Apokatastase

Denne artikkelen respekterer ikke nøytraliteten i synspunktet (november 2015).

Vurder innholdet nøye og / eller diskuter det . Det er mulig å spesifisere ikke-nøytrale seksjoner ved hjelp av {{ikke-nøytral seksjon}} og å understreke problematiske passasjer med {{ikke-nøytral passasje}} .

Uttrykket apokatastase refererer til den endelige gjenopprettingen av alle ting til sin opprinnelige tilstand.

Denne forestillingen, forskjellig betraktet i apokalyptiske, platoniske eller stoiske skrifter fra antikken, er mest kjent for sin utvikling i kristen teologi, hvor begrepet først og fremst gjelder posisjoner om den endelige gjenopprettelsen av alle ting i Gud utviklet fra avhandlingen om prinsippene om Origen. . Ti forslag som følge av denne traktaten ble fordømt i 542 av keiseren Justinian , fordømmelse validert av Ménas , biskopen i Konstantinopel og tatt på nytt av det andre rådet i Konstantinopel i 553 . Den "opprinnelige apokatastasen" ble bebreidet med å oppheve skapningers frihet og ansvar, fordi i henhold til denne posisjonen, gjenopprettelsen i Gud av alt det Han skapte i sin opprinnelige godhet, en tilstand før all synd og til alt ondt, gjøres uavhengig av disposisjoner og handlinger til hver. Mot dette bekrefter rådet: "Hvis noen sier at de himmelske dyder, alle mennesker, djevelen, ondskapens makter vil bli forenet på samme måte som Guds ord og på samme måte som Kristus, la ham være anathema" . Faktisk støttet Origen selv ikke de fordømte tesene, men han avslørte i sine skrifter ideer som var utbredt i den hellenistiske kulturen i sin tid, og diskuterte dem i forhold til de kristne skrifter. Likevel er det Origens skrifter som inspirerte Gregorius av Nyssa , Evagrius Ponticus og Didymus the Blind , stillinger som ligner på de som ble ansett som heterodokse siden 542 og 553.

Teologisk refleksjon over apokatastase hadde en ny relevans for XVI -  tallet med den protestantiske reformen da det var et punkt i uenighet mellom lutherske og anabaptister . Anabaptistenes holdning til apokatastase ble således fordømt i 1533 av artikkel 17 i Augsburgs bekjennelse , hvor hovedredaktøren var den lutherske reformatoren Philippe Mélanchthon . Til tross for dette vil stillinger fordømt i 1533 finne ekko blant mange protestantiske teologer, særlig blant Friedrich Schleiermacher , Albert Schweitzer og Karl Barth . Katolske teologer, spesielt Henri de Lubac og Hans Urs von Balthasar , vil også diskutere apokatastase.

I kristen teologi refererer begrepet apokatastase ikke bare til fordømte posisjoner, men det kan også brukes til å titulere teologiske hypoteser eller antagelser ( teologumens ) om de endelige endene og gjenopprettelsen av alle ting i Kristus eller i Gud. Å snakke om apokatastase er på et enkelt språk å lure på om "alle vil gå til paradis", eller, ifølge spørsmålet fra Hans Urs von Balthasar , om å vite om helvete er tomt. Betraktet som en teologumene, anses apokatastase å stamme fra et rettferdig og relevant spørsmål, men som det er umulig å gi visse svar på og som ikke faller under dogmer eller ortodoksi. Det som hindrer den kristne teologen i å uttale apokatastase, er at spørsmålet som oppstår fra denne forestillingen bærer på frelsesproblemet, et problem som dessuten kommer under Guds dom. For en kristen virker det derfor umulig å svare på dem uten å ta Guds plass og hans dom.

Etymologi

"Apocatastasis" er transkripsjon av det greske ordet Apocatastasis , som har følgende betydninger:

  1. gjenoppretting;
  2. rekonstituering eller restitusjon;
  3. restaurering i opprinnelig eller urtilstand.

