De Soufflaculs er en populær fransk tradisjon . Opprinnelig veldig utbredt i Sør-Frankrike , denne karnevalfestivalen overlever bare på noen få lokaliteter, særlig i Saint-Claude ( Jura ) og Nontron ( Dordogne ). Feiringsdagen er preget av Soufflaculs-paraden, kledd i nattkjoler og hvite bomullshatter , som med en kile har til oppgave å parade i byen og drive bort onde ånder.
Få arkiver eller historiske elementer gjør det mulig å spore opprinnelsen til Soufflaculs fullt ut. Den eldste ikonografien som er kjent pust-til-rumpe, går tilbake til XVI - tallet og ser ut til å være relieffene skåret på tre utenfor hotellet Brusttuch i Goslar i Tyskland . En demon er representert med poppende hette og kråkeføtter og forbereder seg, med belgen , på å vinde en heks hvis høyre arm er i stillingen som analoffer. Hans churn er overfylt med krem stjålet under Walpurgis natt . En middelaldersk manuskript av XIII th århundre , en Cul-de-lampe av XIV th tallet i nærheten av St. Peter og St. Paul de Troyes og et banner fra selskap med Mor Folle den XV th tallet synes likevel Evoke en lignende bruk av belgen før XVI - tallet.
Souffle-à-cul er en karnevaltradisjon fra middelalderen som tar forskjellige former avhengig av regionen i Frankrike. Generelt sett griper karakteren til den "gamle munnen" - en eldre dame, ekstremt tynn, troende og forsiktig som aldri slutter å fise i en kirke - inn som en personifisering av karnevalsyklusen . Det faktum å lufte ut den gamle munnen kan betraktes som symbolet på fasten som vi på aske onsdag ønsker å være tvetydige ved hjelp av en belg . Ofte sammenlignet med et barnslig spill eller, tvert imot, en uanstendig gest, innebærer utøvelsen av pust til rumpe å invertere den indre kretsen til pusten og sjelen i kroppen vår, fra topp til bunn og fra bunn til topp., for å utvise onde ånder.
Stadig mer populære i XVIII th århundre , praktisering av pusten-til-ass er hovedsakelig utbredt i Sør-Frankrike . Noen avdelinger praktiserer en katalansk variant , kalt "ilddansen til baken" (eller "Tiou-tiou"); deltakerne tenner hver sin papirkorketrekker som henger fra baken på den foran seg. Praksisen med Soufflaculs ser ut til å dukke opp i Nontron på XIX - tallet .
Tradisjonen blir fortsatt opprettholdt i Dordogne og Hérault , med mer enn tretti deltakende landsbyer siden slutten av 1970-tallet.
The Nontronnais of16. februar 1850er den første kjente avisoverskriften som nevner praksisen med å blåse rumpa i Nontron : “Tidligere, i nedre by med fantastiske baller, var Soufflets-maskeraden original, at den utførte sammen med en manøver som våre lesere vil kvalifisere som de ser passende. , at kostymene var friske og hvite ... ” . Journalister unngår å snakke om denne populære tradisjonen som moral ikke godkjenner på den tiden, og som vil stride mot verdiene til leserne. Andre snakker om det, men for å fordømme det og betegner det som "grovt, vulgært og uanstendig" .
De 8. mars 1851, Le Nontronnais viet en lang kolonne til beskrivelsen av karnevalet, men vil bare beskrive ballsal, forkledninger og masker som deltakerne bruker. I 1865, som det fremgår av en artikkel publisert den1 st aprilI år skjuler et dusin mennesker seg slik de vil: Kostymer av Don Quijote , i musketerne , Sancho Panza , av sider av François I er , av Louis XIV , av Mephistopheles , av Harlequin og Pierrot ses spesielt i byen. Antall deltakere varierer deretter i henhold til utgaven: fem eller seks Soufflaculs i 1872, rundt tretti i 1894 og rundt førti i 1900.
I Februar 1894, Courrier de Nontron er den første avisen som publiserer en kronologisk beskrivelse av Carnival of Nontronnais. Firedagens festligheter begynner på søndag kveld når Nontronnais blir invitert til en maskerte ball holdt i den store salen til den gamle Café Italien. Mandag kler de unge deltakerne seg ut og improviserer en kavalkade i gatene i Nontron. Soufflaculs dømmer og brenner karneval på aske onsdag .
Nontron-karnevalet ble gjenbrukt i 1950, og etter et forsøk på å reetablere seg i 1968, ble gjenfødt i 1979, under ledelse av Compagnie des soufflets de Nontron, innlemmet som en advokatforening fra 1901 og ledet av Michel Meyleu. Det er fra denne datoen at Soufflaculs arrangeres hvert år, i løpet av en søndag i april .
Hvis byen Nontron generelt bruker det som et reelt verktøy for promotering av turisme , kommer hendelsen noen ganger opp mot mangel på økonomiske midler eller uenighet med noen av ordførerne som har etterfulgt hverandre, som deretter forhindrer at den blir holdt noen år. . I tillegg begynte originaliteten som Soufflaculs hadde hatt i flere tiår å mislykkes på slutten av 1980-tallet: mangelen på nyhet og modernitet i karnevalet førte til et fall i antall deltakere og tilskuere. Arrangørene prøver deretter å integrere andre historiske karnevalfigurer, mens de bevarer identiteten til Soufflaculs.
Soufflaculs de Nontron er en del av byens kulturarv, overført fra generasjon til generasjon. I 1986 ble en statue som representerte en Soufflacul i aksjon bygget av en klasse fra byens videregående skole. I 2003-utgaven kom et sørkoreansk TV-mannskap til Nontron for å filme Soufflaculs og ble dermed det første utenlandske mediet som sendte arrangementet. Et av sporene i Nontron kalles “rue des Soufflets”.
Som en del av oppdraget " Institut Occitan 2008-2010" ledet av Marie Hirigoyen og Christine Escarmant-Pauvert ble det gjennomført en karnevalmerkeundersøkelse 26. og27. april 2008, den 7. januar 2009 og 17 og 18. april 2010på Nontron . Etterforskerne møtte særlig Michel Meyleu og Gilbert Cibert, medstiftere av Soufflaculs i 1979, samt Jean-Louis Dumontet, foreningens president. Soufflaculs de Nontron har vært inkludert i oversikten over immateriell kulturarv i Frankrike siden5. juli 2010, under "deres prosesjon gjennom byen, deres dom og deres kremering av karneval, og deres ritual av sirkulasjon av pusten" . I 2011 søker organiseringsteamet også mer internasjonal anerkjennelse ved å starte en registreringsprosess for den immaterielle kulturarvverdenen til UNESCO .
I 2011, og til tross for sin nylige anerkjennelse i Inventory of Immateriell kulturarv som gjør at den blant annet kan få subsidier fra Aquitaine Regional Council , forblir foreningen som organiserer Soufflaculs i underskudd og har vanskeligheter med å finne den økonomiske støtten som er nødvendig for bærekraften til festlighetene. I 2012 fant ikke Soufflaculs seg unntaksvis på grunn av den første runden av presidentvalget . I 2013 ble arrangementet ikke gjentatt på grunn av mangel på frivillige arrangører. Et nytt team av frivillige tar over og Soufflaculs blir organisert i 2014 og 2016 - de siste utgavene hittil i Nontron, mens byen Saint-Claude ( Jura ) fortsetter festlighetene i 2018.
Tradisjonen dateres tilbake til klosteret Saint-Claude . Hvert år, normalt på en lørdag i begynnelsen av april, løper en parade med flottører med hvite figurer gjennom byens gater, konserter holdes og et fyrverkeri avsluttes dagen. Denne hendelsen er kjent selv i utlandet.
Pierric Bailly fremkaller i en av bøkene sine, L'Homme des bois , den tradisjonelle festivalen med unge mennesker i hvite nattkjoler og nattluer som jager bort den onde ånden under jenteskjørtet ved hjelp av en belg .
En Sanclaudian-månedlig, Le Soufflacul , presentert som "sosialistisk, satirisk, humoristisk og litterær" , dukket opp i noen år fra 1898.
Soufflaculs er kledd i lange hvite nattkjoler, hvite bomullshatter , tresko (ofte røde), ansiktene dekket av falsk nese , maske eller mel , til og med smurt med røksvart . De paraderer i gata etter hverandre, utstyrt med en belg . Noen deltakere danner larver ved å sy nattkjolene.
Innbyggerne tillater seg festlige overskudd før fasten . Ideen med denne satiriske farsen er å glemme begrensningene, tabuene (særlig de som er knyttet til kroppen når det gjelder anal insufflasjon), forbudene, den sosiale institusjonen og loven . De historikere sammenligne Soufflaculs Nontron den Feast of Fools , i den forstand at disse to middelalderfestivaler viser at selskapet var i stand til parodi , for å latterliggjøre en periode i året og "etterape de rike og mektige på ' kirke og domstol ' . Alle kunne gjøre narr av de mest hellige religiøse og kongelige praksisene og konvensjonene, og unntaksvis forestille seg "en verden der den siste var først, der galne og livegne ble konger " , og omvendt. I denne forstand, etnolog Christian Magne forklarer at Soufflaculs er "for universell og uforutsigbar å bli betraktet som en folkloristisk manifestasjon " . Soufflaculs er ikke et passivt skuespill; alle har muligheten til å gjøre festen til sin egen, til å uttrykke seg og ha det gøy.
I karnevalsmytologien er belgen fylt med vind , magi og galskap . I denne forstand kan ordet "belg" knyttes etymologisk til det latinske " follis " , opprinnelsen til "galskap". Belgen ser derfor ut til å være et middel mot Satan og synd .
: dokument brukt som kilde til denne artikkelen.