Israel ben Eliezer | |
Grav av Besht. | |
Presentasjon | |
---|---|
Fødselsnavn | Israel |
Kallenavn (er) | Baal Shem Tov eller Besht |
Fødsel |
25. august 1698 Okopy |
Død |
22. mai 1760(62 år gammel) Medjybij |
Gravsted | Medjybij |
Dynastiet | Hasidisk |
Etterfølger | Mezeritchs Dov Baer |
Kunstverk | Keter Shem Tov |
Pappa | Eliezer |
Mor | Sarah |
Kone 1 | Hanna |
Barn 1 | Adèle og Tzvi Hirsh |
Rabbi Israel ben Eliezer (רבי ישראל בן אליעזר), født den25. august 1698 og døde den 22. mai 1760i Polen , kalt " Baal Shem Tov " (Master of the Holy Name) eller Besht הבעש"ט ved akronym , er en rabbiner , grunnlegger av Hasidisme , mystisk strøm av jødedommen .
Baal Shem Tov ble født bare femti år etter pogromene av Cossack Andreas som i 1648 herjet de jødiske samfunnene i Øst-Europa. 100.000 jøder blir massakrert over hele Ukraina, og noen samfunn blir fullstendig utslettet. Det er en tid som følger de kabbalistiske visjonene til Rabbi Isaac Louria og fremkomsten av de falske messiasene Sabbatai Tsevi og Jacob Frank . For å hjelpe folket sitt med å overvinne disse fysiske og moralske prøvelsene, fortaler Baal Shem Tov folkelig glede mot innstramning og elitisme fra de religiøse myndighetene i sin tid.
Den lille biografiske informasjonen om Besht er i mange tilfeller knyttet til legender av mirakler: det er derfor vanskelig å komme til historiske fakta, men mer er kjent om livssammenheng. Baal Shem Tov bodde og underviste i Podolia , en provins som var polsk og nå ukrainsk . Han ble født i 1698 i Okopy i Ternopil oblast og døde 62 år gammel i 1760 i Medjybij .
Skolene var da religiøse: jødiske , katolske , uniate eller ortodokse . I denne store Polen XVIII th århundre , overstiger den jødiske befolkningen 1,5 millioner mennesker, omtrent 10% av landets befolkning og utgjør hoveddelen av den jødiske befolkningen i Europa. Det er plassert under personlig beskyttelse av kongen. Polen er da det viktigste senteret for det hebraiske åndelige og intellektuelle livet med mange og berømte yeshivot (religiøse skoler) og en kulturell autonomi garantert av Council of the Four Countries (Va'ad arba 'aratzot) , et jødisk parlament.
Blant ortodokse kristne , noen judiserte . Den ortodokse kirken, støttet av Russland , satte på sin side kosakkene mot polakkene, jesuittene , jødene og jødene . Jesuittene prøvde å få protestanter, ortodokse og jøder til å trekke seg tilbake .
Israel ben Eliezer er sønn av Eliezer og Sara: fattige, oppriktige og fromme mennesker. Når han blir foreldreløs, tar samfunnet ansvaret for ham. Han spiller ofte "truant", blir ofte funnet i skogen eller på andre ensomme steder, observerer naturen og nyter dens skjønnhet. Eldre, for å forsørge seg selv, jobbet han som lærerassistent ved heder , vokter av synagogen , rituell slakter og som leirleverandør .
Alderen atten, flyttet han som lærer i Tluzt nær Zalishchyky på Dnestr , som grenser Moldova . På grunn av sin anerkjente ærlighet og kunnskap om menneskets natur, blir han valgt som megler for å løse konflikter som kan oppstå i det jødiske samfunnet. Rabbi Ephraim de Brody , som kom for å be ham løse et problem, ser på ham som en verdig mann. Han tilbyr henne datteren Hanna i ekteskap, og forlovelsen er avsluttet. Rabbinen døde imidlertid veldig kort tid etter.
Frieri er tradisjonelt. Israel Baal Shem er kledd som en bonde, og presenterer seg for Brody foran Abraham Guershon fra Kouty , bror til den unge jenta, dekan for Brody's rabbinske domstol og anerkjent autoritet i Kabbalah og Talmud . Abraham Guershon var i ferd med å gi ham almisse da Besht tok ut et brev fra lommen hans, og utpekte ham som søsterenes forlovede. Abraham Guershon prøver da forgjeves å fraråde søsteren Hanna å gifte seg med Israel ben Eliezer.