Ulike påstander om apokatastase

Ved den babylonske Berosus

Berosus (ca 290 f.Kr. ) er kjent for å ha avslørt teorien, tatt opp av stoikerne , om den evige retur og det store året. Babylonske astronomer hadde oppdaget at planetenes synodiske revolusjoner, solens og månens årlige revolusjoner er submultipler fra samme felles periode, det store året, på slutten av hvilken solen, månen og planetene gjenopptar sin opprinnelige posisjon. i forhold til faste stjerner. De konkluderte med at universets liv er periodisk, at det går gjennom de samme fasene for alltid, etter en evig rytme. Dette er ideen om den evige retur. Den grunnleggende syklusen er sharos som varer 3600 år; syklusen av formørkelser gjentas i 223 lunasjoner, så på 28 år 11 dager osv. For Bérose spenner det store året over 432 000 år. Og det store året led to katastrofer. Den første er en katastrofal ild (en flamme), ved sommersolhverv i universet, under sammenhengen av planetene i kreft  ; det andre er en vannkatastrofe, en flom derfor, som oppstår ved vintersolverv i universet under sammenhengen av planetene i Steinbukken .

”Bérose, oversetter av Bélus, tolken til guden Bel, presten i Mardouk, tilskriver disse revolusjonene til stjernene, og på en måte som er så bekreftende at han fikser tiden for brann og flom. “Kloden,” sa han, “vil ta fyr når alle stjernene, som nå har så forskjellige baner, vil forene seg under kreft, og vil plassere seg på en slik måte, den ene under den andre, at en rett linje kan krysse alle deres sentre. Flommen vil finne sted når alle disse konstellasjonene er samlet under Steinbukken. Det første av disse tegnene styrer vintersolverv; den andre, sommersolverv. De har begge stor innflytelse siden de bestemmer årets to hovedendringer. Jeg innrømmer også denne doble årsaken; for det er mer enn en på en slik begivenhet; men jeg tror jeg må legge til det det stoikerne bringer inn i spillet i verdens brann. Enten universet er en sjel, eller et legeme som styres av naturen, som trær og planter, kommer alt det har til å operere eller gjennomgå, fra den første til den siste dagen, inn i dens konstitusjon, som i en kime er lukket hele fremtiden utvikling av mennesket. "

- Seneca, Naturlige spørsmål , III, 29

I stoicisme

I stoicisme er kosmos et materielt uttrykk for Zeus ' perfekte tanker , og apokatastase er tilbaketrekningen som oppstår når Zeus vender tilbake til sin selvkontemplasjon. Det vil oppstå når stjernene og planetene kommer tilbake til sin opprinnelige posisjon, anses å være i samsvar med kreft  ; da vil universet bli fortært av ild ( ekpurosis ). Den antapocatastasis er en omvendt tilfelle oppstår når stjernene og planetene er i tråd med Steinbukken , og at universet er ødelagt av en flom. Når Zeus retter tankene utover igjen, vil kosmos gjenfødes eller etterfylles under ledelse og støtte fra Logos , som er en utstråling av Zeus. For Macrobe går veien til reinkarnasjon fra kreft til Leo ( Le Songe de Scipio , I, 12, 4).

"Stoikerne hevder at når planetene etter en viss periode alle returnerer nøyaktig enten i lengde eller høyde til det samme punktet på himmelen der de var i begynnelsen av verden, er resultatet sammenbrudd og ødeleggelse av universet. , og så starter alt på nytt. Men ettersom stjernenes løp er nøyaktig den samme som før, skjer alle tingene som fant sted i forrige periode på samme måte. Så igjen vil det være en Sokrates, en Platon, og hver av mennene med de samme vennene og medborgerne, og de vil gi råd om de samme tingene, snakke med de samme menneskene og håndtere de samme problemene. Og hele byen og byen og landsbygda vil bli fornyet på samme måte ... Det vil ikke være noe fremmed for det som hadde skjedd før, men alle ting vil være nøyaktig de samme, til de minste detaljene ... Og denne restaureringen (apokatastase ) vil ikke forekomme en gang, men flere ganger; eller rettere sagt vil alle ting bli gjenopprettet evig ”.

I kristendommen

Denne artikkelen eller seksjonen refererer til kilder som ikke ser ut til å presentere den påliteligheten og / eller uavhengigheten som kreves .

Du kan hjelpe deg enten ved å lete etter bedre kilder for å sikkerhetskopiere den aktuelle informasjonen, eller ved tydelig å tilordne denne informasjonen til kilder som virker utilstrekkelige, noe som hjelper deg med å advare leseren om opprinnelsen til informasjonen. Se samtalesiden for mer informasjon.

Nytt testament

I Apostlenes gjerninger består apokatastase av “gjenopprettelse ( apokatastase ) av alle ting, som Gud har talt om” ( restitutionis omnium quae locutus est Deus ):

Apostlenes gjerninger 3:21 “som himmelen skal motta til de dager da alle ting har blitt gjenopprettet, som Gud talte om i gamle tider ved sine hellige profeters munn. » (Segond, 1910)

Kristen gnose

Den Evangeliet Philip 180-350c inneholder selve begrepet, og i andre skrifter uttrykker ideen om at alt kommer fra en felles evig kilde: “Av hva naturen er oppstandelsen! Og bildet må dukke opp igjen gjennom bildet. Brudgommen og bildet må inn i bildet i sannheten, som er apokatastase ”.

I gnostisismens skrifter oppstår apokatastase når en sjel, som er guddommelig lys fanget i materie, frigjør seg ved å oppnå spesiell kunnskap, eller gnosis , for å slutte seg til den sanne Gud som er fremfor alt. Guder. . Budbringere av lys, som Jesus Kristus er det viktigste eksemplet på, avslører frelsen som kommer fra oppdagelsen av Guds rike i seg selv.

Origen

Denne troen ble først formulert av Origen (185-232), en teolog utdannet og kjent med hellenistisk filosofi, og kjent med de gnostiske skrifter og mysteriekultene . Han tilpasset frivillig neoplatonisk terminologi og forestillinger til kristendommen, for å avsløre den nye troen og for å understreke dens forskjeller fra andre. Noen forskere mener at avhandlingen om opprinnelsesprinsippene er det første arbeidet med systematisk kristen teologi. Den inkluderer nøkkeloppfatningene om treenigheten og fri vilje , så vel som apokatastase.

Omtrent et århundre senere fokuserte en annen systematisk teolog, Augustinus av Hippo (354-386), sin oppmerksomhet på en annen del av Bibelen og formulerte det som senere ble doktrinen om dobbelt predestinasjon , ifølge hvilken noen er forutbestemt. Til frelse for sjel , andre til forbannelse .

Den Rådet i Konstantinopel i 553 fordømte apokatastasis , og bannlyst ble formelt oversendt femte økumeniske rådet av Konstantinopel i 553, som ikke hindre andre teologiske læren om Origenes, som lærer sjele eller sjelevandring , og muligheten for at et nytt fall av forherliget menneske vil starte syklusen på nytt, for å spille en rolle. Anatemet mot apokatastase, eller mer nøyaktig mot troen på at helvete ikke er evig, ble ikke ratifisert, til tross for støtte fra keiseren, og det vises ikke blant anatemene som ble formulert mot Origenes ved det andre konsilet i Konstantinopel.

Universell forsoning

I følge universalistiske historikere har apokatastase praktisk talt forsvunnet fra den kristne tanken, selv om flere teologer like respekterte som John Scot Erigene , Amalric de Bena og Hans Denk fortsatte å bekjenne denne doktrinen, og deretter generelt betraktet som heterodoks av den vestlige kirken. I følge de samme historikerne ble doktrinen mer populær under påvirkning av den protestantiske reformasjonen , som satte spørsmålstegn ved alle katolske læresetninger og praksis. Dette fikk kirkehistorikeren Adolf von Harnack til å si at nesten alle reformerte kirker "i hemmelighet bekjente apokatastase."

Noen små grupper som hevdet å ha forut for den protestantiske reformasjonen, som de gamle anabaptistene og Guds sabbats kirke, lærte imidlertid en form for apokatastase , og ble fordømt av både den latinske kirken og de reformerte kirkene. Grupper som inkludert Living Church of God (eller Living Church of God ), som hevder anabaptists forløpere, lærer fremdeles at Gud vil oppreise de døde og deretter ringe de som ikke ble kalt i denne alderen, og at nesten alle menn til slutt vil akseptere dette kallet .

