgresk , er det sannsynligvis avledet av selas som betyr "glans / glans".

Som Helios, som ved sin assimilering til Apollo noen ganger blir referert til av epitetet Phébus, har Selene ofte den kvinnelige ekvivalenten til Phoebe som et epitet. Imidlertid skal hun ikke forveksles med Phebe , en Titanide-mor til Leto og Asteria . Som Artemis blir Selene noen ganger referert til som Cynthia .

Selene ble også kalt Mene , ordet betyr "måne" eller "månemåned", et ord som også kommer fra navnet til den frygiske guden menn .

Filologen Max Müller tolker myten om Selene og Endymion som en narrativisert versjon av språklig terminologi . Det greske ordet endyein som betyr "å dykke", navnet Endymion ("dykkeren") betydde ganske enkelt prosessen med den nedgående solen som "stupte" i havet. Dermed representerer historien om Selene som omfavner Endymion den nedgående solen og den stigende solen. måne.

Opprinnelse

Den mest kjente opprinnelsen til Selene er gitt av Hesiodos i teogonien . Hyperion, gud for solens ild, gifter seg med søsteren Théia, som "fødte den store solen, den fantastiske månen og daggryet, som skinner for alle mennesker og for alle gudene som bor på den store himmelen". Den homeriske salmen til Helios følger denne tradisjonen: "Hyperion giftet seg virkelig med søsteren hans, den berømte Euryphaessa, som fødte ham vakre barn, Eos med rosa armer og Selene med vakkert hår og den utrettelige Helios". Her er Theia oppkalt etter hennes epitet Euryphaessa.

Andre forfattere består av Selene, datteren til Pallas , eller til og med av Helios.

Kjærlighetene til Selene

Elsker

Selene er mest kjent for sin kjærlighetsaffære med den dødelige Endymion .

Paret er sannsynligvis allerede nevnt i VI th  århundre  f.Kr.. AD av poeten Sappho .

Men den første kjente direkte kilde til denne myten daterer III th  århundre  f.Kr.. AD i Argonautics of Apollonius of Rhodes  : “Phebe, som begynte å reise seg i horisonten og oppfattet forvirringen som opphisset ham [ Medea ], ble glad av glede og sa til seg selv:" Så jeg er ikke den eneste som lar seg bli revet med av kjærlighet, når jeg besøker lauren til Mount Latmos og jeg brenner for den vakre Endymion. Du selv, oh uforskammet! Som har minnet meg så ofte om ømheten min i lumske sanger, for å kunne forberede meg i mitt fravær dine fortryllelser til fordel for mørket i fritiden, du opplever nå en lignende lidenskap ... Gå så, følg lovene til en dødelig kjærlighet og kjenn på din side strengheten fra et ondskap som kunsten din ikke kunne garantere deg. " " I Posthomeric , Quintus av Smyrna sier at når Endymion sov i sin hule ved siden av sin buskap, " den guddommelige Moon så ham og gikk ned fra himmelen i nærheten av ham; for et glødende ønske tiltrukket henne av den unge mannen, selv om hun var udødelig ” .

Endymions evige søvn forblir ordtak, og omstendighetene rundt denne evige søvnen, hans rolle og Selene i denne myten er usikre.

I følge Catalog of Women var Endymion sønn av Ethlios , en sønn av Zeus , og Zeus hadde angivelig tilbudt ham makten til å fastsette tidspunktet for hans død selv.

En skoliaste av Apollonius sier at ifølge Epimenides ble Endymion forelsket i Hera og ba Zeus om å sette ham i en evig søvn.

Imidlertid sa Pseudo-Apollodorus i biblioteket  : «Hans skjønnhet var fantastisk, og Selene ble forelsket i ham. Zeus ga ham muligheten til å velge hva han ville, og Endymion valgte å sove alltid, forble udødelig og evig ung. "

Periegetus Pausanias forteller at Selene og Endymion ville ha fått femti døtre, som ledet de femti månedene av månekalenderen, som skilte to økter fra de olympiske leker .