Etter ekteskapet bor de med Abraham Guershon. Under Talmudiske diskusjoner, foran forskere som er invitert av svogeren, snakker Besht som en bonde, og Guershon råder ham til å studere. Selvlært nekter Besht hardnakket. Rabbi Guershon tilbyr paret, hvis nærvær forstyrrer deres intellektuelle omdømme, å gå og bo i et lite hus han eier i Karpaterne . Svogeren hans kunne leve det enkle livet han elsker der. Besht godtar entusiastisk. Senere ble svogeren hans en av hans største disipler.
Hanna Guershon og Israel ben Eliezer har to barn: Adèle [1720] og femten år senere Tzvi-Hirsh.
De mange årene han tilbrakte i Karpaterne, gjorde at han kunne komme nærmere de enkle menneskene han elsket så mye. Israel Ben Eliezer lærer seg å bruke planter til medisinske formål, og hans første offentlige utseende er den av en enkel urteleger som foreskriver midler, men også skriver amuletter .
Etter mange turer til Podolia og Volyn , hvor han fikk rykte som en mirakelarbeider , hadde Besht nok tilhengere til å etablere sin autoritet. Han bestemmer seg (rundt 1740 ) for å bosette seg i Medjybij for å formidle sin lære. Den åndelige eliten kommer for å lytte til ham. Medjybij blir det første senteret for den hasidiske bevegelsen.
I 1746 avslørte Besht for disiplene at Mashiah (Messias) under en åndelig heving garanterte ham at han ville åpenbare seg for menneskeheten når hans lære ble fulgt over hele verden (åpenbaring som er felles for alle religioner i boken ).
Senere ble store rabbinske myndigheter, enstemmig anerkjent, hans disipler og vitner om hans stipend, ikke så mye bokaktig som åndelig. Disse inkluderer Meir Margaliot , rabbineren i Lviv og Ostroh , forfatter av Meir Netivim (et verk av halachic responsa ), rabbineren Yaakov Yosef Hakohen fra Polnne og rabbineren Maggid av Mezerich . Det skal bemerkes at den berømte sefardiske rabbinen Haim David Azoulay (Hida) siterer "Baal Shem Tov" i sine verk i veldig komplimenterende termer.
Blant de forskjellige bevisene for den historiske eksistensen av Besht, har vi:
I det siste ble studiehuset og synagogen Besht gjenoppbygd av Agoudat Ohalei Tzadikim , en organisasjon som er opptatt av å bevare jødisk arv og kirkegårder i landene i det tidligere Sovjetunionen .
Eksteriør av Baal Shem Tov-skolen i Medjybij ca 1915
Baal Shem Tov-skolen ble ombygd i 2005
Interiør fra skolen ca 1915
Det samme, ombygd i 2005
I løpet av Beshts levetid var det svært lite motsetning mellom jødedommens forskjellige bevegelser.
Besht sluttet seg til Mitnagdim- partiet i deres tvister mot de frankistiske sekterbevegelsene . Han er en av delegatene til Rådet for de fire landene (Va'ad arba 'aratzot ) i en offentlig kontrovers med frankistene som motarbeidet Sepher ha-Zohar ( Bokens prakt), mesterverket til Kabbalah , til Talmud , avvise praksis og prinsipper i jødedommen. Besht, spesialist for Zohar, er den veltalende forsvareren av Talmud.
Le Besht sier at frankistenes dåp var gunstig for sin jødedom: så lenge et sykt medlem er knyttet til organismen, håper det fremdeles å bli frelst, men når det er amputert, er det borte, og det er ingen mer falskt håp.
Følelsene knyttet til truslene som den frankistiske bevegelsen utgjør mot jødedommen (konvertering til de andre religionene i boken , derfor forsvinner) ser ut til å skade helsen til Besht. Han døde den22. mai 1760i Medjybij , kort tid etter mange Frankists konvertering til kristendommen .
Ti hovedtemaer danner grunnlaget for undervisningen i Besht, som er basert på Hasidisme :
Tanken på Besht understreker individuell frelse oppnådd gjennom dvekout : direkte forening med Gud. Mens han understreker behovet for å studere Torah, favoriserer Besht bønn fremfor Talmudic-studier som er normen i det jødiske samfunnet: Hasidisme får således anseelse for å være mer mystisk enn intellektuell, mer emosjonell enn rasjonell.
De tre hovedtemaene som Besht anbefaler, er:
Ved hjelp av bønnen som praktiseres i visse disposisjoner: mennesket når en grad der det ikke lenger er noe skille mellom Gud og seg selv, der hans vanvittige tanker blir helliget, for i disse tankene er det gnister av hellighet (Nitsotsot de Kedousha) som dateres. fra ødeleggelsen av tempelet og begynnelsen av diasporaen. Bønn hjelper derfor med å frigjøre disse gnistene og til å reparere verden ( tikoun haolam ).
