Den Wakf eller Wakf ( arabisk : وقف . Pl Awqaf أوقاف ) eller Vakıf (tyrkisk, pl. Evkaf eller) Wakf-alal-Aulad er, i islamsk lov , en donasjon gjort i det uendelige av en person til et verk av allmennyttig, fromme eller veldedig, eller til en eller flere individer. Eiendommen gitt i bruksbruken blir derfor satt i bånd og blir umistelig. I Maghreb kalles waqf Habis (på arabisk: ﺣﺒﺲ pl .: Habous الحبوس ).
Hvis zakât ( زَكَاة "almisse") er obligatorisk for enhver løsemiddel muslim, er waqf , hvis mulighet åpenbart bare tilbys de som har eiendom, valgfri. I alle fall, i tradisjonell lov, går det ut fra den samme ånden av underordning av bruken av privat eiendom til Byens generelle beste. I alle tilfeller er det en veldedighetsplikt ( Koran , v. 92, s. 3).
Waqf gir en eller flere individer muligheten til å finansiere en eller flere mottakere takket være fortjenesten som genereres av varene som eies av eiendelene i waqf.
En administrator av waqf blir utnevnt av grunnleggeren av waqf slik at han er ansvarlig for å fordele et fast beløp på inntektene fra varene som er satt i waqf regelmessig.
Det er flere former for waqf, avhengig av mottakerens (e) natur (er).
Det er viktig å merke seg at alle former for waqf har et langsiktig veldedighetsrop. Faktisk, ved dødsfallet til den siste (levende) mottakeren av waqf, ettersom det ikke lenger er noen levende individuell mottaker, fordeles fortjenesten til en veldedig organisasjon.
I henhold til forskjellige tradisjoner ( ahadith ), ville Muhammad selv, i Medina , ha oppmuntret sine første disipler til å gi donasjoner av denne karakteren.
Dette bevises av svaret til en av hans følgesvenner, Omar ibn al-Khattâb , som spurte ham om hvordan han skulle bruke landet han hadde skaffet seg, og om det skulle gis som almisse: Muhammad rådet ham til å immobilisere fondet og å gi til almisse produktet som det ville trekke seg ut av.
Praksisen med waqf-donasjoner begynte å spre seg etter Muhammeds død og spredte seg gradvis. Dette kan være donasjoner av land, eller til og med store eiendommer, hager, men også bolighus, butikker, ovner, bad, presser, staller, campingvogner, vertshus, etc.
Juridisk utgjør waqf en egen kategori mellom landet kharâdj (domanial eiendom) og melkegenskap ("privat"). De awqaf er religiøse tilhører mortmain, immobilisert og under deponering til fordel for stiftelser opprettet for en from hensikt eller allmennyttig. "Eiendommen eller alle av waqf eiendom av en region eller av samme grunnlaget er, i sin natur, utstyrt med sivil personlighet.
Donasjon gjort til evig tid, umistelig, men waqf forblir imidlertid donorens eiendom ( waqif ) i løpet av livet, og fiktivt etter hans død. Den waqf kan også være for utsatt bruk, det vil si, avsettes til et veldedig arbeid i fremtiden , som ikke ligger langt fra utgjør en forkastelig juridisk innovasjon ( bid'a ), med andre ord et knep for å bøye loven. .. I alle tilfeller anbefales det å utgjøre donasjonen foran cadi . Den waqf må forvaltes av en administrator som må bruke overskuddet til stiftelsen i samsvar med ønskene til givere. Denne administratoren kan være cadi , personen han vil ha utnevnt til dette formålet, eller til og med den som er utpekt av giveren.
Fra et strengt juridisk synspunkt, hvis omfordelingen av inntekten er klart etablert av giveren, er ikke juristene fra de forskjellige skolene enige om status for rent eierskap. I følge Abu Hanifa og Mlekittene tilhører det fortsatt giveren og hans arvinger, men de kan ikke avhende det. I følge Ibn Hanbal , tvert imot, bør eiendommen gå til mottakerne av stiftelsen. For deres del anser talsmennene for den shafiitiske skolen , som senere ble med Hanefittene , at eiendommen til waqf , "hellig" av donasjonen av den, ganske enkelt tilhører Gud.