Nonnos de Panopolis tilskriver også Selene og Endymion fødselen av Narcissus .

Avkom

Ifølge den homeriske salmen til Selene hadde gudinnen en datter fra Zeus, Pandia, "beundringsverdig for sin skjønnhet blant de udødelige gudene" . Den greske poeten Alcman gjør Hersé til datter av Selene og Zeus. De er visstnok foreldrene til Nemea , en nymfe som bor i det sted med samme navn, stedet hvor Herakles drepte Nemean Lion og hvor Nemean Games ble avholdt . Noen forfattere gjør også Selene til moren til Dionysos , men dette skyldes sannsynligvis hennes likhet med navnet på den mer vanlige moren til Dionysus Semele .

Mens ifølge Hesiod, Nemean Lion ble født fra Echidna og oppvokst av Hera, anser andre forfattere Selene for å være hans mor eller sykepleier.

Quintus of Smyrna laget av Helios og Selene (Solen og månen), foreldrene til timene , årstidens gudinner . De beskrev dem som fire i antall, etter Hera, hvor de fleste forfattere var som tre døtre av Zeus og Themis .

Ifølge Virgil ville Selene også hatt en historie med guden Pan  : "Det er takket være den snødekte hvitenheten i hans fleece, hvis vi skal tro på legenden, at Pan, gud for Arcadia , overrasket deg, oh Moon, og lurt deg ved å kalle deg dypt inne i skogen; og du foraktet ikke kallet hans. " Selene er også moren antok den greske dikteren Museum of Athens .

Månevognen

I likhet med broren Helios, solguden, som kjører en solvogn over himmelen hver dag, sies det at Selene også kjører en vogn. Den Hymne til Selene gir denne beskrivelsen: "Hennes stråler er spredt i luften, da, etter å ha vasket hennes vakre kropp i havet , og kledd i sin skinnende klær, binder det guddommelige Selene hennes hester med høye hoder og til åk raskt. skyver sine lysende hester med vakre maner, om kvelden, i midten av måneden, når kulen er full, og når dens mest blendende stråler har økt i Ouranos , som et tegn og varsel for dødelige. " De første resultatene av Selene måne tanken når V th  århundre  f.Kr.. AD på en rødfigur keramikk tilskrevet Maleren av Brygos , som viser Selene og hans vogn, trukket av to bevingede hester, som stuper i sjøen. Hans vogn blir ofte beskrevet som sølv, men også forgylt ifølge Pindar . Mens solvognen har fire stier , har månevognen vanligvis bare to som Ovid beskriver som snøhvit. Vognen blir også noen ganger trukket av okser eller okser.

Beskrivelse

De eldgamle beskrivelsene av Selenes karakter og kroppsbygning som individ og ikke like relatert til Månen er snaue, og nevner for det meste Selenes hår. Den Hymne til Helios og Hymne til Selene begge bruker ordet εὐπλόκαμος, som kan oversettes som "vakkert hår". Hun blir også beskrevet i Salmen til Selene som "blendende prakt", med "vinger spredt" og en "gylden krone", med "hvite armer" og "velvillig". Aeschylus kalte det "nattens øye". Den orfiske salmen til Selene pryder henne med "oksehorn" og beskriver henne som "å holde fakler", "som ser alt", "klokt".

Ikonografi

I antikken var Selene spesielt representert på relieffer , malerier på vaser, mynter og til og med edelstener . Før V th  århundre f.Kr.. J.-C, det er representert på keramikken med røde figurer bare ved en byste eller i profil mot en måneskive. Senere i kunsten, som andre guddommer som Helios, Eos eller Nyx (natt), er Selene representert som krysser himmelen, vanligvis kjører en vogn eller på baksiden av en hest, okse, muldyr eller RAM.

Sammen med broren Helios viser hun østfronten til Parthenon , rundt en scene som representerer fødselen av Athena  : til venstre kommer Helios ut av havet med sin vogn; til høyre dykker Selene og vognen ned i den. Vi lærer av Pieanias Periegetus at Selene og Helios også omringet Afrodites fødsel på sokkelen til den krysefantinske statuen av Zeus i Olympia . Det er også spor etter en slik fremstilling i en scene av fødsel av Pandora på sokkelen til Athena Parthenos . Selene dukker også opp, på hesteryggen, på den sørlige frisen til Gigantomachy av det store alteret i Pergamon .

Selene er ofte representert med en halvmåne, ofte ledsaget av stjerner: noen ganger erstatter en måneskive halvmåne. Halvmånen brukes ofte over øyenbrynene, stikker ut av hodet som horn eller bak hodet og skuldrene. Selenes hode er noen ganger omgitt av en glorie , og har ofte holdt en fakkel siden den hellenistiske tiden .

I den grav art av II E og III th  århundre før Kristus. J.-C, Selenes kjærlighet til Endymion og hans evige søvn var et populært emne. Som ofte avbildet på romerske sarkofager , Selene, med et halvmåneformet slør som. omgir hodet, går ut av vognen for å bli med kjæresten sin som sover ved føttene.

Etter Renaissance , er Selene generelt avbildet som en ung kvinne med stor skjønnhet, med et blekt ansikt og lang svart hår som driver en sølv vogn trukket av en okse åk eller to hester.

Tilbedelse

Månefigurer ble funnet på kretiske steiner og smykker , noe som muligens indikerer en kult av månen i den minoiske sivilisasjonen , men bortsett fra den rollen som Månen spilte i magi , folklore og poesi , og til tross for kulten til den frygiske guden Men, Selene ble lite tilbedt. En orakulær helligdom er funnet i nærheten av Thalamae, Laconia . I følge Periegetus Pausanias inneholdt den statuer av Pasiphae og Helios. Her brukes Pasiphaé som epitetet til Selene, i stedet for å utpeke datteren til Helios , kona til Minos . Pausanias beskriver også to buede figurer på torget til Elis , en av Solen og en av Månen, fra hvis hoder kom solstrålene og halvmåneens horn.

Pandia ville opprinnelig ha vært en epitet av Selene, som ville blitt sammen med de homeriske salmer en datter av Zeus og Selene. Det sies at hun er en personifisering av fullmånen, og en athensk festival , kalt Pandia, ansett for å være en fest organisert for Zeus, ville i stedet blitt feiret under fullmåne og ville ha en forbindelse med Selene.

Se også

Merknader og referanser

  1. Hard, s. 46 ; Hammond, "SELENE", pp. 970–971; Morford, s. 64, 219–220; Smith, "Selene" .
  2. Smith, "Selene" ; Kerenyi, pp. 196–197; Hammond, "SELENE" s. 970–971; Hardt, s. 46 ; Morford, pp. 64, 219–221.
  3. Stefania Sorrenti, "De figurative fremstillingene av Jupiter Dolichénien i Roma", i La terra sigillata tardo-italica decorata del Museo nazionale romano , "L'Erma" di Bretschneider, 1999), s. 370.
  4. Kerenyi, s. 196–197.
  5. Morford, s. 64; Smith, "Selene"
  6. Pannen, s. 96 . Se for eksempel Ovid , Heroides 15.89 ff. .
  7. Smith, "Selene" .
  8. Kerenyi, s. 196–197; Hammond, "SELENE" s. 970–971.
  9. Barry B. Powell , Classical Myth , Englewood Cliffs, NJ, Prentice Hall,1995, 677-678  s.
  10. Hesiod, teogoni .
  11. Homeriske salmer , salme XXX, Til Helios , oversettelse av Leconte de Lisle (1868).
  12. Hard, s. 46 ; Vergados, s. 313 ; Salme til Hermes (4), 99–100 .
  13. Nonnos de Panopolis , Les Dionysiaques , chant XLIV, l. 191.
  14. Apollonius fra Rhodos, argonautikk , sang IV.
  15. Quintus of Smyrna, Posthomeric , sang X.
  16. Hesiod, Katalog over kvinner , fragment X.
  17. Pseudo-Apollodorus, bibliotek , bok I, 7-5.
  18. Nonnos of Panopolis, The Dionysiacs , sang XLVIII.
  19. Fairbanks, s. 162 .
  20. Homeriske salmer , sang XXXI, To Selene , oversettelse av Leconte de Lisle.
  21. Virgil, Georgics , Book III, 3.384-393.
  22. Platon, republikk , bok II, l. 364 e .
  23. Pindar, Odes and Fragments , Olympique III.
  24. Ovid, Fastes , sang IV.
  25. Nonnos of Panopolis, The Dionysiacs , sang VII.
  26. Aeschylus, The Seven Against Thebes .
  27. Orfiske salmer , sang VIII, Perfume of Selene , oversettelse av Leconte de Lisle.
  28. For et eksempel på en representasjon av Selene på en mynt, se British Museum , R.7248 ; for et eksempel på en fremstilling av Selene på en edelsten, se 1923.0401.199 .
  29. Cohen, s. 157 .
  30. Hardt, s. 46 ; Savignoni, s. 271 ; Walters, s. 79 ; Murray (1892) s. 272 .
  31. Hard, s. 46 ; Hammond, "SELENE", s. 970–971; Murray (1903) s. 47 . Hansen, s. 221 viser to bilder, det ene bildetekst "Selene rider på en muldyr", det andre "Selene rir på en vær". Se Pausanias , 5.11.8 ;.
  32. Neils, pp. 236–237 ; Palagia, s. 22 . Dette er den vanlige tolkningen, men andre har antydet at gudinnen til høyre kan være Nyx eller Eos. De to adelfene vises også i metopanene på nordsiden av Parthenon, hvor Selene kommer inn i havet på hesteryggen.
  33. Pausanias the Periegetus, Beskrivelse av Hellas , bok V, kapittel XI.
  34. Thomas, s.17 ; Mitchell, s. 92 .
  35. Savignoni, s. 270–271 ; Cohen, s. 178–179 ; LIMC Selene, Luna 35 ; Zschietzschmann, s. 23 .
  36. British Museum 1923,0401,199 ; LIMC Selene, Luna 21 ; LIMC Selene, Luna 4 ; LIMC Mithras 113 ; LIMC Selene, Luna 15 ; LIMC Selene, Luna 34 ; LIMC Selene, Luna 2 ; LIMC Selene, Luna 7 ; LIMC Selene, Luna 9 ; LIMC Selene, Luna 10 ; LIMC Selene, Luna 19 . For den nære forbindelsen mellom halvmåne og horn, se Cashford.
  37. Parisinou, s. 34 .
  38. Sorabella, s. 70; Morford, s. 65.
  39. For eksempel sarkofager på Capitoline Museum i Roma, to på Metropolitan Museum of Art i New York og en på Doria-Pamphilj Gallery i Roma.
  40. Hammond, "SELENE" s. 970–971; Burkert 1991, s. 176
  41. Pausanias Periegetus, beskrivelse av Hellas , bok III, kapittel XXVI.
  42. Pausanias Periegetus, beskrivelse av Hellas , bok VI, kapittel XXIV.
  43. Willetts, s. 178; Cook, s. 732 ; Roscher, s. 100 ; Scholiast på Demosthenes, 21.39a.
  44. Cox, s. 138 ; Casford s. 174 .
  45. Parker 2005, s. 447.
  46. Robertson, Noel 1996, s. 75 note 109 ; Willets, s. 178–179 ; Cook, 732 ; Harpers, "Selene" ; Smith, "Pandia" ; Lexica Segueriana sv Πάνδια ( Bekker , s. 292 ); Photius , Lexicon sv Πάνδια.