I sentrum av samfunnet står nå den rettferdige, tzaddik , mester over en ny kunnskap. Denne vismannen, mesteren, forbønnen, har mirakuløs kraft. Uansett hvor uvitende han måtte være på veien for å nå dvekout , fellesskap med Gud eller guddommelig ekstase , hjelper tzaddikeren , mellommann mellom menneske og Gud, de troende ved sitt eksempel og sitt ord. Han antar deres sorger og prøvelser, han retter dem mot guddommeligheten .
Læren om Besht låner fra Kabbalah sine hovedtemaer, som den populariserer og veldig raskt, de kabbalistiske kretsene er knyttet til læren om Besht. Hans viktigste disippel, Maggid de Mezeritch , kjent som Grand Maguid, sendte disiplene sine for å spre denne læren og spre bevegelsen over Polen-Litauen . Noen hasidiske dynastier dukker opp der, og utvikler sine egne tradisjoner i et inderlig folk, gledelig og opplyst av tilknytning til Gud og Torah.
Store ideerI forgrunnen til hasidismen forestilt av Israel Ben Eliezer, er det en neopanteistisk forestilling , sterkt preget av Guds allestedsnærværende:
Besht skrev ingenting, og det var disiplene hans som publiserte hans ord. Læren til Baal Shem Tov er publisert i disiplene hans der de formulerer sine egne tolkninger av mesterens ideer. Den viktigste biografiske kilden til Besht er boken Shivchei-HaBesht.
For sin undervisning er følgende publikasjoner spesielt representative:
Besht og doktrinen dukker opp kort tid etter de falske messiasene ( sabbatere og frankister ). I tillegg er en Hasid en from mann, en ivrig som ønsker å omformere sin eksistens i bønn og være skuespilleren til gjenfødelsen av sitt liv utenfor de offisielle myndighetene.
I denne sammenheng mottas ikke undervisningen i Besht av rabbinere og viktige samfunn, fordi doktrinen utfordrer den intellektuelle tradisjonen med Talmudic-studier, sosialt veldig selektiv, ved å rehabilitere den uvitendes spontane fromhet, ved å utjevne de troende. , sier motstanderne av hasidisme).
Denne motstanden, ganske stille i løpet av Beshts liv, forsterkes etter hans død, som reaksjon på disiplenes opprettelse av Hasidiske samfunn, skilt fra de offisielle samfunnene.
Reaksjonen fra Talmudist- motstandere organiseres først av Gaon de Vilna , en av de største forskerne i sin tid. Det er radikalt, går så langt som anatemer ( herem ) i 1772 og deretter i 1781. Men hasidisme forblir knyttet til halakha (jødisk lov) og til tradisjonell moral, forvandler messianisme til en usannsynlig fremtid og rehabiliterer Talmudic-studien.
Den Hasidim rabbinere se tusenvis av besøkende flokker til sine hjem på jakt etter en mystisk og broderlig atmosfære, personlig kontakt med sin åndelige leder, fra hvem de forventer lære, råd, velsignelser og noen ganger også thaumaturgical intervensjoner .
Besht er en av de mest interessante figurene i moderne jødisk historie. Han er "en mann av folket og for folket", gjenstand for mange sagn som det sies om: den som tror på alle historiene på "Baal Shem Tov" er en idiot, men den som sier at de er falske er en kjetter.
Det er forskjellige legender om foreldrene hans:
Da himmelens engler (malakhim) berømmet hans følelse av gjestfrihet, ble det bestemt at han skulle bli satt på prøve. Satan tilbyr seg selv som utsending, men profeten Elia er imot det, og det er han som presenterer seg selv lørdag ettermiddag. Hva gjør Eliezer med vanhelligelse av sabbaten offentlig? For ikke å skamme gjesten, hilser han vennlig og tilbyr å bli til måltidet. Profeten Elia så sin edle oppførsel, og åpenbarte seg for Eliezer og sa til ham: takket være din fromhet og din utholdenhet vil du få en sønn som vil opplyse Israel. Likevel hadde Elieser og kona Sarah gitt opp alt håp om å få barn en dag. Men nærmer seg hundreårsdagen, blir den lovede sønnen født: de kaller ham Israel. Beshts foreldre døde kort tid etter fødselen.
Før faren dør, kaller faren ham til sengen sin og sier til ham: Israel, frykt ikke annet enn verdens skaper, elsk hver jøde og avvis ingen.
Essensen av den etiske arven til Baal Shem Tov overføres av disiplene hans. Med sine tilhengere sprer de raskt Hasidisme: begynnelsen av XIX - tallet , halvparten av jødene i Øst-Europa opp til den Hasidiske bevegelsen.
Blant disiplene hans er rabbinerne:
Mange filmer er gjennomsyret av den hasidiske ånden: