Simeon the Stylites

Simeon the Stylites Bilde i infoboks. Biografi
Fødsel Mot 389
Kozan
Død 2. september 459
Saint-Siméon-le-Stylite kirke
Navn på morsmål سمعان العمودي
Aktiviteter Munk , stilitt
Annen informasjon
Religion Ortodoks kristendom
Kanoniseringsfasen Hellig
Parti 14. september , 5. januar

Simeon den Stylite (i arabisk  : سمعان العمودي / Sim'an al-'amūdī  , i gamle gresk  : Συμεών ὁ Στυλίτης / Sumeṓn ho Stulítēs  , i syrisk  : ܫܡܥܘܢ ܕܐܣܛܘܢܐ / Sem'On D-'esṭōnā ), idet simeon den eldre , født rundt 388 eller 389 og døde i 459 , er en kristen helgen .

Simeon levde hele livet i askese og innstramming, nord i Syria , og trakk seg regelmessig og lenge fra verden. Han slo seg snart opp på toppen av en kolonne, derav kallenavnet. Hver dag kom pilegrimer for å bringe ham mat som de sendte ham ved å legge dem i en kurv som de heiste opp til ham med et tau. Plassen han hadde øverst i kolonnen, var knapt nok til å stå eller sitte, og aldri ligge. Det sies at kong Nu'man prins av araberne ønsket å forhindre besøk av folkemengder av pilegrimer, men ble frarådet av en visjon. Simeon Stylites døde i bønnestilling, med hendene foldet og øynene lukket, slik at hans etterfølgere tok to dager på å innse at han var død. I sentrum av den ødelagte kirken Saint-Siméon-le-Stylite er det en rest av denne bygningen ved Djébal Sima'an ( Mount Simeon ) ikke langt nordvest for Aleppo . Hans viktigste biograf er hans samtidige Théodoret de Cyr .

Det feires den 27. julii Vesten og en st  september i øst. Ved siden av disse datoene gir benediktinermunken og forskeren Jacques Dubois datoen for27. juli for Østen, mens "i vestens martyrologier ble den [festen] plassert, som et resultat av forvirring, på 5. januar ".

Hagiografi

Generell kontekst

Med delingen av det romerske riket i 395 ble Syria innlemmet i det østlige romerske riket som skulle bli det bysantinske riket , og kristendommen utviklet seg raskt i landet som ble dekket av kirker, både i byene enn på landsbygda. På samme måte utviklet klosteret, spesielt i form av cenobitisme .

Det er i denne sammenhengen Simeon ble født, i Sisan (sannsynligvis byen Samandağ i dagens Tyrkia ) i Nord- Syria . Han var sønn av en gjeter.

Simeon utviklet sin iver for kristendommen i en alder av 13 år, etter å ha hørt saligførelsens opplesning en snørik dag da han hadde tatt tilflukt i en kirke. Deretter underkastet han seg økende innstramming, særlig ved å faste, og gikk snart inn (før det var 16 år, sies det) klosteret Teleda som vokste i popularitet og berømmelse. Han blir der ti år, før han drar til Telanissos (Deir Seman), hvor han senere vil installere kolonnen sin. I sin Vie des Saints for alle årets dager indikerer far Jaud:

“Faren hans var en gjeter, og selv tilbrakte han de første årene av sitt liv med å gjete hjordene. Han var tretten år gammel da han en dag i kirken hørte disse ordene lese: "Salige er de som gråter! ... Salige er de som har et rent hjerte!" Opplyst av nåde, flammer av ønsket om fullkommenhet, begynner han å be, sovner og drømmer: "Det virket for meg," sa han, "at jeg gravde grunnlaget for en bygning; da jeg trodde gropen dypt nok, Jeg stoppet: "Grav mer!" Sa en stemme til meg. Fire ganger fortsatte jeg arbeidet mitt, og jeg stoppet, og fire ganger hørte jeg det samme ordet: "Grav mer!" Til slutt sa stemmen til meg: "Det er nok! Nå kan du heve et bygg så høyt du vil. "Denne drømmen betydde utvilsomt ydmykhet, grunnlaget for alle dyder og fullkommenhetens mål, men den antydet også den typen liv som den fromme unge mannen skulle lede. Mannen. "

Da han gikk inn i klosteret, begynte han en alvorlig faste på førti dager for den store fasten , som etterlot ham blodløs; han fikk besøk av klosternes abbed som etterlot ham vann og brød. Noen dager senere oppdages Simeon bevisstløs, med vannet og brødene intakte. Når han blir brakt tilbake til klosteret, oppdages det at han har bundet livet sitt med et belte med palmeblader laget slik at det kreves flere dager med gjennomblødning for å fjerne fibrene fra såret. De andre munkene anklager ham for å ha stått opp om natten for å spise og gitt dem som glutonger. Så Simeon ble beordret til å forlate klosteret. Imidlertid fornyet han dette raskt hvert år.

Han trakk seg tilbake i halvannet år til en hytte hvor han klarte å tilbringe fastetiden, uten å spise eller drikke. Da han forlot hytta, var det som et mirakel. Senere ble han stående i bønn så lenge lemmene hans kunne støtte ham.

Etter halvannet år tilbrakt i hytta hans, søkte Simeon etter en steinete odde i bakken til det som nå er toppen av Sheikh Barakat på Simeon-fjellet og tvang seg til å forbli en fange i dette trange rommet på mindre enn 20 meter. diameter. Men folkemengder med pilegrimer invaderte området, krevde bønner og forbønner og etterlot ham for lite tid til sine egne andakter. Dette førte til at han vedtok en ny livsstil.

Øverst på søylen

Da han lette etter en måte å se det stadig økende antall hengivne komme langveisfra, ba sine bønner og råd og etterlate ham så lite tid til sine innstramminger og private hengivenheter, oppdaget Simeon en søyle som forble blant ruinene; det var en liten plattform på toppen som han bestemte seg for å bruke livet sitt på. Siden det var umulig for ham å unnslippe verden "horisontalt", prøvde han å unnslippe den "vertikalt". For hans livsopphold måtte småguttene i landsbyen klatre til toppen av søylen og gi ham brød og geitemelk.

Da hans eldste, munkene som bodde i ørkenen, hørte om Simeon som hadde valgt denne nye og rare formen for asketisme, ønsket de å møte ham for å avgjøre om hans ekstreme dyktighet var basert på ydmykhet eller om det var viktig å være stolt. De krevde at Simeon ville adlyde og komme ned fra søylen sin. Hvis han var ulydig, ville de tvinge ham ned, men hvis han var villig til å underkaste seg, ville de la ham leve på sin søyle. Saint Simeon viste fullstendig lydighet og viste dermed sin ydmykhet; så munkene lot ham leve som han ønsket.

Som det er spesifisert i hans liv , var denne første søylen seks alen, det vil si omtrent tre meter høy; andre erstattet ham og den siste av serien var trettiseks alen, eller omtrent atten meter høy. Øverst på søylen var det en plattform med en rekkverk, som antas å være omtrent en kvadratmeter .

I følge hans hagiograf , Théodoret de Cyr, tillot ikke Simeon noen kvinne å komme nær søylen hennes, ikke engang sin egen mor; det hevdes at han fortalte ham "Hvis vi er verdige det, vil vi se hverandre i det kommende liv". Da hun døde, ba Simeon om at restene hennes skulle bringes til henne. Han sa farvel til sin døde mor, og et smil dukket opp i ansiktet hans.

I sin History of the Decadence og fallet av det romerske imperiet , Edward Gibbon beskriver Simeon praksis som følger:

“Inne i innhegningen av en mandra eller sirkel av steiner som han festet seg til med en tung kjede, steg Simeon opp en søyle som suksessivt ble hevet fra 9 meter til høyden på seksti. Den eremitt brukt tretti år er det utsatt for hete somre og tøffe vinterkulde. Vane og praksis lærte ham å opprettholde seg uredd og uten svimmelhet i denne vanskelige stillingen, og å anta forskjellige innstillinger av hengivenhet. Noen ganger ba han stående med utstrakte armene i form av et kors; men hans vanligste øvelse var å vende og rette vekk vekselvis kroppen, senke hodet nesten til føttene. En nysgjerrig tilskuer telte så mange som tolv hundre fjortifire repetisjoner, og hadde ikke tålmodighet til å skyve beregningen lenger. Konsekvensene av et lårsår forkortet Simeon Stylites levetid, men avbrøt ikke hans enestående bot, og han døde tålmodig uten å bevege seg fra ryggraden. "

Selv på den høyeste av kolonnene hadde Simeon ikke trukket seg fra verden. Den nye søylen tiltrukket flere mennesker, ikke bare pilegrimer, men også tilskuere. Simeon selv var tilgjengelig for disse besøkende hver ettermiddag. Ved hjelp av en stige kunne besøkende klatre opp for å se den. Han er kjent for å ha skrevet brev og hatt tilhengere, spesielt forkynt for dem for å unngå å banne og rente .

I fjor

Keiser Theodosius II og hans kone Eudoxy respekterte helgenen sterkt og lyttet til hans talsmenn, mens keiser Leo sendte et brev til fordel for Council of Chalcedon . Simeons liv falt sammen med Saint Geneviève . Det sies at han tok henne nyheter og sendte hilsener til henne .

Simeon ble så innflytelsesrik at en delegasjon fra kirken ble sendt for å komme ned fra søylen hans som et tegn på underkastelse. Da han imidlertid var forberedt på å etterkomme, ble forespørselen trukket tilbake. Når han først var syk, sendte Theodosius tre biskoper som ba ham komme ned og autoriserte ham til å bli hjulpet av legene, men Simeon foretrakk å legge sin helbredelse i Guds hender, og han fikk tilbake helsen.

Etter å ha tilbrakt tretti ni år på sin søyle, døde Simeon den 2. september 459. Da han døde, ga han sin melote (gjeterjakke) til keiser Leo . Han inspirerte mange etterlignere og tilhengere, særlig hans navnebror Simeon dit le Jeune, og i det følgende århundre bodde asketer på søylene, som stilitter, og levde et felles liv, dette gjennom det bysantinske riket .

Han ble minnet som en helgen av den koptisk- ortodokse 29. basjaner (midten av juni). Den minnes den1 st septemberav de østlige ortodokse og bysantinske katolikkene og feiret27. julii den latinsk-katolske kirken .

En tvist oppstod i 468 mellom patriarken i Antiokia og keiser Leo i Konstantinopel for besittelse av levningene og levningene til Simeon. Keiseren vant saken sin, men i bytte fikk han reist korsformet martyrium av Saint Simeon.

Ruinene av et enormt bygg bygget til hans ære og kjent på arabisk som "Qala'at Simân" ("Citadellet i Simeon"), kan fremdeles sees. Den Martyrium ligger omtrent 30  km øst for Aleppo 36 ° 20 '03 "N, 36 ° 50' 38" e ), og den er sammensatt av fire basilikaene plassert i et åttekantet gårds mot de fire himmelretninger til å danne et kors. I sentrum av gårdsplassen er basen til stilen eller søylen som Saint Simeon sies å ha stått på.

Merknad om kildene til Simeons liv

Tre biografier av Simeon har kommet ned til oss fra antikken. To av dem, den ene på grunn av en av hans samtidige, biskopen og historiografen Théodoret de Cyr , og den andre til en disippel av Simeon ved navn Antonius, er veldig korte. Den tredje, lengre, er en anonym tekst på syrisk , sannsynligvis skrevet kort etter Simeons død av noen av hans disipler.

Kunstneriske evokasjoner

Saint Simeon-plakett

En sølvplakk som representerer Saint Simeon på toppen av kolonnen, impassiv i møte med en slange som stiger mot ham, vises på Louvre Museum i Paris . Dette arbeidet, anskaffet i 1952 , kommer fra statskassen til Maarat al-Nouman kirken , i Syria. Dette er en ex-voto fra VI -  tallet som viser veksten av kristen tilbedelse i sen antikken .

Poesi

Minst to diktere ble inspirert av Simeon the Stylite. Først og fremst Alfred Tennyson , som i 1833 tilegnet Simeon et langt dikt på 240 linjer. Denne teksten blir gjentatt i Poèmes , en samling i to bind utgitt i 1842. I 2018 er det den fransk-syriske kunstneren Rohân Houssein som skrev et dikt etter den tyrkiske militæroperasjonen ijanuar 2018, Olivengren, mot byen Afrine .

Og likevel vet jeg ikke godt.
For at de onde kommer hit og sier:
'Fall ned, Simeon! du har lidd lenge
i evigheter og i evigheter!

Olivengren

Klemmer innfødte åser
Fra min tårevåte far
Forløper til en gylden drikk
Tvilling av den pittige "Zaatar"

Olivengren!

Seng av løver-hetittier
og forstenede sfinkser
Tigger gudinnen Ishtar
For å skåne et ensomt folk

Olivengren

På din erobrede kolonne
O Simeon den stilite!
Gi meg plass
Må jeg bli en asketisk emeritusolivengren

!

Små etterkommere
I magen eller i live
Allerede under bakken i den mørke natten
Sikker fra "skjellene" av kraften

Olivengren

Kornet ble lagt
på min bestefars hylster Kondolen
med fred:
Allah y "R-h'- ameau"

... fra Olivier.

Kino

Filmen av Luis Buñuel , Simon of the Desert ( Simón del Desierto ), ( 1965 ) er fjernt basert på historien om St. Simeon.

Filmen av Louis Malle , Au revoir les enfants (1987) nevnt i begynnelsen av filmen når du leser i kantina.

Teater

Stykket Og på slutten var smellet av René de Obaldia er inspirert av historien om Saint Simeon.

Skrifter

Merknader og referanser

  1. syriaca.org .
  2. Se på qantara-med.org .
  3. "De kristne arabere i Mesopotamia og Syria", Nau, François (Abbé), 1933 på gallica.bnf.fr .
  4. MS. Rawlinson G. 199, 1141 .
  5. "  Saint Simeon Stylite the Elder  " , på Nominis (åpnet 24. desember 2018 )
  6. Forum orthodoxe.com: Saints for en st september kirkelige kalenderen.
  7. “  SIMÉON LE STYLITE (390 env.-459)  ” , på www.universalis.fr , nd (åpnet 26. desember 2018 )
  8. (i) David Bertaina , "  Saint Simeon the Stylite  " , Sophia , The Eparchy of Newton for the Melkite Greek Catholics, vol.  38, n o  3,sommeren 2008, s.  32 ( ISSN  0194-7958 ).
  9. Collective, Syria , Paris, Hachette, coll. "Blå guider",1999, 511  s. , s.  121; 331; 351-357
  10. Léon Jaud, Vie des Saints for hver dag i året , Paris, Mame ,1929( les online )
  11. Jean-Pierre Sodini, Paleochristian Marbles og Simeon le Stylite , Canal Académie, 17. april 2011 [Side konsultert 27. desember 2018]
  12. Frederick fastetid . The Life of St. Simeon Stylites . The Christian Roman Empire-serien . "
  13. Olivier Callot, arkitektur og poesi i den greske verden , Lyon, Maison de l'Orient,1989( les online ) , “Om noen kolonner av syriske stilitter”, s. 107 til 122
  14. Arkitekten-arkeolog Olivier Callot indikerer i 1989 at blant ruinene av det nordlige Syria, tre kolonner hvis skaftet er nesten komplett opphav til henholdsvis nesten 16 meter i Kimar og Sheih Barakat og om 12 meters Srir.
  15. Edward Gibbon, History of the Decadence and Fall of the Roman Empire , Paris, Lefèvre,1819( les online ) , s.  487, Vol. 6, kap. XXXVII
  16. (in) Anthony P. Schiavo Jr., The Life of Saint Simeon Stylites: A Translation of the Syriac Text in Bedjan's Acta Sanctorum and Martyrum, Volume 4. (Forord til 2009-utgaven) , Merchantville, NJ, Evolution Publishing & Manufacturing , 143  s. ( les online ) , iii-v
  17. "  Plaque of Saint Symeon  " , på Amis du Louvre (åpnet 24. desember 2018 )
  18. (in) "  St Simeon Stylites  " på https://en.wikisource.org ,1842(åpnet 27. desember 2018 )
  19. "  Rohân Houssein  " , på www.facebook.com ,26. januar 2018(åpnet 27. desember 2018 )

Vedlegg

Bibliografi

Relaterte artikler

Eksterne linker