Enøye, Dobbeltøye og Trippeløye

Enøye, Dobbeltøye og Trippeløye
Illustrasjonsbilde av artikkelen One-Eye, Double-Eye og Triple-Eye
Illustrasjon av Hermann Vogel
Folkeeventyr
Tittel Enøye, Dobbeltøye og Trippeløye
Originaltittel Einäuglein, Zweiäuglein a Dreiäuglein
Aarne-Thompson AT 511
KHM KHM 130
Folklore
Snill Eventyr
Land Tyskland
Region Øvre Lusatia
Tid XIX th  århundre
Litterær versjon (er)
Postet i Brødrene Grimm , Kinder- und Hausmärchen

One-Eye, Double-Eye og Triple-Eye ( tysk  : Einäuglein, Zweiäuglein und Dreiäuglein ) er en fortelling av Jacob og Wilhelm Grimm . Siden 2 nd utgave (1819), har det blitt nummerert KHM 130, og nummer 46 i Small utgave (1825). Den ble tatt opp, oversatt til engelsk, av Andrew Lang i hans Green Fairy Book (1892) under tittelen Little One-Eye, Little Two-Eyes, And Little Three-Eyes .

sammendrag

En kvinne har tre døtre med henholdsvis ett, to og tre øyne , derav deres kallenavn. Double-Eye, som fremstår som “normal”, er den nest beste av søstrene og moren. En dag da hun holde familien geit i engen, gråt med sult og elendighet, vises en "klok kvinne" som lærer henne en kort magisk formel for å tale til geit for å få opp en tabell klar med deilige retter, og en annen formel for å få den til å forsvinne. Så snart kvinnen går, eksperimenterer Double-successfullyil vellykket med formlene og spiser en solid lunsj. Hun gjør det samme de følgende dagene, men søstrene legger merke til at hun ikke lenger spiser restene som er reservert for henne hjemme, og bestemmer seg for å se på henne. Un-Oeil følger ham derfor under påskudd, men Double-Oeil, som er mistenksom, synger et ditty for ham: "Un-Oeil, ser du på?" One-Eye, sover du? Som får ham til å lukke det ene øyet og sovne ham; under søvnen spiser Double-Eye frokost slik hun har blitt vant til, og får alt til å forsvinne.

Dagen etter følger Triple-Eye søsteren sin. Hun prøver å få ham til å sove etter tur, men gjør en feil i formelen: i stedet for å synge "Triple-Eye, sover du?" Hun synger "  Dobbeløye , sover du?" Resultatet er at det tredje øyet av Triple-Eye ikke sovner og oppdager den glade turen med Double Eye for å få mett. Hjemme forteller Triple-Eye alt til moren sin som av sjalusi dreper geiten med et stikk. Double-Eye sitter på en lav vegg og gråter: den kloke kvinnen dukker opp og blir fortalt historien. Hun råder den unge jenta til å overlevere geitens tarm og å begrave dem nær døren til huset. Slik er det: neste morgen står et fantastisk tre med sølvblader og gyldne frukter på dette stedet. Moren ber One-Eye og Triple-Eye om å gå opp treet og plukke en frukt til henne, men de gyldne eplene glir bort. Double-Eye prøver i sin tur, og kommer ned igjen fra treet med forkleet fullt av epler som hun gir til moren, noe som ytterligere øker hennes sjalusi og harme.

En dag går en ung ridder. De to søstrene skjuler Double-Eye, visstnok slik at hun ikke skammer dem. Ridderen beundrer det magiske treet og erklærer at den av søstrene som vil gi ham en gren av det, vil motta alt han ønsker av ham. Til tross for deres innsats, og selv om de har erklært at treet tilhører dem, klarer de ikke å plukke den forespurte grenen fra ham, noe som ridderen synes er merkelig. Double-Eye, som var gjemt i et fat, ruller imidlertid litt gylden frukt i retning. Ridderen krever at hun viser seg, finner henne fantastisk vakker og ber henne på sin side om å plukke en gren av treet for ham. Den unge jenta lykkes uten problemer og tilbyr ham en gren som bærer sølvblader og gyldne frukter; som belønning, spør hun og får ridderen til å ta henne bort og la henne unnslippe sin elendige skjebne. Ridderen installerer henne i det kongelige slottet til faren sin, og er ikke lenge med å gifte seg med ham.

