Alexander av Afrodise

Alexander av Afrodise
( Ἀλέξανδρος ὁ Ἀφροδισιεύς ) Bilde i infoboks. Andrea Briosco, Aristoteles og Alexander of Aphrodise .
Fødsel Rundt 150
Afrodisias
Død Rundt 215
Skole / tradisjon peripatetic
Primærverk Moralske problemer , av sjelen , av intellektet , av skjebnen , av blandingen
Påvirket av Aristoteles
Påvirket Averroes
Avledede adjektiver alexandrist

Alexander av Aphrodisias eller Aphrodisias (i gamle greske  : Ἀλέξανδρος ὁ Ἀφροδισιεύς ), født på Aphrodisias i Caria ( Lilleasia ) til 150 , er en filosof peripatetic gresk II th  århundre , Aristoteles kommentator og navnebror av den mørke band av Alexander som skiller den primære buen og den sekundære buen til en regnbue . Hans fulle navn, Titus Aurelius Alexander , er kjent for oss fra en inskripsjon oppdaget i Afrodisias.

Alexander var eleven og deretter motstanderen til peripatetikerne Herminus og Sosigène. Han lærte tanken om Aristoteles i Athen, rundt 198 , under den romerske keiseren Septimius Severus . Han er en "lærer" ( διδάσκαλος / didáskalos ). Datoen for hans død kunne være rundt 215 .

Alexander of Aphrodise kommentator

Kallenavnet «den andre Aristoteles  » og «Exegete» ( ὁ γηγητής ), etterlot seg nesten alle deler av denne filosofens skrifter viktige kommentarer, de eldste som har kommet ned til oss. Kommentarene hans fungerte som kilder og modeller for hans greske og bysantinske etterfølgere og ble oversatt til syrisk , arabisk og latin . Det tilskrives formen for den "store kommentaren" som vil bli tatt opp av arabisk peripateticism. “Eksegesen til Alexandre d'Aphrodise er inspirert av prinsippet om at Aristoteles må forklares av Aristoteles. Alexander søker hva Aristoteles mente, ikke hva han burde ha sagt; han prøver å forstå ved å ty til parallelle passasjer i arbeidet sitt eller til andre kilder. Når han ikke lykkes, indikerer han de forskjellige mulige tolkningene og antyder den som synes best for ham; der betydningen er klar, nøyer Alexandre seg med korte kommentarer. "

Alexander av Afrodise diskuterte den aristoteliske teorien om de fire årsakene i to tekster: De fato , og kommentarene til det andre kapittelet i boken Delta of Aristoteles's Metaphysics .

Alexander of Aphrodise filosof

På sjelen

Den første boka av De anima spilte en veldig viktig rolle frem til renessansen . På den ene siden fremholder han at sjelen bare er formen av en blanding av fysiske elementer som raser opp samtidig som den blander seg. Sjelen er derfor dødelig, som ikke unnlot å skandalisere de latinske skolastikkene .

På intellektet

Fremfor alt utviklet han der en teori om intellektet kjempet av Averroes , som frem til renessansen delte aristotelerne mellom tilhengere av Alexander ( alexandristene ) og tilhengere av Averroes (averroistene). Alexander skiller ut fire slags intellekt:

  1. Det potensielle eller hyyliske intellektet mottar passivt former og blir sammenlignet med et rent skifer.
  2. Ervervet intellekt, eller intellekt som en disposisjon, oppstår ved kontakt av intelligens med det universelle når det skiller former fra materie ved abstraksjon. Det er en slags potensiell tanke.
  3. Intellektet i aksjon. Dette er nåværende tenkning.
  4. Agentintellektet er årsaken til at den potensielt forståelige handlingen utføres. Agentintellektet er ikke noe annet enn det forståelige i handling, atskilt og uforfalsket. Det er ikke et fakultet av sjelen, men en ren tankegang i handling som kan identifiseres med Aristoteles Gud . Gud er derfor agenten som forstår i oss eller som sjelen forstår etter. I følge et ord fra Émile Bréhier ser ikke sjelen i Gud, men gjennom Gud.


Spekulasjoner om eksistensen, naturen og rollen til dette aktive intellektet vil være avgjørende i den arabiske peripatetikeren (fra Al-Kindi til Averroes ) og invadere det skolastiske middelalderen fra slutten av XII -  tallet .

Konseptet med en ren skifer

Den rene skifer , et filosofisk konsept , produsert i Alexander of Aphrodise, en paradoksal syntese av Aristoteles 'og stoikernes posisjon til kunnskap. Under påvirkning av disse, som han også kjempet i i avhandlingene om skjebne og forsyn , tolker Alexander teorien om aristotelisk kunnskap på nytt ved å legge særlig vekt på det han kaller intellekt i kraft eller intellekt. Materiale, (på antikkens gresk  : νοῦς ὑλικός , noûs hylikos ), og som han definerer som en ”evne til å være formenes mottaker , som ligner en uskrevet tablett, eller rettere sagt ikke-skriving av en tablett [. ..] fordi tabletten allerede er en av skapningene”. Denne metaforen til tabula rasa har ingen sans for at hun senere vil ta: den viser ikke de fattige, men den universelle kraften, og det betyr at støyen kan bli alt og han kan vite alt. Felles for alle mennesker, sammenlignes det materielle intellektet med sjelen til en disippel som er klar til å lære alt fra sin herre. Videre at det i Aleksander den agenten intellektet å anses å være atskilt fra andre typer intellekt og som "[kommer] til oss utenfra" bidrar til å gjøre materialet intellektet riktig til hvert menneske noe av. Rent passivt som mottar sin innhold fra andre steder.

Virker

Han skrev følgende kommentarer og avhandlinger på egne vegne:

Disse ble publisert i samlingen av Berlin Academy Commentaria i Aristotelem Graeca (CAG): 3 bind i 6 bind fra 1883 til 1892.

Studier om Alexander av Afrodise

Kjent fra Simplicios of Cilicia , eksistensen av en eksegese om traktaten til himmelen til Aristoteles , nå tapt.

Mens han undersøkte Archimedes 'Palimpsest , har noen fragmenter av hans tapte kommentar om kategorier blitt oppdaget. Analyse av infrarødt lys på pergamentet avslørte skrivingen av flere gamle tekster som ble lagt på den.

På "Alexandrists"

Merknader og referanser

  1. Alexander av Afrodisias ( BNF varsel n o  FRBNF34063996 ) .
  2. Goulet og Aouad 1994 , s.  125.
  3. Taillet, Villain and Febvre 2018 , sv arc-en-ciel, s.  44, kol.  1 .
  4. Taillet, Villain and Febvre 2018 , sv dark band of Alexandre, s.  64, kol.  2 .
  5. Taillet, Villain og Febvre 2018 , navnedeks , sv på Aphrodisie Alexandre (150-215), s.  881.
  6. Fazzo 2003 , s.  61.
  7. A. Chianotis, "Nye påskrifter fra Aphrodisias (1995-2001)," American Journal of Archaeology , 2004, 108, 3, s.  377-416 .
  8. Marie-Dominique Richard, Den muntlige undervisningen til Platon , red. du Cerf, 2006, s.  91-92 .
  9. Maddalena Bonelli, "  Alexander of Aphrodise and the Material Cause  " .
  10. Bloch 2007 , s.  28-29 og Averroès 1998 , s.  40-41.
  11. Filosofihistorie , PUF, 1989, s.  395 .
  12. Les om dette emnet innledningen fra akademikerne M. Bergeron og R. Dufour til Alexandre d'Aphrodise, De cœur , Paris, Vrin , 2008.
  13. Alexander av Afrodise, av sjelen , 84, 25-30.
  14. Alexander av Afrodise, lok. cit.
  15. Alexander av Afrodise, lok. cit. , 91,1-2.
  16. L. Taran, Syrianus og Pseudo-Alexander kommentar på Metaph. EN , i Aristoteles Werk und Wirkung , t. II: Kommentierung, Überlieferung, Nachleben , J. Wiesner (red.), Berlin, De Gruyter, 1987, s.  215–232 . R. Salis, Il commento di pseudo-Alessandro al libro Λ della Metafisica di Aristotele , Padua, Rubbettino, 2005.

Se også

Bibliografi

Relaterte artikler

Eksterne linker