En annen beslektet tro bør bemerkes: den om universell forsoning , en lære der alle mennesker vil bli frelst fra evig fordømmelse , eller fra tilintetgjørelse i helvete .

Pålitelige kilder fra XIX -  tallet

Nyere studier har undersøkt originaltekstene om apokatastase på nytt, og noen av dem har konkludert med at mange forskere i XIX -  tallet ikke har klart å skille tilstrekkelig mellom bruken av begrepet (1) i Det nye testamentet (2), bruk i verkene. av Origen, (3) synspunktene tilskrives Origenists i bannlyst av 553, (4) visningen av universalis kirken i Amerika under den XVIII th  århundre.

Minst to hovedkilder ser ut til å være unøyaktige: Artikkelen av Pierre Batiffol (1899), som ble oversatt til engelsk for Catholic Encyclopedia ( The Catholic Encyclopedia , 1911), og artikkelen av universalisten George T. Knight i Schaff-Herzog. 1904 (den engelske versjonen av den tyske evangeliske leksikon Die Theologische Realenzyklopedie ) inneholder mange identifikasjoner av historiske personer som " universalister " i amerikansk forstand, noe vi i dag vet er feil.

Merknader og referanser

  1. Pierre Bühler, “Apocatastase” in André Gounelle, Death and the Beyond , Paris, Cerf, Geneva, Labor and Fides, pp. 51-51 ( ISBN  2-8309-0902-X ) .
  2. Henry Crouzels, Origen , Paris, Letheilleux, 1985.
  3. Henri de Lubac , Research in the Faith: Three Studies on Origen, Saint Anselm and Christian Philosophy , Paris, Beauschesne, 1979, s. 67 ff.
  4. Hans Urs von Balthasar , l'Enfer, une question , Paris, Desclée de Brouwer, 1992, ( ISBN  978-2220027180 ) og Hope for all , Paris, Desclée de Brouwer, 1993, ( ISBN  978-2220026640 ) .
  5. Helvete, et spørsmål, Paris, Desclée de Brouwer, 1992. ( ISBN  978-2220027180 )
  6. Strongs greske leksikon referert til 22. september 2006.
  7. Batiffol, Catholic Encyclopedia, Apocatastasis 1910, referert til 22. september 2006
  8. Edward Moore, “Origen of Alexandria and Apocatastasis: noen notater om utviklingen av en edel forestilling. », Quodlibet: online journal of Christian Theology and Philosophy. , Bind 5. nr. 1. januar 2003.
  9. "Origen of Alexandria (185-254)", The Internet Encyclopedia of Philosophy , sitert 20. september 2006.
  10. Nemesios of Emesis, On Human Nature , 38.
  11. 3,21 ον δει ουρανον μεν δεξασθαι αχρι χρονων αποκαταστασεως παντων ων ελαλησεν οεασθαι αχρι χρονων αποκαταστασεως παντων ων ελαλησεντμπτπτγνναναναυαονανανα
  12. Arendzen, J. (1909). Catholic Encyclopedia , "Gnosticism" , 1909 referert til 22. september 2006
  13. Det gnostiske verdensbildet: En kort oppsummering av gnostismen , referert til 22. september 2006
  14. Gnosticism and the Gnostic Jesus , Douglas Groothius, sitert 23. september 2006
  15. Origen, prinsipper (ca. 231), I, 6; II, 3, 3-7; II, 10, 5 og 6; III, 5, 4 og 8; III, 6, 3 og 6; IV, 23, overs. : Prinsipptraktaten , Cerf, koll. “Christian Sources”, 1976 ff.
  16. Havey, Francis 1908 Catholic Encyclopedia , "Clement of Alexandria" referert til 22. september 2006
  17. Catholic Encyclopedia , "Origin of Alexandria" referert til 22. september 2006
  18. History of the Doctrine of God , Herman Barvinck 1854-1921, referert 23. september 2006
  19. 1899 Pierre Batiffol 1907 Catholic Encyclopedia , "Apokatastasis" referert til 23. september 2006
  20. McGuckin The Westminster Handbook to Origen 2004, 9780664224721
  21. Julia Konstantinovsky Evagrius Ponticus: The Making of a Gnostic

Bibliografi

Relaterte artikler

Eksterne linker