Søstrene, irritert, hadde prøvd å trøste seg med tanken på at de fortsatt hadde det magiske treet. Akk for dem, neste dag, hadde treet forsvunnet: det hadde gått for å bli med i Double-Eye, til den store glede for sistnevnte. Mye senere kom to fattige kvinner til slottet en dag for å be om almisse. Double-Eye kjenner igjen sine to søstre, som har sunket i fattigdom. Ettersom hun har et godt hjerte, ønsker hun dem velkommen og tar vare på dem, og søstrene ender opp og oppriktig angrer på den skaden de en gang gjorde henne.

Analogier og kommentarer

Denne historien, opprinnelig fra Upper Lusatia , ble opprinnelig publisert i 1812 av Theodor Peschek i Weekly News for Friends of the Middle Age of Johann Büsching . Brødrene Grimm reviderte den, særlig ved å unngå henvisningen til "feen" og ved å styrke hennes kristne trekk. Historien, som erstattet fra 2 nd utgaven av Grimm samlingen en annen fortelling med tittelen The Soldier and the Carpenter , er relatert til temaet "The Little Cow av jorden" ( Das Erdkühlein  , engelsk versjon: The Little Red Ox [eller Red Bull i Amerika], AT 511A) og dens første kjente versjon vises i verk av Martin Montanus  (de) med tittelen Gartengesellschaft ("La Compagnie au jardin", utgitt circa 1559), under navnet La belle story of a lady and to barn . Brødrene Grimm bemerket at søstrene i en Rhin-versjon, bemerket nær Koblenz , er åtte i antall.

Paul Delarue foreslår i Le Conte populaire français en burgundisk versjon for å illustrere den typiske fortellingen AT 511, La Petite Annette (Eugène Beauvois); heltinnen det er tre halvsøstre, feen blir erstattet av Jomfru Maria, geiten med en svart sau, formelen for å få bordet til å vises av en pinne som fårene må berøres av, og geiten av leveren av sauene. Nicole Belmont stoler på en ufullstendig versjon av denne fortellingen ( L'Agneau Martin , samlet av Paul Sébillot ) for å presentere forestillingen om anti- tale introdusert av André Jolles , det vil si om en fortelling som ikke respekterer regelen om lykkelig slutt og glir mot det tragiske (i L'Agneau Martin ender heltinnen med å dø av sult og fortellingen ender der). Anticount, som virker assosiert med klønete historiefortellere eller med en svekket tradisjon, ville ha vært hyppig i antikken (se for eksempel Pyramus og Thisbe historie ) og i den keltiske verden , og ville være en "implisitt av historien", en av de to uatskillelige ansiktene.

Stith Thompson indikerer at denne fortellingen ofte blir sett på som en variant av Askepott (brødrene Grimm selv hadde lagt merke til likheten), og at den også kommer nær historien kjent i den angelsaksiske verden som Cap-o '-Rushes  (en) . Han anser det som usannsynlig, i motsetning til AH Krappe  (de) (1923), at "denne moderne europeiske fortellingen" har noen forbindelse med myten om Phrixos og Hellé . Han legger også merke til at historien , selv om den er mye mindre utbredt enn Askepott eller Cape-o'-Rushes , finnes i hele Europa, rundt Det indiske hav og i Nord-Afrika, og bemerker analogien med Le Little Red Bull , som selv ofte deler episoder. med den typiske fortellingen AT 314 (The Magic Flight: The Young Man Changed into a Horse).

Andre sammenligninger med gresk-romerske myter er forsøkt ( Cyclops Polyphemus , Jupiter -aux-trois-eyes, etc.). Motivet til fruktene som er skjult, minner også om torturen av Tantalus , og fostergeiten, geiten. Amalthea . Rusen som Double-il brukte søstrene til å sove, vekker Hermes (Mercury) som luller den hundreøyne Argos med fløyte før han dreper ham; Hera spredte deretter Argos øyne over påfuglens hale . Brødrene Grimm vekker også Odin om dette emnet .

Som Natacha Rimasson-Fertin minnes om, nevner Bolte og Polivka to andre versjoner av denne fortellingen, den ene fra Transylvania og den andre fra Øst-Preussen , der det reddende dyret (en okse som ble gjenopplivet fra et horn i første sak) arkiverte for heltinnen. I forskjellige skandinaviske og franske versjoner flyr heltinnen på baksiden av oksen og krysser flere skoger der hun knekker en gren, som regel resulterer i dyrets død.

Alexandre Afanassiev publiserte i sine russiske folkeeventyr to russiske versjoner av denne fortellingen, med tittelen på fransk av Lise Gruel-Apert Petite Miette og La Brunette , og samlet henholdsvis i regjeringene i Kursk og Arkhangelsk . Barag og Novikov angir i notater at for den første historien ble det identifisert 23 russiske varianter, 13 ukrainske og 17 hviterussiske, men at dette temaet også finnes blant ikke-slaviske folk i Sovjetunionen ( Bashkirs , Tatars ...). Den andre historien er forurenset av fortellingens avvik AT 403 (Den hvite bruden og den svarte bruden), som dukker opp i Mahabharata i India, i Pentamerone of Basil etc. En annen versjon med tittelen The Lynx-Girl (Дѣвушка-рысь, Dievushka-ryss ' ), samlet av AM Smirnov i regjeringen i Vologda , ble utgitt i 1917. Det er også i slavisk folklore en karakter med ett øye, Likho , som personifiserer Bad Flaks.

Vi finner fremdeles referanser til onis (demoner) i japansk folklore med tre øyne eller bare en.

Merknader og referanser

  1. Den tyske tittelen inneholder tre ganger det hypokoristiske diminutive -lein , vanskelig å gjengi på fransk: “Un-Petit-oeil”, etc. eller "Petite-à-un-l'oeil" ..., sistnevnte tolkning er blitt vedtatt i den engelske oversettelsen publisert av Andrew Lang.
  2. I tysk  : Weise Frau . Grimm-brødrene nektet å bruke begrepet "fe", med tanke på at det ikke tilhørte den germanske tradisjonen.
  3. På tysk er de to formlene: Zicklein, meck, Tischlein, deck og Zicklein, meck, Tischlein, weg ("Bleat biquette, small table, cover yourself" og "Bleat geit, small table forsvinner"). Dette motivet minner om fortellingen Lille bord, settes .
  4. På tysk  : Wöchentliche Nachrichten für Freunde des Mittelalters .
  5. Notater av N. Rimasson-Fertin for denne fortellingen (se Bibliografi).
  6. Denne fortellingen ble studert av Max Lüthi i (de) Es war einmal (1970). Engelsk versjon: (no) Det var en gang: On the Nature of Fairy Tales , Indiana University Press, 1976 ( ISBN  978-0-253-20203-1 ) (kapittel 5).
  7. Nicole Belmont, Poetics of Tale , Gallimard, 1999 ( ISBN  978-2-07-074651-4 )
  8. André Jolles, Simple forms , Paris, Le Seuil, 1930.
  9. Se bibliografi.
  10. Bokstavelig talt: Rush hat.
  11. I Aarne-Thompson-Uther-klassifiseringen er den typiske fortellingen AT 511A gruppert under overskriften AT 511.
  12. Se Neznayko .
  13. Nevnt av Pausanias om en trestatue av Zeus (Jupiter) installert i et tempel viet til Athena (Minerva) i Argos  : les online på Philippe Remacles nettsted (bok II, kap. XXIV).
  14. Beskrivelsen av det magiske treet kan også få en til å tenke på de gyldne eplene til Hesperides .
  15. Ifølge legenden, den norrøne guden Odin ga en av hans øyne til å erverve visdom.
  16. Se spesielt Blue Bull of Sébillot .
  17. Dette motivet husker at heltinnen i Grimms historie bryter en gren av det magiske treet for å tilby den til ridderen.
  18. Dette motivet vises spesielt i den norske fortellingen samlet av Asbjørnsen , Kari Trestakk  (no) , oversatt til engelsk av Katie Woodencloak  (in) eller, som i The Red Fairy Book av Andrew Lang, Kari Woodengown ("Kari / Katie au mant" Av tre ").
  19. På russisk  : Крошечка-Хаврошечка og Буренушка (Krochetchka-Khavrochetchka, Bourionushka). Se Bibliografi og eksterne lenker.
  20. (ru) Tekst på GPIBR .

Se også

Relaterte artikler

Bibliografi

Eksterne linker