Opprinnelig gjaldt waqf bare fast eiendom . En kontrovers utviklet seg da om løsøre : var det en del av donasjonen eller ikke? Var de juridisk bundet til det? Spørsmålet var viktig, fordi det gjaldt nåværende og profesjonelle møbler, verktøyene og til og med slaverne knyttet til fondet ... Abu Hanifa trodde ikke det, men disiplene hans fulgte ham ikke og fant hverandre, med noen få nyanser, avhengig av lokale skikker, i samsvar med tilhengerne av Malikite-skolen som sørget for at løsøre var en del av waqf . Dette er den oppfatningen som generelt har hersket. For noen juristkonsulter kan waqf til og med være laget av edle metaller som gull eller sølv . Under abbasidene administrerte de lokale kadisene disse samfunnsgodene.
I løpet av flere tiår, århundrer og praksis, sammen med waqf kayrî (eller "offentlig"), i samsvar med de opprinnelige intensjonene, har vi sett utseendet til waqf ahlî (eller "familien"), en arvelig erstatning som, ved å tillate betegnelse mellomledd bruksfruktører, var i juridisk forstand en omdirigering av selve essensen av gaven. Faktisk, i tradisjonell muslimsk lov, kan man bare fritt disponere en nettotredjedel av all sin eiendom. Imidlertid, ved å lage en waqf og ha den lovlige muligheten til å utpeke den første mottakeren selv (inkludert ham selv i Henefite-ritualet), kunne giveren enten favorisere et av barna sine ved å gi ham en majorat (for eksempel en gutt sammenlignet med en jente, sistnevnte må imidlertid være sikret en slags underholdsbidrag for livet hvis hun er uten ressurser), en eldre sammenlignet med en yngste, eller til og med gjenopprette en balanse mellom barn, hvorav en kunne vært favorisert (lange og dyre studier, innstilling opp en bedrift, kjøpe land osv.). Det var derfor faktisk en omgåelse av lovgivningen om arv. Alt med fordelen av den mest absolutte hemmelighold, siden stiftelsen først ble kjent etter donorens død, og dermed unngikk enhver tvist i løpet av hans levetid av de berørte slektningene.
Det er ikke overraskende under disse forholdene at awqaf har utviklet seg i den muslimske verden. For eksempel i Marokko, i 245 AH, i Idrissid-perioden, rekonstruksjon og utvidelse av Qaraouiyine-moskeen i Fez av Fatima El Fihria. Neste regioner eller land, tilpasninger var nødvendig å forene bruk av Awqaf med lokale eller nasjonale skikker, spesielt under utvidelsen av det osmanske riket i XV th og XVI th århundrer.
Det er hovedsakelig fra V th århundre AH den Awqaf tok en ny måte gjennom den arabisk-muslimske verden. De gjelder religiøse stiftelser ( moskeer , zaouïas ), madrasas , sykehus og forskjellige donasjoner (land, bygninger osv.)
Ibn Khaldoun beskrev arbeidet til de tyrkiske mamelukkene i Egypt siden Salâh ad-Dîn , og bekymret for sine etterkommere, hadde gjennomført mange stiftelser, inkludert høyskoler, og at de hadde utnevnt barna sine til å administrere dem.
Waqf- varene multipliserte. Ibn Khaldoun spesifiserer: "Lærerne og studentene gjorde det samme på grunn av behandlingene knyttet til disse organisasjonene. Så folk kom dit, fra Irak og Maghreb, for å studere der. Kunnskapsmarkedene var veldig travle og kunnskapshavet strømmet. til randen. " Så mye at når Egypt ble okkupert av utlendinger, kunne tradisjonell utdannelse overleve der takket være fundamentene til mamelukkene og de som hadde etterlignet dem.
I det muslimske Spania, på høyden av Umayyad- dynastiet , bare i byen Cordoba , var det mange sykehus og skoler fra awqaf . Disse grunnlagene gjorde det mulig å finansiere, blant annet, det vitenskapelige og medisinske arbeidet til Ibn-Rushd ( Averroès ), Al-Qazi , Ibn Sînâ ( Avicenna ) og øyelegen Ali Ibn Isa , siden, som i liten grad nesten i alle medersasene , ble studentene tatt hånd om av waqf .
Andre steder ble awqaf-midler brukt, for eksempel til bygging av Dar al-Shifa sykehus og medisinskole i Egypt i 875 AH, medisinsk kompleks Muristan i Bagdad og Mansouri sykehus, til fordel for Ibn Annafîss - den ene som oppdaget sirkulasjonssystemet - ga huset sitt og biblioteket som waqf .
I Persia, i Isfahan , i Herat , så vel som Bukhara og Samarquand , som i India, var de samme fundamentene fullført.
En stor del av donasjonene gjaldt også land.
I osmanske riket , de waqfs okkuperte tre fjerdedeler av de dyrkede områder; i Algerie, midt på XIX E , halvparten; i Tunisia en tredjedel. I Egypt, i 1935, representerte waqfs 14,3% av dyrkbar mark, som imidlertid bare var til fordel for 0,5% av befolkningen. Det var altså omtrent 300 000 hektar dyrkbar mark som hadde blitt umistelig i form av majorater . Det totale budsjettet for departementet som hadde ansvaret for ledelsen deres var på den tiden 1,57 millioner egyptiske pund, og kongefamilien tjente årlig fortjeneste på sine personlige waqfs litt over en halv million egyptiske pund.
Utover det økonomiske aspektet hadde waqf- systemet allerede vært gjenstand for kraftig religiøs kritikk. Dermed på slutten av XVIII th århundre, Ibn Abd al-Wahhab , grunnleggeren av læren reformistiske som bærer hans navn, hadde vist en større alvorlighetsgrad mot utskeielser i saken: I Samtidig som han voldsomt dømt sjiaislam og sufisme, han fordømte innovasjonen som består i å gi donasjoner til fordel for religiøse broderskap og zâwiya (moskeer og møteplasser for broderskap, også kalt " marabouts " i Maghreb ).
Kolonisering, som i India eller Algerie, etablering av protektorater, i Tunisia, deretter i Marokko og deretter i Midt-Østen, hadde blant annet effekten av å pålegge fransk og engelsk som administrative språk og undervisning til skade for Arabisk. En rekke skoler og universiteter som stammer fra waqfs , og derfor økonomisk autonome, har påtatt seg ansvaret for opplæring av imamer og undervisning i arabisk. Disse institusjonene, inkludert de berømte universitetene i al-Azhar i Kairo , Dar al-Oulum i Deoband (en) (India), al-Zaytouna i Tunis, var sentre for motstand mot kolonisering, og bidro i stor grad til opplæring av kadre av reformister og nasjonalistiske bevegelser.
Avhengig av de politiske og økonomiske forholdene, den progressive sekulariseringen av visse lover (spesielt reformene av arveloven), har statusen til awqaf endret seg betydelig, spesielt siden det ofte syntes i noen land å være en betydelig hindring av landreformer .
I det tidligere Sovjetunionen ble awqaf avskaffet veldig tidlig, som i nesten alle Balkanstatene og i Tunisia .
Andre steder varierer ledelsen fra land til land. Den kan utøves av en spesifikk ministeravdeling ( Algerie , Marokko , Den palestinske myndigheten , for eksempel), en sentraladministrasjon ( Egypt , Syria , Libanon , Jordan , Irak , Iran ) eller provinsadministrasjoner som i Libya og Saudi-Arabia . I Afghanistan , Indonesia , Pakistan og Jemen ser ledelsen ut til å være lokal eller foregår i en madrassa .
Den waqf var i stand til å ta og holde i dag, en monetær form. Dette var tilfelle i det osmanske riket , hvor det fungerte som et solidaritetsfond, som i 1954 førte til opprettelsen av en spesifikk awqaf- bank i Tyrkia ( Vakýflar Bankasý ). Spesielt kan den utstede obligasjoner garantert av staten. På samme måte er World Waqf Foundation gjennom Islamsk utviklingsbank bemyndiget til å motta donasjoner og forvalte eiendom.
I Mai 2009Den 8 th Conference minister Awqaf og islamske saker møttes i Jeddah ( Saudi Arabia ) representanter fra 62 muslimske land (inkludert de som eier mer enn Awqaf). Hensikten med denne konferansen var å diskutere flere temaer knyttet til rollen som ministerier med ansvar for islamske anliggender, awqaf og veiledning for å sikre intellektuell fred. Deltakerne så også på oppgraderingen av moskeer, fornyelsen i den islamske tanken, konstantene i den religiøse diskursen, funksjonene til forkynnelsen, dialogen mellom religioner og kulturer, det lykkelige mediet som en livsstil., Og evangelisering i muslimske land.